林在百家姓里排第几
梅县林姓渊宗族文化述略 据《世糸总记》和《姓纂》载：“林氏出自子姓，黄帝后裔，历夏、商32代而生比干，为商纣王少师。
商纣王是历史上的暴君，平日不理朝政，沉浸于洒色，朝廷中以比干为首的文武大臣为着国家利益，直谏纣王。
纣王执迷不误，反而怒杀比干，刳视其心，焚其面。
还剖比干次妃胎，正妃陈氏有孕三月恐祸及，为避纣王之难，避居于牧野长林石室中，而生男，取名泉。
周武王伐纣得胜后，下旨修建毕干墓，寻访比干后人，拜见其子泉。
泉以其居长林石室而生，周武赐泉为林姓，改名为坚。
林姓因而得名。
封林坚为大夫，食邑博陵。
牧野古为冀州之地又称西河。
长林现在河南省卫辉市附近，该市建有比干墓。
林姓始祖比干。
二世为林坚，生子林载。
三世林载生三子，长子为林磋。
四世林磋为冀州牧，官司马大夫，生四子，三子取名林虎。
五世林虎，周武王时为大将军。
比干22世孙林才，周平王时为大将军。
林放（林氏23世），周景王时是孔子的学生，后仕为大夫，列七十二贤。
西晋末年（公元317年起）晋愍帝时，林碌（林氏70世）任甫河大守。
那时北方的五个少数民族入击中原，历史上称“五胡乱华”，中原汉民为避战乱南迁至江淮地区，有一部分过长江向南迁徙。
这次北方汉人的大迁徙。
林禄举族护驾愍帝渡江定都建业（今南京）。
林禄后任晋安（今福建地）刺史，后病逝官邸，追封为晋安王，葬于九龙岗，两个儿子定居晋安。
林禄为林氏入闽始祖， 林禄的子孙分迁各地。
如林茂（林氏79世），西晋陈宣帝大建4年为朝廷丞相，年老辞官后定居福建莆田县北螺村，为福建莆田开居祖；林万春（林氏84世）由莆田移居上杭县林家厢。
因林氏支系众多，本文所述的是现今居住在梅县和梅江区林氏祖宗的迁徙路线。
林万春的后裔林岩（林氏87世），官为杭州府御史，定居广东程乡县（今梅县）西角，置许、蓝两姓房屋，田地59亩，粮80余石。
林岩生一子林王。
林玉生一子居西洋。
林岩为唐代林姓入梅县最早的一支。
林秀峰（林氏111世）原居福建省宁化县石壁村。
元朝至治3年（1323年），31岁的林秀峰到梅县先住在城城廊水南，后避乱迁至五华陈沙甫，娶张义山之女为妻，生三子。
秀峰后裔有迁兴宁，梅县东郊、下市、中高峰、梅塘、扶大、畲江等地。
梅县的林氏多为福建甫田、泉州、晋江迁来。
有的是由福建莆田迁拮阳，再由拮阳分迁梅县。
梅县石扇镇吧庄蔼慈坑林姓是福建甫田分支。
明朝初年，该系林姓是由广东拮阳县移居至嘉应州程乡县（梅县）松源葵坑开基，再由松源分迁至石扇镇吧庄蔼慈坑。
林氏由闽入粤来梅县开居，历唐、宋、元、明、清、民国，人口不断蕃衍。
外迁人口不计，现居住梅城及梅县、梅江区的东郊、西郊、城东、城北、程江、扶大、石扇、石坑、大坪、南口、瑶上、城东、径义、畲江、水车、梅南、长沙、西洋、白宫、丙村、松口、松源、隆文、白渡等27个乡镇111个管理区。
据1992年统计梅县和梅江区共有林姓21870人，居县区人口排列第12位。
梅县林氏迁居国外人的众多，人口数难于统计。
迁居国外华侨始于何时无可查考。
有据可查的是清朝乾隆年间（约1750年前后），石扇镇吧庄蔼慈坑有一部分人迁台湾。
