禅宗入门该如何
禅宗的确是讲直指的，但是如果入门就过于奢求“直指”，反而可能会事与愿违。
所以我个人还是建议你从“不直指”而是讲“次第”的《菩提道次弟广论》学起。
那样对学佛而言是要稳妥得多。
如果实在不感兴趣，可以直接看《六祖坛经》。
坛经文字比较浅显，并不难懂，且名言警句多，学起来不会太吃力。
市面上坛经的校释书很多，都可以参考，但不要以校释为准，自己体会原文最为宝贵。
另外，《坛经》本身分宗宝本、曹溪本和敦煌本等。
在看市面上流通的坛经时，也应该对照缮写时代最早的新敦煌本（即敦博本）。
以期有一个全面的认识。
还可以看看《金刚经》。
金刚经在唐以后一直是禅宗“印心”的佛经。
非常好。
金刚经注释本很多，六祖本身就有一个《金刚经口诀》。
若求通俗易懂，可看南怀瑾的《金刚经说什么》；若求学术上严谨细致，可看高杨教授的《金刚经新注新译》。
两书书店里都有售。
如果对禅学思想史感兴趣，想知道禅宗“直指人心”的思想是如何形成、发展、演变，又是如何与别的思想体系发生关系，那么可以看看杨曾文教授的《唐五代禅宗史》和《宋元禅宗史》。
也可以读读《祖堂集》。
书店都有。
如果想看看禅思想与别的思想的碰撞，可以读读《吐蕃僧诤记》或纳珀博士的《藏传佛教中观哲学》。
前者在图书馆可以找到，后者现在大书店都有。
古希腊哲学家有哪些
泰勒士(Θαλῆς Thales，生活在约公元前585年)是古希腊哲学家、古希腊七贤之一、米利都学派的创始人。
生于希腊繁荣的港口城市米利都城，据说曾游历过埃及等地，并测量过金字塔的高度，还成功预测过一次日蚀。
泰勒士认为万物由水构成，水是万物之源。
这种观点可能是因为看到海水蒸发的过程而形成的。
据传说他的格言是：水是最好的。
泰勒士还曾宣称，「万物中皆有神在」。
泰勒士对希腊哲学有着重要的影响。
阿那克西曼德据说是他的学生。
还有传说认为，毕达哥拉斯早年也曾拜访过泰勒士，并听从了他的劝告，前往埃及进行过研究。
赫拉克利特（Heraclitus，约公元前540年~前480年），古希腊哲学家、爱非斯派的创始人。
生于爱非斯一个贵族家庭。
他的文章晦涩难懂，富有隐喻。
赫拉克利特的理论以毕达哥拉斯的学说为基础。
他借用毕达哥拉斯“和谐”的概念，认为在对立与冲突的背后有某种程度的和谐，而协调本身并不是引人注目的。
他认为冲突使世界充满生气。
赫拉克利特还认为，火是万物的本原，“一切事物都换成火，火也换成一切事物”。
赫拉克利特也认为所有东西都是流动的，每一件事物都在不断变换，他的名言是：“人不能两次踏入同一条河流，因为无论是这条河还是这个人都已经不同。
”苏格拉底因此称赫拉克利特为“流动者”。
赫拉克利特的对立理论则指出，世间的事物都是相对的，在没有理解恶的时候也就不可能理解善。
赫拉克利特认为神是涵盖整个世界的事物。
但他常常用逻各斯（logos，即理性）一词来代替神。
他相信世界上有“普遍的理性”来指导大自然发生的每一件事。
毕达哥拉斯(Pythagoras, 希腊文 ∏υθαγόρας，约前580年—前500年)，古希腊哲学家、数学家和音乐理论家。
生于萨摩斯岛，早年曾游历埃及，后定居意大利南部城市克罗顿，并建立了自己的社团。
公元前510年因发生反对派的造反，毕达哥拉斯又搬到梅达彭提翁，直至死去。
毕达哥拉斯的哲学思想受到俄耳浦斯的影响，具有一些神秘主义因素。
他认为社会中有三类人，而灵魂属于轮回的结果。
但同时从毕达哥拉斯开始，希腊哲学开始产生了数学的传统。
毕达哥拉斯曾用数学研究乐律，而由此所产生的「和谐」的概念也对以后古希腊的哲学家有重大影响。
毕达哥拉斯还是在西方第一个发现勾股定理（在西方又称毕达哥拉斯定理，Pythagoras' Theorem）的人。
在宇宙论方面，毕达哥拉斯结合了米利都学派以及自己有关数的理论。
他认为存在着许多但有限个世界，并坚持大地是圆形的，不过则抛弃了米利都学派的地心说。
毕达哥拉斯对数学的研究还产生了后来的理念论和共相论。
即有了可理喻的东西与可感知的东西的区别，可理喻的东西是完美的、永恒的，而可感知的东西则是有缺陷的。
这个思想被柏拉图发扬光大，并从此一直支配着哲学及神学思想。
苏格拉底（希腊文：∑ωκράτης（前469年—前399年）是著名的古希腊哲学家。
与他的学生之一是柏拉图及柏拉图的学生亚里士多德并称“希腊三贤”。
出生于伯里克利统治的雅典黄金时期，死于雅典的败落时期。
（伯罗奔尼撒战争结束后的三十人僭主集团倒台后的时期)。
出身贫寒，父亲是一名雕刻师，母亲为助产士。
苏格拉底是一位个性鲜明，被人褒贬不一而充满传奇色彩的历史人物。
苏格拉底是柏拉图的老师，他一生未曾著述，其言论和思想多见于柏拉图和色诺芬的著作如《苏格拉底言行回忆录》。
苏格拉底最后因触犯了当时权贵的利益而被冠以腐蚀青年思想之名被迫饮毒堇汁而死。
他长期靠教育为业，苏格拉底的教学方式独特，常常用启发、辩论的方式来进行教育。
苏格拉底是柏拉图哲学路线的创始者。
苏格拉底重视伦理学，是古希腊第一个提出要用理性和思维去寻找普遍道德的人，他是道德哲学的创始人，他强调道德是由理性指导的，所以“美德就是知识”，认为善出于知，恶出于无知。
在欧洲哲学史上最早提出唯心主义的目的论，认为一切都是神所创造与安排的，体现了神的智慧与目的。
提出了“自知自己无知”的命题，认为只有放弃对自然界的求索（因为那是神的领域），承认自己无知的人才是聪明人。
最有知识的是神，知识最终从神而来，真正的知是服从神。
在逻辑学方面，亚里士多德认为苏格拉底提出归纳论证，从具体实事中找出确定的论点，并注意一般定义的方法，对概念作出精确的说明。
苏格拉底的哲学思想主要认为是非有标准。
传说苏格拉底的家庭生活不幸，其妻子是个泼妇。
柏拉图（希腊语：∏λάτων，英语：Plato，约公元前427年－前347年）是古希腊哲学家，其主要哲学思想是理念论，对西方的哲学思想有重大而深远的影响。
原名亚里士多克勒（Aristoklēs），家中排行老四。