祟拜祖宗寻根问祖 祭祖祠、祖墓是纪念祖宗，激励后人的传统的宗族文化活动。
而今梅州各地林氏都建有祠堂，规模有大有小，有总祠有分祠。
祭祖祠、祖墓是林氏传统的宗族活动之一，世代相传沿袭至今。
梅州老一辈的林氏人家都知道自已的祖宗是从福建迁来，祖屋的堂号，历代祖墓在何处，上代的得过什么功名、官职等。
如《比干墓的传说》、《林家诗》、《天上圣母“妈祖”》等故事传说。
旧时林县林姓人家有很多人信奉“圣母神”，经常到“圣母庙”（妈祖庙）去膜拜圣母娘（即林默娘）。
旧时梅州有祭祖祠（年三十日）、祭家墓（农历八月）的习俗。
祭祖祠的时间是农历12月年30日（年三十日）上午，规模不一，有单家独户举行，有整屋整族合祭。
祭品以“三牲”为主，有钱人家则全猪全羊。
祭祖墓时，全族或整屋的男女老幼力求参加，人多能显示此系宗族人丁兴旺。
祭祖那天上午，男人擎着彩旗敲锣打鼓，女人挑着祭品，抬着全猪全羊，列队而行，浩浩荡荡前往祖墓所在地。
祭祖墓时，由族中长老在祖墓前念祭文，子孙们列队站在墓前聆听，祭文内容是讲述先祖的创业精神和丰功伟绩，本族人的迁徙历史。
1979年改革开放后，中国大陆国泰民安政通人和，海内外交往频繁，特别是长期居住在异地他乡的梅州林氏裔孙乡梓情浓勃发，返乡观光探亲、寻根问祖、借此联络亲情乡谊。
很多侨居在异国它乡的梅州林氏后裔，他们不远万里回到祖居地瞻仰祭拜祖墓、祖祠，抒发思乡之情。
近年来，随着祖国改革开放的深入和社会的文明进步，海外林氏家族和其他客家乡亲一样，总是不忘祖宗的发脉之地，这些致富了的林氏后裔们慷慨解囊，修建祠堂，建学校，捐资公益事业，办实业。
回报父老乡亲，回报林氏的祖宗赤足走过的山山水水。
石扇吧庄林姓迁居台湾己有250多年，上世纪80年代祖国改革开放后，两岸交往频繁，激发了海外林氏宗亲的桑样情怀，他们回大陆寻根问祖，回祖居地瞻仰祖墓、祖祠。
他们不忘祖宗发脉之地，慷慨解囊，修祖屋、祖墓，捐资家乡公益事业。
旅居印尼的林清荣、林荣章先生，香港的林国英先生、林凌运女士，台湾的林飞虎、林和平等人。
他们事业有成，为家乡的公益事业捐钱、捐物。
林飞虎先生的出生在城北桃源村（桃畲村），早年毕业于中央警官学校，曾服务于政界，1945年到台湾，现是新竹市长青会会长，著名书法家，作品多次获奖，出有个人画册、自传。
他热爱家乡，他多次组团回祖国观光访问，为海峡两岸的两岸的文化交流做出了可喜成绩。
他为梅州、台湾的文化团体牵针引线，促成了“1992年梅州城区海峡两岸书画联展”和“1994年梅州城区书画艺术在台湾的联展”活动，1997年广东汉剧团到台湾访问演出，2000年他率领台湾新竹客家业余三脚采茶剧团梅州市、蕉岭、大埔、五华的等地访问演出。
他还出资在梅州市办了一间中专学校。
他先后被台湾政府授“模范父亲”“文化先锋”等荣誉奖证、奖章。
2004年农历十月初三，在海内外林氏乡亲的倡议下“蔼慈坑林氏宗亲会” 召集在梅州城区和附近村庄宗亲开会，筹备祭祖活动 ，中午设席60台宴请参会人员。
宗族活动目的是：加深宗亲情谊，宣传宗族文化；启发族人要承先启后，继承先祖的创业精神；团结友爱，同心同德共建家园。