柏拉图是其体育老师给他起的绰号。
他是苏格拉底的学生，又是亚里士多德的老师。
《理想国》是他最重要的著作。
柏拉图出身雅典贵族，并受到良好的贵族教育。
大约二十岁时，他开始追随苏格拉底。
公元前399年，苏格拉底受审并被判死刑，柏拉图逃往梅加腊避难。
后来他到各地游历，包括西西里岛、南意大利、埃及等地。
公元前387年柏拉图回到雅典，并创办了学园（或称“阿卡得米”，Academy）。
学园的名字与学园的地址有关，学园的校址所在地与希腊的传奇英雄阿卡得摩斯（Academus）有关，因而以此命名。
学园是西方最早的教学机构，它是中世纪时在西方发展起来的大学的前身。
学园存在了900多年，直到公元529年被查士丁尼大帝关闭为止。
学园受到毕达哥拉斯的影响较大，课程设置类似于毕达哥拉斯学派的传统课题，包括了算术、几何学、天文学以及声学。
公元前367年，柏拉图再度出游，此时学园已经创立二十多年了。
他到达锡拉库萨，并将自己的理念付诸实施，但是却遭到强行放逐，于公元前360年回到雅典，继续在学园讲学、写作。
柏拉图的主要哲学思想都是通过对话的形式记载下来的。
在柏拉图的对话中，有很多是以苏格拉底之名进行的谈话，因此人们很难区分哪些是苏格拉底的思想，哪些是柏拉图的思想。
亚里士多德（希腊语：Αριστοτέλης，约前384年—前322年）是古希腊著名的哲学家、科学家和教育家。
他是柏拉图的学生，亚历山大大帝的老师。
他总结了泰勒斯以来古希腊哲学发展的结果，首次将哲学和其它科学区别开来，开创了逻辑学、伦理学、政治学和生物学等学科的独立研究。
他的学术思想对西方文化、科学的发展产生了巨大的影响。
亚里士多德把科学分为：（1）理论的科学(数学、自然科学和后来被称为形而上学的第一哲学)；（2）实践的科学(伦理学、政治学、经济学、战略学和修饰学)；（3）创造的科学，即诗学。
简介当我们谈到古希腊哲学时，有三个连贯的人物我们不得不提到：苏格拉底、柏拉图和亚里士多德。
他们三人一起创立了今天的西方哲学思想。
尽管亚里士多德是柏拉图的学生，他的观点与柏拉图有很多不同之处。
柏拉图是一名理想主义者和理性主义者，柏拉图相信我们的物质世界其实是一个不完美的世界，在它的背后有一个完美的「理念的世界」。
而亚里士多德则认为，我们对世界的认识是从我们的感官而来的。
因此，其实亚里士多德的哲学开创了之后的科学方法。
亚里士多德的著作到今天依然存在，它们大多是教科书式的文献，很多甚至是亚里士多德学生的笔记。
在中世纪的早期，由于新柏拉图主义的盛行，亚里士多德的著作没有被翻译。
但到了12世纪，亚里士多德主义开始兴起，他的著作也被翻译成了各种欧洲文字，形成了中世纪后期的经院哲学。
这种哲学后来成为了早期近代哲学家例如伽利略和迪卡尔所批驳的对象。
生平亚里士多德出生于色雷斯的斯塔基拉，父亲是马其顿王的御医。
公元前366年亚里士多德被送到雅典的柏拉图学园学习，此后20年间亚里士多德一直住在学园，直至老师柏拉图去世。
柏拉图去世后，由于学园的新首脑比较同情柏拉图哲学中的数学倾向，令亚里士多德无法忍受，便离开雅典。
但是从亚里士多德的著作中可以看到，虽然亚里士多德不同意波西普斯等学园新首脑的观点，但依然与他们保持良好的关系。
离开学园后，亚里士多德先是接受了先前的学友赫米阿斯的邀请访问小亚细亚。
赫米阿斯当时是小亚细亚沿岸的密细亚的统治者。
亚里士多德在那里还娶了赫米阿斯的侄女为妻。
但是在公元前344年，赫米阿斯在一次暴动中被谋杀，亚里士多德不得不离开小亚细亚，和家人一起到了米提利尼。
3年后，亚里士多德又被马其顿的国王腓力浦二世召唤会故乡，成为当时年仅13岁的亚历山大大帝的老师。
根据古希腊著名传记作家普鲁塔克的记载，亚里士多德对这位未来的世界领袖灌输了道德、政治以及哲学的教育。
我们也有理由相信，亚里士多德也运用了自己的影响力，对亚历山大大帝的思想形成起了重要的作用。
正是亚里士多德的在影响下，亚历山大大帝始终对科学事业十分关心，对知识十分尊重。
但是，亚里士多德和亚历山大大帝的政治观点或许并不是完全相同的。
前者的政治观是建筑在即将衰亡的希腊城邦的基础上的，而亚历山大大帝后来建立的中央集权帝国对希腊人来说无异是野蛮人的发明。
公元前335年腓力浦去世，亚里士多德又回到雅典，并在那里建立了自己的学校。
学园的名字（Lyceum）以阿波罗神殿附近的杀狼者（吕刻俄斯）来命名。
在此期间，亚里士多德边讲课，边撰写了多部哲学著作。
亚里士多德讲课时有一个习惯，即边讲课，边漫步于走廊和花园，正是因为如此，学园的哲学被称为「逍遥的哲学」或者「漫步的哲学」。
亚里士多德的著作在这一期间也有很多，主要是关于自然和物理方面的自然科学和哲学，而使用的语言也要比柏拉图的《对话录》晦涩许多。
他的作品很多都是以讲课的笔记为基础，有些甚至是他学生的课堂笔记。
因此有人将亚里士多德看作是西方第一个教科书的作者。
亚历山大死后，雅典人开始奋起反对马其顿的统治。
由于和亚历山大的关系，亚里士多德不得不因为被指控不敬神而逃亡加而西斯避难。
他的学园则交给了狄奥弗拉斯图掌管。
一年之后，公元前322年，亚里士多德去世，去世的原因是一种多年积累的疾病所造成的。
关于他被毒死，或者由于无法解释潮汐现象而跳海自杀的传言是完全没有史实根据的。
哲学观虽然亚里士多德是柏拉图的学生，但他却是第一个公开批评柏拉图的人。
他特别反对的是柏拉图哲学中有关数学的部分。
有人认为虽然亚里士多德熟知当时的数学，他却从来没有理解柏拉图的数学。
除此之外，亚里士多德对柏拉图的相论也有批评。
虽然他同意一个事物的「形式」是恒古不变的，但他认为这个「形式」本身并不存在，而是人们在感受到实物后形成的概念。
因此他认为，「形式」其实就是事物本身的特征。
他指出，我们所拥有的任何一种想法、观念都是透过我们的感官进入我们的意识。
但是亚里士多德并不否认人有理性，正是有了理性，人才能将不同的感官印象区分开来。