林氏宗族文化 《林家诗》 宋朝仁宗皇帝御书林氏族谱“忠孝”，并为族谱题诗称《林家诗》。
旧时异地林氏祖叔相见均于能背《林家侍》为佐证。
古今各地的林氏族谱都有记载。
宋仁宗御书题诗如下： 长林派出下邳先，移入闽邦远更绵；忠孝有声天地老，古今无数子孙贤。
故家乔木蟠根大，深谷芝兴奕叶鲜；上下相承同纪载，二千年后万斯年。
莆郡卿家名望族，三仁而下爵王公；存孤实抗回天义，报国常怀贯月中。
德润丰姿人有异，光增谱牒世无同；古今纪载难穷尽，一代强如一代隆。
天上圣母“妈祖”，中国和平女神——林默 林愿是福建莆田林氏后裔。
宋仁宗嘉佑三年他考取明经擢第，官翰林检讨，授国子监祭酒。
生二子一女，女取名林默。
相传公元960年3月22月，林默生于福建甫田县湄洲岛，因满月仍不曾哭闹，故父母给她取名林默。
她自幼好学慈善，谙熟天文海情和医学，指引渔民耕海谋生，教导民众水上救助，并施医济世，深得人民尊敬爱戴。
会元987年农历九月初九，28岁的林默升天仙逊。
海峡两岸人民闻汛遂相邀于她出生地湄州岛建庙纪念，尊称她为“马祖”寓意她比母亲还亲。
不久妈祖德名传到朝廷，皇上也为之感动。
从宋徽宗宣和5年到清朝道光为止，历代皇帝对马祖褒封，封号由夫人妃，到天妃，天上圣母。
于是妈祖贤德之名由海峡两岸传到整个江南，继而传到全世界各地华人居住地区。
时至今日据不完全统计，全世界有马祖庙、宫4000多座，妈祖信众达2亿多人。
仅台湾岛内就有800多座马祖宫庙，1600多万信众。
占岛内人口的80%。
我国居住在沿海一带的渔民，世代信奉着马祖——海上女神。
同时马祖也被外国人友人誉为中国的和平女神。
广州市建有雄伟的马祖庙。
梅州各地也有圣宫（即马祖庙）。
随着各地信众不断到湄州马祖庙朝圣活动，相信今后的马祖文化还会更加弘扬光大。
林氏宗族人才辈出 旧时梅县的林氏宗族，普遍用“公尝奖”的资金鼓励本族学子读书。
各地的林氏宗族把本宗族祖宗留下的公田、公山和其它宗族内的收入作为本宗族的集体资金，这种资金称“公尝”（即本宗族的公用资金，由宗族领导人管埋），这些收入的一部分用于兴办本族的公益事业，一部分用于支持鼓励本族子弟上学。
旧时有些学校是本宗族办的，有的地方则把祠堂作学堂，用公尝的钱请私塾教师，支持本宗族的学子完成小学教育。
本宗族子弟习成绩名列前矛者，给予奖励，贫穷家庭的学生免费读书，俗称“尝缴上学”。
有些地方的林氏公尝可资助本族的学子渎大学。
每年学期考试或春节前夕，按学生的学业成绩给予奖励。
上世纪八十年代国家改革开放以后，有些地方的海外侨胞和己致富的企业家们，都愿为当地学校或本宗族的学子捐赠奖学金、奖教金，奖励品学兼优的学生和教学出色者，赞助本宗族作家出书。
梅州各地的林氏有崇文重教的优良传统，因而林氏后裔人才辈出，文人多当官的多。
下面列举事例。
林氏来梅后裔中较著名的有：丙村镇田头林奕孟，封武德将军。
清乾隆年间，他仿效台湾筑陂的方法，在家乡丙村银场溪筑了36陂，引水灌溉农田。
西郊乡林绍龙，清嘉庆七年进士，任云南按察史。
南口锦鸡林绍斐（竹君），民国初年任广西都督府参谋长、广西民政长等职。
丙村银竹林百举，同盟会员，南社诗人，曾任国史馆编纂。
白宫林风眠，著名画家，教授，曾任中国美术家协会名誉主席。
南口绵鸡林伦彦，教授，曾任中山大学经济系主任。
程江长滩林登云，曾任广东省财政厅厅长。
林氏家族根在中原，历经一千多年发脉播衍，在闽粤地区得以发展壮大，而且远播至台湾和东南亚诸国。
林氏家族可谓根深叶茂，花繁五洲，成为客家姓氏中的一支辉煌的群族。
林氏家族崇文重教，人才辈出，为祖国的繁荣和人类的进步作出了贡献。
林排百家姓的第几位
林在百家姓排147位【百家姓歌赵钱孙李周吴郑王冯陈褚卫蒋杨朱秦尤许何吕施张孔曹严华金魏戚谢邹喻柏水窦章云苏潘葛奚范彭郎鲁韦昌马苗凤花方俞任袁柳酆鲍史唐费廉岑薛雷贺倪汤滕殷罗毕郝邬安常乐于时傅皮卞齐康伍余元卜顾孟平黄和穆萧尹姚邵湛汪祁毛禹狄米贝明臧计伏成戴谈宋茅庞熊纪舒屈项祝董梁杜阮蓝闵席季麻强贾路娄危江童颜郭梅盛林刁钟徐邱骆高夏蔡田樊胡凌霍虞万支柯昝管卢莫经房裘缪干解应宗丁宣贲邓郁单杭洪包诸左石崔吉钮龚程嵇邢滑裴陆荣翁荀羊於惠甄麹家封芮羿储靳汲邴糜松井段富巫乌焦巴弓牧隗山谷车侯宓蓬全郗班仰秋仲伊宫宁仇栾暴甘钭厉戎祖武符刘景詹束龙叶幸司韶郜黎蓟薄印宿白怀蒲邰从鄂索咸籍赖卓蔺屠蒙池乔阴郁胥能苍双闻莘党翟谭贡劳逄姬申扶堵冉宰郦雍郤璩桑桂濮牛寿通边扈燕冀郏浦尚农温别庄晏柴瞿阎充慕连茹习宦艾鱼容向古易慎戈廖庾终暨居衡步都耿满弘匡国文寇广禄阙东殴殳沃利蔚越夔隆师巩厍聂晁勾敖融冷訾辛阚那简饶空曾毋沙乜养鞠须丰巢关蒯相查后荆红游竺权逯盖益桓公万俟司马上官欧阳夏侯诸葛闻人东方赫连皇甫尉迟公羊澹台公冶宗政濮阳淳于单于太叔申屠公孙仲孙轩辕令狐钟离宇文长孙慕容鲜于闾丘司徒司空亓官司寇仉督子车颛孙端木巫马公西漆雕乐正壤驷公良拓拔夹谷宰父谷梁晋楚闫法汝鄢涂钦段干百里东郭南门呼延归海羊舌微生岳帅缑亢况后有琴梁丘左丘东门西门商牟佘佴伯赏南宫墨哈谯笪年爱阳佟第五言福百家姓终
大宗祠和宗祠的区别
宗祠（zōngcí），又称宗庙、祖祠、祖厝、祠堂。
它是供设祖先的神主牌位、举行祭祖活动的场所，又是从事家族宣传、执行族规家法、议事宴饮的地方。
民间建造家族祠堂，可追溯到唐五代时期。
莆田刺桐金紫方氏祠堂，便是建于唐末。
涵江黄巷村黄氏宗祠，建于北宋仁宗明道元年（1032年）。
到南宋，莆田林氏“建先祠”，“置祭产”。
（宋濂《宋文宪公全集》卷十二)建阳陈氏家族的祠堂，始筑于元代。
各地大规模营造祠堂，则在明清两代。
此时入闽各家族经过长期发展和繁衍，族众日益增多，家族为团结族人大兴土木，故一时建祠之风盛行。
民间的俗民在其社会实践中与使用这两个概念时，也是有所区别的。
通常的情况是谈到家族时，其所指称的人群范围比较小，而讲到宗族概念时，其所指称的人群范围比较大。
我们如果在中国南部到单姓的宗族村落中调查，往往可以看到，有的村落中有许多供奉祖先牌位的祠堂。
从建筑物的表象看，它们大大小小，并不一致，有的富丽堂皇，有的简陋。
对外人来说，虽有这些建筑物表象上的差别，但都可以统称为祠堂或家庙、祖厝。
但对本地人而言，这些统称为祠堂或家庙、祖厝的建筑物，则是有区别的。