但是他同时指出，在人的感官经验到任何东西之前，理性是完全真空的。
亚里士多德认为自然界有因果关系的存在。
他认为自然界有四种不同的原因，古希腊人的「原因」观念不同于近代以来的「因果性」观念，「原因」与「为什么」相对应，并不与「结果」相对应。
即「目的因」、「质料因」、「动力因」和「形式因」。
亚里士多德在逻辑学方面则提出了所谓的三段论。
他的这个理论在后来的两千年内，在西方一直是唯一被承认的论证形式。
伦理学方面，亚里士多德强调的是所谓「黄金中庸」。
这或许和希腊自然派哲学家的「和谐」概念类似。
他认为，人不应该偏向哪一个极端，惟有平衡，人才能过快乐和谐的生活。
亚里士多德认为人是天生的政治动物，人不生存在社会中便不是真正的人。
他还提出三种良好的政治制度：君主制、贵族政治和民主政治（他称之为「Polity」）。
科学观亚里士多德在古希腊科学史上标志着一个转折点，因为他是最后提出一个整个世界体系的人，而且是第一个从事广泛经验考察的人。
在天文学方面，亚里士多德创立了运行的天体是物质实体的学说。
在物理学方面，亚里士多德认为各物体只有在一个不断作用着的推动者直接接触下，才能够保持运动。
根据亚里士多德的说法，「真空」是不能存在的，因为空间必须装满物质。
这样才能通过直接接触来传递物理作用。
后世的物理学家牛顿指出了亚里士多德这一论断的谬误，指出了「力不是保持物体运动的直接原因。
力只能改变物体的运动状态。
」可以说，在牛顿经典力学体系的大厦没有造起来之前，整个西方世界都被亚里士多德的物理学统治着。
艺术观在戏剧方面，亚里士多德的《诗学》是第一部探讨古希腊悲剧艺术的总结性著作。
他在书中提出了著名的「摹仿说」，认为悲剧「描写的是严肃的事件，是对有一定长度的动作的摹仿；目的在于引起怜悯和恐惧，并导致这些情感的净化；主人公往往出乎意料的遭到不幸，从而成悲剧，因而悲剧的冲突成了人和命运的冲突」。
这是艺术史上第一次对戏剧的本质做出探讨，更开创了亚里士多德的诗学传统。
他的观点后来被古罗马的贺拉斯在《诗艺》中加以发挥，从而间接影响了整个西方艺术史。
阿基米德（Archimedes，前287年—前212年），伟大的古希腊哲学家，数学家、物理学家。
出生于西西里岛的叙拉古。
阿基米德到过亚历山大里亚，据说他住在亚历山大里亚时期发明了阿基米德式螺旋提水器，今天在埃及仍旧使用着。
第二次布匿战争时期，罗马大军围攻叙拉古，最后阿基米德不幸死在罗马士兵之手。
科学成就阿基米德发展了天文学测量用的十字测角器，并制成了一架测算太阳对向地球角度的仪器。
他最著名的发现是浮力和相对密度原理，即物体在液体中减轻的视重，等于排去液体的重量，后来以阿基米德原理著称于世。
在几何学上，他创立了一种求圆周率的方法，即圆周的周长和其直径的关系。
米德有句名言：“给我一个支点，我就可以撬动地球。
”他一生专心研究科学上的体积和浮力问题，有一个有趣的故事，就是当时候国王叫金匠打造一顶纯金的皇冠，国王因为怀疑金匠加了杂物，就请阿基米德鉴定，阿基米德一直在想鉴定的方法，就在他走进浴缸里洗澡的时候，看见满出去的水时，悟出利用浮力测量不规则物体体积的方法，他高兴的跑出浴室，大叫：“我找到了
”一时忘了自己是光着身体。
另外，阿基米德还有几何方面的数学成就。
阿基米德是第一位讲科学的工程师，在他的研究中，使用欧几里德的方法，先假设，再以严谨的逻辑推论得到结果，他不断地寻求一般性的原则而用于特殊的工程上。
他的作品始终融合数学和物理，因此阿基米德成为物理学之父。
他应用杠杆原理于战争，保卫西拉斯鸠的事迹是家喻户晓的。
而他也以同一原理导出部分球体的体积、回转体的体积（椭球、回转抛物面、回转双曲面），此外，他也讨论阿基米德螺线（例如：苍蝇由等速旋转的唱盘中心向外走去所留下的轨迹），圆、球体、圆柱的相关原理，其成就。
阿基米德将欧几里德提出的趋近观念作了有效的运用，他提出圆内接多边形和相似圆外切多边形，当边数足够大时，两多边形的周长便一个由上，一个由下的趋近于圆周长。
他先用六边形，以后逐次加倍边数，到了九十六边形，求出π的估计值介于3.14163和3.14286之间。
另外他算出球的表面积是其内接最大圆面积的四倍。
而他又导出圆柱内切球体的体积是圆柱体积的三分之二，这个定理就刻在他的墓碑上。
著作《方法论》《论浮体》此书讨论物体的浮力，研究了旋转抛物体在流体中的稳定性《论球与圆柱》此书从几个定义和公理出发，推出关于球与圆柱面积和体积等50多个命题《平面图形的平衡或其重心》此书从几个基本假设出发，通过严格的几何方法论证力学原理，并求出若干平面图形的重心《数沙者》此书主要讲述设计一种可以表示任何大数目的方法《论杠杆》《论劈锥曲面体与球体》《抛物线求积》《论螺线》让·雅各·卢梭(Jean-Jacques Rousseau，1712年6月28日——1778年7月2日)是瑞士兼法国籍的哲学家、作家、政治理论家。
卢梭出生于瑞士日内瓦的一个钟表匠家庭，祖上是从法国流亡到瑞士的。
由于家境贫寒，他没有受过系统的教育。
当过学徒、杂役、家庭书记、教师、流浪音乐家等。
后又被通缉流亡国外。
终于巴黎东北面的阿蒙农维拉（Ermenonville）。
他的母亲在他出生后就去世，而父亲在他很小的时候就离他而去。
卢梭提出：在自然状态（动物所处的状态和人类文明及社会出现以前的状态）下，人本质上是好的，是“高贵的野蛮人”（noble savage）。
好人被他们的社会经历所折磨和侵蚀。
而社会的发展导致了人类不幸的继续。
卢梭的《论科学与艺术》（Discourse on the Arts and Sciences, 1750）强调，艺术与科学的进步并没有给人类带来好处。
他认为知识的积累加强了政府的统治而压制了个人的自由。
他总结得，物质文明的发展事实上破坏了真挚的友谊，取而代之的是嫉妒、畏惧和怀疑。