最一般的情况往往是，在这些统称为祠堂或家庙、祖厝的建筑物中，只有一座是整个宗族的总祠堂，其余不是房祠，就是更小的支祠或私祖厝、私祖厅或公厅，或有的地方称之为“香火堂”。
人们往往用“总祠”、“大宗祠”、“大宗庙”、“大祖厝”等去称呼与界定这种整个宗族的祠堂，而用其他的术语去称呼除此之外的其他祠堂，或用“小宗”去概括它们。
在这种称之总祠、大宗祠、大宗庙或大祖厝的祠堂中，一定是只供奉这个宗族的本地开基祖的神主，或者有的最多包括其第二、三代祖先的牌位，或者有的可能还会加上一些其他世代祖先的牌位，但如果发生后一种情况时，这些非前几世的祖先，往往是这一宗族中能光宗耀祖的人物，或是在修建这一总祠中贡献资财最多的人物，因为他们是为整个宗族做出了贡献，所以其牌位才能放于总祠中，接受整个宗族的派下人的祭拜。
而其他世代的祖先的牌位多不供奉在这种称为“大宗祠”的祠堂里，而可能供奉在不同的“房祠”、“支祠”或甚至“私祖厝”或“公厅”里。
一个宗族内派下人的世代数越多，这类房祠、支祠以至私祖厝、公厅等就可能越多。
有的地方或有的宗族就用“某某公祠”、“某某公祖厝”或“某某公厅”来区分，这是因为所指称的祠堂是从“某某公”开始祭祀的，或也可称之为“某祠的开基祖”。
这些小宗祠的“开基祖”往往辈分并不一致。
人们为什么祭拜妈祖
天是７月１１日，是纪念的历史纪念日，也是我国法定的第一个“航海日”，今年“航海日”的主题是“热爱祖国?睦邻友好?科学航海”郑和是明代著名的航海家，也是世界和平的使者和先进文明的传播者，他为什么要穿越时空?祭拜妈祖的历史之谜，一直是人们考量的历史课题。
郑和为什么选择妈祖 明王朝实行海禁政策，即禁止私人制造海船出海贸易，所以明代史料记载的妈祖神话，几乎都是与保护使节有着关连。
期间，自始至终与妈祖文化关系密切，在历史上留下许多史迹。
七下西洋，必须面对的是航程千难万险，尽管郑和得到明永乐帝（朱棣）的大力支持和远航船只、生活物资、航海技术等的充分准备，但是当时的科技落后，自然环境恶劣，随行将士们的思想要用什么来激励，精神上要有何种“境界”的寄托。
这是一个不可忽视的战略性问题。
在当时，妈祖文化已传播、发展，在人们的脑海中，特别是航海者中，妈祖已占据其他任何神灵都替代不了的地位。
郑和选择了妈祖来作为七下西洋的思想、精神的寄托，为七下西洋的成功奠定基础。
至今已６００年，妈祖文化的不断演绎和发展，与重视妈祖文化的决策是分不开的。
，自明永乐三年至明宣德八年（１４０５－１４３３），历时２８年，遍访３０多个国家和地区。
据记载，郑和第一次下西洋时所率部众就有三万七千多人，船舶长４４丈、宽１８丈的就有６２艘，规模之大前所未有；前后七次所经国家凡３０多国，这样的空前壮举，较之葡萄牙的达·伽马由伊斯兰教徒导航横渡阿拉伯到达科泽科德早８０多年，为我国海洋发展、对外交流等事业作出巨大的贡献。
郑和为什么要在福建开洋 为什么要选择在福建开洋呢
郑和深知，下西洋活动是一个万分艰巨的任务，史无前例，无经验可借鉴。
当时，福建造船工业已十分发达，福建出洋的人也比内地多，多少了解一些外域情况。