描述人和社会关系的《社会契约论》（The Social Contract）也许是卢梭最重要的著作，其中开头写道“人生而自由，却无处不在桎梏之中”。
这本书于1762年出版，当时无人问津，但后来成为了反映西方传统政治思想的最有影响力的著作之一。
与他早期作品相反，卢梭认为自然状态是没有法律和道德的兽性状态，好人是因为社会的出现才有的。
自然状态下，人之间经常要竞争。
通过与其他人的联合人能面对更多的威胁，因而大家都愿意联合起来。
人们联合在一起，以一个集体的形式而存在，这就形成了社会。
社会的契约是人们对成员的社会地位的协议。
在《不平等论》Discourse on Inequality）中，卢梭尝试把政府的出现解释为统治者与被统治者的一种契约。
人们愿意放弃个人自由并被他人所统治的唯一原因，是他们看到个人的权利、快乐和财产在一个有正规政府的社会比在一个无政府的、人人只顾自己社会能够得到更好的保护。
不过，卢梭又指出原始的契约有着明显的缺陷。
社会中最富有和最有权力的人“欺骗”了大众，使不平等成为人类社会一个永恒的特点。
他在《社会契约论》中提到，统治者与被统治者的契约应该被重新思考。
政府不应该是保护少数人的财富和权利，而是应该着眼于每一个人的权利和平等。
不管任何形式的政府，如果它没有对每一个人的权利、自由和平等负责，那它就破坏了作为政治职权根本的社会契约。
这种思想是法国和美国革命的根本。
事实上，说法国和美国革命是卢梭在社会契约上的抽象理论的直接结果毫不过分。
卢梭是最早攻击私人财产制度的现代作家之一，因此他也被认为是现代社会主义和共产主义（见马克思）的始祖之一。
同时，他质疑多数人的意愿是否一定正确。
他指出，政府应该排除多数人（见民主）意愿的影响，捍卫自由、平等和公正。
卢梭的政治哲学中最主要的原则是政治不应与道德分离。
当一个国家不能以德服人，它就不能正常地发挥本身的功能，也不能建立对个人的权威。
第二个重要的原则是自由，捍卫自由是国家建立的目的之一。
卢梭对教育的观念深深地影响了现代教育理论。
他降低书面知识的重要性，建议孩子的情感教育先于理性教育。
他尤为强调通过个人经验来学习。
“让我们回归自然”在早期的作品中，他把自然描述位原始人所处的原始的状态。
后来，在伏尔泰（Voltaire）的批评下，他把自然描述为人建立自己个性和个人世界过程的自发性。
所以，自然意味着内心的状态、完整的人格和精神的自由。
与之形成对比的是社会在文明的幌子下进行的关押和奴役。
因此，回归自然就是使人恢复这种自然过程的力量，脱离外界社会的各种压迫，以及文明的偏见。
1782年出版的自传《忏悔录》（Confession）是最早最有影响的自我暴露作品之一，书中毫不掩饰个人丑行，对后世影响深远。
中国的作家郁达夫就深受卢梭自我暴露风格的影响。
卢梭被安葬于巴黎万神庙（The Panthéon）
求 关于莱特兄弟的作文
一 还是个孩子的奥维尔·莱特偶然被一中风筝带人飞的故事吸引住了，晚上回到竟激动得睡不着，便把飞天的想法告诉了哥哥威尔伯。
后来，父亲给他们带回一个玩具竹蜻蜓—两手一搓，它就会旋转着腾空而起。
竹蜻蜓玩坏了，他们就自己动手做了个大个的，结果却怎么也飞不起来。
为探个究竟，兄弟俩经常跑到附近的一个山坡上，观察天空中小鸟的姿势。
就靠着这样一点一滴的积累，1903年12月17日，兄弟俩终于造出了 世界上第一架依靠自身动力载人飞行的机器—“飞行者1号”，他们也因此永远载入了史册。
近100年后的今天，美国的一队人马正参照莱特兄弟当年留下的资料试图造出一架最精确的复制机，他们想让复制机在明年莱特兄弟成功试飞100周年的纪念日里飞起来。
在复制的过程中，他们却发现了许多令人大开眼界的东西，证明这兄弟俩的确不仅仅是“一对幸运的自行车修理工”飞机发明者莱特兄弟，小时候放羊看到天空自由飞翔的小鸟很是羡慕，就学鸟飞。
莱特兄弟后来发明了飞机固然有很多原因，但我认为，是新中国那纯洁的梦想为两兄弟播下了成功的种子
some sinilarities in Western and Eastern philosophies is about in 600BC
泰勒士(生活在约公元前585年)是古希腊哲学家、古希腊七贤之一 泰勒士认为万物由水构成，水是万物之源。
这种观点可能是因为看到海水蒸发的过程而形成的。
据传说他的格言是：水是最好的 泰勒士对希腊哲学有着重要的影响。
赫拉克利特（Heraclitus，约公元前540年~前480年），古希腊哲学家、爱非斯派的创始人。
生于爱非斯一个贵族家庭。
他的文章晦涩难懂，富有隐喻。
赫拉克利特的理论以毕达哥拉斯的学说为基础。
他借用毕达哥拉斯“和谐”的概念，认为在对立与冲突的背后有某种程度的和谐，而协调本身并不是引人注目的。
他认为冲突使世界充满生气。
赫拉克利特还认为，火是万物的本原，“一切事物都换成火，火也换成一切事物”。
赫拉克利特也认为所有东西都是流动的，每一件事物都在不断变换，他的名言是：“人不能两次踏入同一条河流，因为无论是这条河还是这个人都已经不同。
”苏格拉底因此称赫拉克利特为“流动者”。
赫拉克利特的对立理论则指出，世间的事物都是相对的，在没有理解恶的时候也就不可能理解善。
赫拉克利特认为神是涵盖整个世界的事物。
但他常常用逻各斯（logos，即理性）一词来代替神。
他相信世界上有“普遍的理性”来指导大自然发生的每一件事毕达哥拉斯(Pythagoras, 希腊文 ∏υθαγόρας，约前580年—前500年)
求一些哲理，要深奥的。
语言啊句子啊之类的