福建籍人员有高超的航海技术水平，郑和使用许多福建人作为得力助手，除王景弘外，还有福建福清人李贵和、福建长乐人黄参等，且福建人大都是妈祖信仰者，在精神上有依托。
郑和认定要借助妈祖的灵力，战胜困难，所以他在战略上选择了福建与妈祖。
这也是他为什么在南京出发，顺流而下，在江苏太仓出海，又选择在福建的长乐做为出洋的“候风点”的主要原因之一。
郑和虽为阿拉伯后裔，但在宗教信仰上是个多元信仰者，且善于利用宗教力量，在七下西洋期间把一些自然现象造成的巧合，人为地描绘为妈祖的灵助，以此激发将士们战胜困难的信心。
郑和如何塑造妈祖神力 郑和第一次下西洋回朝后，就极力推波助澜，描绘一些妈祖灵验的情景，还付诸行动，如奏请朝廷褒封修建妈祖庙。
奏章得到的批复，下诏在南京龙江建天妃宫，并特加“护国庇民灵应弘仁普济天妃”封号。
据清朝乾隆年间出版、林清标辑的载：永乐七年，钦差太监郑和往西洋，水途造遇狂飚祷神求庇，遂得安全归，奏上奉旨，差官致祭．．．．．．宝钞各五百贯。
” 郑和为了使更多人信仰妈祖，把祭拜妈祖活动规格化。
奏请皇帝，由皇帝下旨来诉说妈祖的灵验和功劳，然后对妈祖进行褒封，还由皇帝颁发诏书建造妈祖庙。
如中就有这样的记载：“．．．．．．制曰：惟昭考纯正圣妃林氏粹和灵惠，毓秀坤元，德配苍穹，功参玄造。
江海之大，惟神所司佑国庇民，夙彰显应。
自朕临御以来，屡遣使诸番及馈运粮饷，经涉水道，赖神之灵保卫匡扶，飞飚翼送，神光道迎炎欠，忽感通捷于影响，所以往来之际悉得安康，神之功德著在天壤必有褒崇，以答灵贶、兹特加封‘护国庇民、妙灵昭应、弘仁普济天妃’，仍建庙于都城外，赐额曰：弘仁普济天妃之宫，爰遣人以牲礼庶羞致祭，惟神其鉴之。
”这道诏书明确把妈祖再次褒封，赐宫名庙额，修建妈祖庙，这在当时是何等影响力。
之后，郑和每次下西洋回朝都奏请朝廷对妈祖进行褒封，到处修建妈祖庙，这一切都是在宣传妈祖的灵验，使各次下西洋中将士们对妈祖有了连续性的依托。
郑和曾否前往湄洲祭拜妈祖 郑和虽把对妈祖的神化作为鼓舞随从的将士们一种战略性的“精神寄托”，但郑和对妈祖的尊重、敬抑也是虔诚的。
副秘书长、妈祖研究专家周金琰先生在接受采访时说，郑和七下西洋活动中曾多次进行祭拜妈祖，分别于永乐三年、七年、十三年、十五年、十六年、十九年、宣德五年、宣德六年来祭拜妈祖。
其中两次是郑和奉命亲自致祭：第一次在永乐七年（１４０９年），也是郑和第三次下西洋时代表朱棣皇帝到湄洲妈祖庙褒封妈祖；第二次在宣德六年（１４３１年），郑和第七次下西洋前在福建长乐停留时代表皇帝到湄洲祭拜。
周金琰还说：“郑和下西洋，选择福建作为中途候风点，除地理因素、物资因素外，也依托妈祖作为精神支柱来战胜困难。
妈祖信仰文化也在郑和七下西洋的过程中得到进一步发扬光大。
”大殿中塑有郑和雕像，在江苏太仓，原郑和纪念馆就在妈祖庙内。
在全国各地有很多地方，把郑和下西洋与妈祖文化都连在一起。
如今，妈祖文化成为中华优秀传统文化一部分，成为维系中华民族思想感情的纽带，成为联系海内外华侨华人的桥梁时，其中应有郑和的一份功劳。
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