哲理名言 1.没有比你刚好没赶上的汽车开得更快的车了 2.贫困意味着你缺很多东西，而贪婪意味着你什么都缺 3.热和一个做飞针走线状的人都能让你看见一根实际上并不存在的线 4.一句“拿着”胜过两句“我给你的” 5.通过敌人恐吓你的方式，你能发现他最怕什么 6.经验是一位严厉的老师，他先行测试你然后才授课 7.网与鱼是网的错，鱼与钩是鱼的错 8.生命里总会有挫折，但那不是尽头，而是在提醒你，该转弯了 9.印好的书一半没出售，售出的书一半没人看，看了的书一半没理解，理解的书一半理解错了——现在人与书 10.你对生活多随便，生活就对你多残忍 11.讨论是交流知识，争吵是交流无知 12.谦虚不是把自己想得很糟，而是完全不想自己 13.不要竭尽全力去和你的同时竞争，你应该在乎的是，你要比你现在强 14.千万不要低估好书的作用，如果一个骗子读了一本好书，他行起骗来会像一个好人 15.所谓的垃圾，就是放错了地点的好东西 16.人生是一场正在燃烧的火，我们能做的，就是竭尽全力从这场火灾中抢点东西出来——比尔·盖茨 17.一个谜的答案是另一个谜——爱默生 18.年轻人不一定快乐，活到57岁最快乐 19.痛苦是性格的催化剂，它使强者更强，弱者更弱，暴者更暴，柔着更柔，智者更智，愚者更愚 20.如果一个德高望重的老科学家说某事是可能的，那他几乎肯定是对的；当他说某事不可能时，他几乎肯定是错的 21.想象力是贫困生活和闭塞环境的产物，在北京和上海这样的大城市里，你可以获得知识，但很难获得想象力——莫言 22.躺在地上的人才不会跌倒 23.嫉妒的沉默简直吵闹极了——纪伯伦 24.一个经常挨饿的人在偶尔吃饱了饭以后，剔牙的动作往往是夸张的 25.社会的森林实在太大了，夸张一点说，连真理走在里面都会迷路 26.人生就像一场旅行，不必在乎目的地，重要的是沿途的风景以及看风景的心情 27.只有文化和历史活着，一个国家才活着 28.无私是稀有的道德，因为从它身上是无利可图的——布莱西特 29.让批评家夸奖你就相让刽子手赞美你的脖子很好看一样 30.最完美的产品在广告里，最完美的人在悼词里，最完美的爱情在小说里，最完美的婚姻在梦境里 31.孤独是大家关心你，但没有人了解你 32.广告是这样一种东西：没有它，你买东西偶尔盲目，有了它，你买东西经常盲目 33.沿着“等一等”这条路，就会走进“一事无成”这间屋 34.比缺点更遭人议论的只有成就 35.心灵是一本奇特的张拨，痛苦也是它的收入 36.制造一件裘皮大衣要用20头迟钝的动物，而穿上它只要一头就够了 37.一朵花的美丽就在于它的绽放，而绽放正是花的破碎 38.无知者是不自由的，因为和他对立的是一个陌生的世界 39.给骗子最好的惩罚就是说真话，因为他们会因为猜不透你的心而心烦意乱 40.幽默是双方都赢了，而讽刺则是有一方输了 人生至理名言180句 一、人之所以痛苦，在于追求错误的东西。
二、与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。
三、如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。
因为你自己的内心，你放不下。
四、好好的管教你自己，不要管别人。
五、不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。
六、别说别人可怜，自己更可怜，自己修行又如何
自己又懂得人生多少
七、学佛是对自己的良心交待，不是做给别人看的。
八、福报不够的人，就会常常听到是非；福报够的人，从来就没听到过是非。
九、修行是点滴的工夫。
十、在顺境中修行，永远不能成佛。
十一、你永远要感谢给你逆境的众生。
十二、你随时要认命，因为你是人。
十三、你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。
十四、这个世界本来就是痛苦的，没有例外的。
十五、当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。
当你痛苦时你要想这痛苦也不是永恒的。
十六、认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。
十七、今日的执著，会造成明日的后悔。
十八、你可以拥有爱，但不要执著，因为分离是必然的。
十九、不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上。
二十、你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。
二一、内心没有分别心，就是真正的苦行。
二二、学佛第一个观念，永远不去看众生的过错。
你看众生的过错，你永远污染你自己，你根本不可能修行。
二三、你每天若看见众生的过失和是非，你就要赶快去忏悔，这就是修行 二四、业障深重的人，一天到晚都在看别人的过失与缺点，真正修行的人，从不会去看别人的过失与缺点。
二五、每一种创伤，都是一种成熟。
二六、当你知道迷惑时，并不可怜，当你不知道迷惑时，才是最可怜的。
二七、狂妄的人有救，自卑的人没有救。
二八、你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。
不满人家，是苦了你自己。
二九、一切恶法，本是虚妄的，你不要太自卑你自己。
一切善法，也是虚妄的，你也不要太狂妄你自己。
三十、当你烦恼的时候，你就要告诉你自己，这一切都是假的，你烦恼什么
三一、当你未学佛的时候，你看什么都不顺。
当你学佛以后，你要看什么都很顺。
三二、你要包容那些意见跟你不同的人，这样子日子比较好过。
你要是一直想改变他，那样子你会很痛苦。
要学学怎样忍受他才是。
你要学学怎样包容他才是。
三三、承认自己的伟大，就是认同自己的愚疑。
三四、修行就是修正自己错误的观念。
三五、医生难医命终之人，佛陀难渡无缘的众生。
三六、一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。
三七、心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。
三八、毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。
三九、当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。
四十、不要在你的智慧中夹杂着傲慢。
不要使你的谦虚心缺乏智慧。
四一、根本不必回头去看咒骂你的人是谁
如果有一条狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗
四二、忌妒别人，不会给自己增加任何的好处。
忌妒别人，也不可能减少别人的成就。
四三、永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。
四四、多少人要离开这个世间时，都会说出同一句话，这世界真是无奈与凄凉啊
四五、恋爱不是慈善事业，不能随便施舍的。
感情是没有公式，没有原则，没有道理可循的。
可是人们至死都还在执著与追求。
四六、请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受。
四七、创造机会的人是勇者。
等待机会的人是愚者。
四八、能说不能行，不是真智慧。
四九、多用心去倾听别人怎么说，不要急着表达你自己的看法。
五十、同样的瓶子，你为什么要装毒药呢
同样的心理，你为什么要充满着烦恼呢
五一、得不到的东西，我们会一直以为他是美好的，那是因为你对他了解太少，没有时间与他相处在一起。
当有一天，你深入了解后，你会发现原不是你想像中的那么美好。
五二、这个世间只有圆滑，没有圆满的。
五三、修行要有耐性，要能甘于淡泊，乐于寂寞。
五四、活着一天，就是有福气，就该珍惜。
当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。
五五、多一分心力去注意别人，就少一分心力反省自己，你懂吗
五六、眼睛不要老是睁得那么大，我且问你，百年以后，那一样是你的。
五七、欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。
不要光埋怨自己多病，灾祸横生，多看看横死在你刀下的众生又有多少
五八、憎恨别人对自己是一种很大的损失。
五九、每一个人都拥有生命，但并非每个人都懂得生命，乃至于珍惜生命。
不了解生命的人，生命对他来说，是一种惩罚。
六十、自以为拥有财富的人，其实是被财富所拥有。
六一、情执是苦恼的原因，放下情执，你才能得到自在。
六二、随缘不是得过且过，因循苟且，而是尽人事听天命。
六三、不要太肯定自己的看法，这样子比较少后悔。
六四、当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。
六五、用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。
六六、世间的人要对法律负责任。
修行的人要对因果负责任。
六七、在你贫穷的时候，那你就用身体去布施，譬如说扫地、洒水、搬东西等，这也是一种布施。
六八、内心充满忌妒，心中不坦白，言语不正的人，不能算是一位五官端正的人。
六九、默默的关怀与祝福别人，那是一种无形的布施。
七十、多讲点笑话，以幽默的态度处事，这样子日子会好过一点。
七一、与人相处之道，在于无限的容忍。
七二、不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的。
七三、要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。
七四、人生的真理，只是藏在平淡无味之中。
七五、不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。
名声与尊贵，是来自于真才实学的。
有德自然香。
七六、与其你去排斥它已成的事实，你不如去接受它，这个叫做认命。
七七、佛菩萨只保佑那些肯帮助自己的人。
七八、逆境是成长必经的过程，能勇于接受逆境的人，生命就会日渐的茁壮。
七九、你要感谢告诉你缺点的人。
八十、能为别人设想的人，永远不寂寞。
八一、如果你能像看别人缺点一样，如此准确般的发现自己的缺点，那么你的生命将会不平凡。
八二、原谅别人，就是给自己心中留下空间，以便回旋。
八三、时间总会过去的，让时间流走你的烦恼吧
八四、你硬要把单纯的事情看得很严重，那样子你会很痛苦。
八五、永远扭曲别人善意的人，无药可救。
八六、人不是坏的，只是习气罢了，每个人都有习气，只是深浅不同罢了。
只要他有向道的心，能原谅的就原谅他，不要把他看做是坏人。
八七、说一句谎话，要编造十句谎话来弥补，何苦呢
八八、其实爱美的人，只是与自己谈恋爱罢了。
八九、世界上没有一个永远不被毁谤的人，也没有一个永远被赞叹的人。
当你话多的时候，别人要批评你；当你话少的时候，别人要批评你；当你沉默的时候，别人还是要批评你。
在这个世界上，没有一个不被批评的。
九十、夸奖我们，赞叹我们的，这都不是名师。
会讲我们，指示我们的，这才是善知识，有了他们我们才会进步。
九一、你目前所拥有的都将随着你的死亡而成为他人的，那为何不现在就布施给真正需要的人呢
九二、为了赞美而去修行，有如被践踏的香花美草。
九三、白白的过一天，无所事事，就像犯了窃盗罪一样。
九四、能够把自己压得低低的，那才是真正的尊贵。
九五、广结众缘，就是不要去伤害任何一个人。
九六、沈默是毁谤最好的答覆。
九七、对人恭敬，就是在庄严你自己。
九八、拥有一颗无私的爱心，便拥有了一切。
九九、仇恨永远不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，这是永恒的至理。
一00、你认命比抱怨还要好，对于不可改变的事实，你除了认命以外，没有更好的办法了。
一0一、不要因为众生的愚疑，而带来了自己的烦恼。
不要因为众生的无知，而痛苦了你自己。
一0二、别人讲我们不好，不用生气、难过。
说我们好也不用高兴，这不好中有好，好中有坏，就看你会不会用
一0三、如果你自己明明对，别人硬说你不对，你也要向人忏悔，修行就是修这些。
你什么事都能忍下来，才会进步。
就是明明是你对，你也要向他人求忏悔，那就是修行了。
一0四、当你的错误显露时，可不要发脾气，别以为任性或吵闹，可以隐藏或克服你的缺点。
一0五、不要常常觉得自己很不幸，世界上比我们痛苦的人还要多。
一0六、愚痴的人，一直想要别人了解他。
有智慧的人，却努力的了解自己。
一0七、别人永远对，我永远错，这样子比较没烦恼。
一0八、来是偶然的，走是必然的。
所以你必须，随缘不变，不变随缘。
一0九、慈悲是你最好的武器。
一一0、只要面对现实，你才能超越现实。
一一一、良心是每一个人最公正的审判官，你骗得了别人，却永远骗不了你自己的良心。
一一二、不懂得自爱的人，是没有能力去爱别人的。
一一三、学佛就是在学做人而已。
一一四、正人行邪法，邪法亦正，邪人行正法，正法亦邪，一切唯心造。
一一五、有时候我们要冷静问问自已，我们在追求什么
我们活着为了什么
一一六、不要因为小小的争执，远离了你至亲的好友，也不要因为小小的怨恨，忘记了别人的大恩。
一一七、勇于接受别人的批评，正好可以调整自己的缺点。
一一八、感谢上苍我所拥有的，感谢上苍我所没有的。
一一九、凡是能站在别人的角度为他人着想，这个就是慈悲。
一二0、学佛不是对死亡的一种寄托，而是当下就活得自在和超越。
一二一、佛陀从不勉强别人去做他不喜欢的事情，佛陀只是告诉众生，何者是善
何者是恶
善恶还是要自己去选择，生命还是要自己去掌握。
一二二、所谓的放下，就是去除你的分别心、是非心、得失心、执著心。
一二三、说话不要有攻击性，不要有杀伤力，不夸已能，不扬人恶，自然能化敌为友。
一二四、一个常常看别人缺点的人，自己本身就不够好，因为他没有时间检讨他自己。
一二五、是非天天有，不听自然无，是非天天有，不听还是有，是非天天有，看你怎么办
一二六、真正的布施，就是把你的烦恼、忧虑、分别和执著心通通放下。
一二七、如果你真的爱他，那么你必须容忍他部份的缺点。
一二八、要克服对死亡的恐惧，你必须要接受世上所有的人，都会死去的观念。
一二九、所有的病患，医生最难治，所有的众生，自以为是的人最难渡。
一三0、一匹驴，吃再好的草，也不会成为一匹俊马。
用执著和分别心去修行，再大的精进，也不会成佛。
一三一、了解永恒真理的人，就不会为任何的生离死别而哀伤悲泣，因为生离死别是必然的。
一三二、虽然你讨厌一个人，但却又能发觉他的优点好处，像这样子有修养的人，天下真是太少了。
一三三、若能一切随他去，便是世间自在人。
一三四、希望你常对自己说，闻到了佛法，我是最幸福的人，除了这幸福外，再没有别的了。
一三五、如果你能每天呐喊二十一遍「我用不着为这一点小事而烦恼」，你会发现， 你心里有一种不可思议的力量，试试看，很管用的。
一三六、诚实的面对你内心的矛盾和污点，不要欺骗你自己。
一三七、因果不曾亏欠过我们什么，所以请不要抱怨。
一三八、我们确实有如是的优点，但也要隐藏几分，这个叫做涵养。
一三九、无事莫把闲话聊，是非往往闲话生。
一四0、大多数的人一辈子只做了三件事；自欺、欺人、被人欺。
一四一、太过于欣赏自己的人，不会去欣赏别人的优点。
一四二、活在别人的掌声中，是禁不起考验的人。
一四三、心是最大的骗子，别人能骗你一时，而它却会骗你一辈子。
一四四、坏孩子，父母总是比较操心。
所以对于罪业愈深重的众生，我们更应该特别宽恕他怜愍他，而不应该远离他舍弃他。
一四五、只要自觉心安，东西南北都好。
如有一人未度，切莫自己逃了。
一四六、用平常心来生活，用惭愧心来待人，用心来处事，用菩提心契佛心。
一四七、当你手中抓住一件东西不放时，你只能拥有这件东西，如果你肯放手，你就有机会选择别的。
人的心若死执自己的观念，不肯放下，那么他的智慧也只能达到某种程度而已。
一四八、人家怕你，并不是一种福，人家欺你，并不是一种辱。
一四九、不是某人使我烦恼，而是我拿某人的言行来烦恼自己。
一五0、不要刻意去曲解别人的善意，你应当往好的地方想。
一五一、世上的事，不如己意者，那是当然的。
一五二、我的财富并不是因为我拥有很多，而是我要求的很少。
一五三、吃了就一定要拉，人一定要学会随缘放下，否则就会?便秘。
一五四、常以为别人在注意你，或希望别人注意你的人，会生活的比较烦恼。
一五五、我能为你煮东西，但我不能为你吃东西。
各人吃饭是各人饱，各人生死是个人了。
一五六、看轻别人很容易，要摆平自己却很困难。
一五七、人类最大的错误，在于不敢承担圣人的心。
一五八、你只管活你自己的，不必去介意别人的扭曲与是非。
一五九、如果你准备结婚的话，告诉你一句非常重要的哲学名言「你一定要忍耐包容对方的缺点，世界上没有绝对幸福圆满的婚姻，幸福只是来自于无限的容忍与互相尊重。
」 一六0、如果你能够平平安安的渡过一天，那就是一种福气了。
多少人在今天已经见不到明天的太阳，多少人在今天已经成了残废，多少人在今天已经失去了自由，多少人在今天已经家破人亡。
一六一、是非和得失，要到最后的结果，才能评定。
一六二、你不必和因果争吵，因果从来就不会误人。
你也不必和命运争吵，命运它是最公平的审判官。
一六三、你有你的生命观，我有我的生命观，我不干涉你。
只要我能，我就感化你。
如果不能，那我就认命。
一六四、你希望掌握永恒，那你必须控制现在。
一六五、恶口永远不要出自于我们的口中，不管他有多坏，有多恶。
你愈骂他，你的心就被污染了，你要想，他就是你的善知识。
一六六、当你明天开始生活的时候，有人跟你争执，你就让他赢，这个赢跟输，都只是文字的观念罢了。
当你让对方赢，你并没有损失什么。
所谓的赢，他有赢到什么
得到什么
所谓的输，你又输到什么
失去什么
一六七、我们大部份的生命都浪费在文字语言的捉摸上。
一六八、你不要常常觉得自己很委曲，你应该要想，他对我这样已经很好了，这就是修行的功夫。
一六九、别人可以违背因果，别人可以害我们，打我们，毁谤我们。
可是我们不能因此而憎恨别人，为什么
我们一定要保有一颗完整的本性和一颗清净的心。
一七0、与任何人接触时，要常常问自己，我有什么对他有用
使他得益。
如果我不能以个人的道德、学问和修持的力量，来使人受益，就等于欠了一份债。
一七一、出家是一生一世的事，修行是多生多劫的事。
一七二、信佛，学佛，不是为自己，乃是为一切苦海中的众生。
一七三、佛不渡无缘的人，不能渡的人，我们就把他当做菩萨来看。
一七四、如果一个人没有苦难的感受，就不容易对他人给予同情。
你要学救苦救难的精神，就得先受苦受难。
一七五、一般人在遇到对方的权势大，财富大，气力大，在无可奈何的情形之下而忍，这算什么忍耐呢
真正的忍是，就算他欺负了你，对不住你，但他什么都不及你，你有足够的力量对付他，而你却能容忍他，认为他的本性和我一样，只是一时糊涂，或在恶劣的环境中受到熏染罢了，你不必与他计较，能在这样的情况及心境之下容忍那才是真正的忍耐。
一七六、如果我们放眼从累生历劫去看，那么一切的众生，谁不曾做过我的父母、兄弟姊妹、亲戚眷属
谁不曾做过我的仇敌冤家
如果说有恩，个个与我有恩；如果说有冤，个个与我有冤。
这样子我们还有什么恩怨亲疏之别呢
再就智慧愚笨来说，人人有聪明的时候，也有愚痴的时候，聪明的人可能变愚痴，愚痴的人也可能变聪明。
最坏的人，也曾做过许多好事，而且不会永远坏；好人也曾做过许多坏事，将来也不一定会好。
如此我们反覆思索，所谓的冤亲、贤愚，这许多差别的概念，自然就会渐渐淡了。
这绝对不是混沌，也不是不知好坏，而是要将我们无始以来的偏私差别之见，以一视同仁的平等观念罢了
一七七、世界原本就不是属于你，因此你用不着抛弃，要抛弃的是一切的执著。
万物皆为我所用，但非我所属。
一七八、宁可自己去原谅别人，莫让别人来原谅你。
一七九、当你用烦恼心来面对事物时，你会觉得一切都是业障，世界也会变得丑陋可恨。
一八0、虽然我们不能改变周遭的世界，我们就只好改变自己，用慈悲心和智慧心来面对这一切。
怎样使思品课上的有趣
在教学的过程中，要特别注重孩子们的亲身体验和游戏活动，这有助于激发学生的学习兴趣和情感，并在自主探究中去培养学生的观察力，思维力和想象力。
1．讲好开头，引起“注意” 俗话说：“良好的开头是成功的一半。
”讲好课的开头是调动学生学习积极性的第一步。
如果在上课一开始学生就注意听讲，他们就有可能连续认真地听下去。
否则，他们的注意就不易稳定，掌握的知识也不全面，学习效果自然受到影响。
怎样讲好开头呢
教师对教材应有十分准确的把握，努力设计出能引发学生学习兴趣的“导语”。
可以通过讲与本节课有关的故事、成语导入新课；或在课的开头提出学生感兴趣的问题，造成悬念等。
同时，教师还要仪表端庄、亲切和蔼、自信心十足。
课堂教学语言要生动、条理清楚，并联系实际讲好每节课的学习目的和意义，使学生明确学习的重要性和必要性。
这样，就会引起学生的注意。
如果教师走进教室时精神倦怠，讲话有气无力，没有条理，就不难想象学生的状况会怎样，整体教学必然要受影响。
2．多给学生议、练的时间，活跃课堂气氛，增强学习兴趣 思品课教学过程是“读、讲、议、练”的过程。
对说教篇幅较多、道理好懂的教材，要精讲。
要多给学生安排一定的议、练的时间。
例如，讲初中的《情系祖国》一课时，可出这样的议题让学生讨论：“中学生在爱人民方面有哪些值得称赞的表现
还有哪些不足
应怎样热爱人民
”学生在议论过程中畅所欲言、精神放松、兴趣盎然，既理解了课文，又提高了思想认识。
如果教师一直“满堂灌”，学生一定会困倦，收不到好的效果。
3．运用恰当有趣的比喻等方法激发兴趣 思品课教学可根据需要，恰当地运用有趣的比喻、精彩的名言、简短的故事等，突破难点、激发兴趣。
例如，讲“社会身份与社会责任”这一抽象难懂的哲学观点时，如果教师只空洞地讲述理论，学生难以理解，又会觉得枯燥。
我在讲这一问题时，引用了一个故事：有一员外家有四位女婿，分别是文人、做官的、经商的、种田的有一天，他们在员外家同桌饮酒时，天空下起了鹅毛大雪，他们便望雪兴叹对起诗来。
身分不同的人作出了不同的诗句。
之后，我向学生提出问题：①为什么他们对下雪的认识不一样
②他们的不同身份，各自表达了什么样的思想感情
学生通过思考、回答，明白了道理，而且记忆持久。
4．思品课教学要解答学生的疑问和关心的问题，培养学生探求知识的兴趣 教师在备课时，要考虑学生会有哪些想法或疑问，讲课时予以解答。
例如，讲“选举权和被选举权”这一知识时，考虑到学生可能会提出“为什么我们的父母没有享受到选举权和被选举权”这样的问题，我便在课堂上对这一问题给予解释，说明了人民代表这个概念，排除了学生的疑问，树立了坚定地走社会主义道路的信念。
相反，如果不排除学生的疑问，学生就难以接受教材的观点，甚至认为教材内容与实际不符，进而对学习失去兴趣。
当前，中学生思想活跃，对社会热点问题非常关心，教师应针对这一情况实事求是地解答学生的问题。
5．积累资料，提高教学的趣味性 思品课教师在尊重教材和教学参考书的前提下，还要从社会生活和文字资料中搜集授课的素材，注意积累。
要把积累到的材料分类分条标号记载，并装档存放，建立“教学资料档案”，需要时从中提取，方便快捷。
利用资料，逐步使教学做到有理、有据、有趣，使学生对政治课愿学、乐学。
《苏菲的世界》适合那个年龄段阅读
那本书的性太强了，建议太小的孩要阅读，读了也理解彻，思维混乱。
里面的哲学观点太多了太多了，每位哲学家对世界观都有自己的独特见解。
高中大学的人可以读，有助于正确引导自己的世界观，人生观，价值观
是一本好书，我刚看完，对与里面许多哲学家的名言和观点记忆犹新，这本书从从古希腊神话开始讲述，从苏格拉底到柏拉图，笛卡尔，史宾沙诺，伯克来，休姆，黑格尔，马克思，达尔文，涉及的人物，知识面面很广，塑造修养的同时，也造句了自己的处世态度
