知耻的名言警句
故乡何处是?忘了除非醉。
故乡名言宋·[风柔日薄]。
这两句大意是：故乡啊，你在哪里?除非醉得不省人事，才能把你忘记。
这是晚年的作品。
的家乡在山东济南，金人入侵后巳归属金国。
清照随宋室南渡，丈夫去世后其身飘泊在浙江的金华、绍兴一带，晚景十分凄凉。
这两句所表现的，是一种国破家亡的乡关之思。
“故多何处是”不是一般的设问，而是饱含着作者血泪的痛切呼声。
故乡，沦陷在敌人手里，收复无望，归去无期。
李清照怀念故乡，白天黑夜都不能把故乡忘记。
“忘了除非醉”正是以极沉痛的语盲，表现了这种时刻不能忘怀故乡的爱国之情。
词人运用设问和从反面着笔的方法，加强了无比沉痛的感情色彩。
宋代女词人 李清照 故溪黄稻熟．一夜梦中香。
唐·钱珝其九十八。
故溪：故乡的小溪。
这两句大意是：故乡小河边的稻子也该黄熟了吧?晚上做梦，一夜都闻到稻香。
全诗是：“万木已清霜，江边村事忙。
～。
这是触景思乡之作，诗人看到江边农民忙着秋收的景象．想到了故多。
诗人并没有直言思乡，但从白天想到故乡的稻熟，夜间梦到故乡的稻香，对故乡的思念之情已不言而喻。
唐代诗人 钱珝 朝来入忘树，孤客最先闻。
唐·刘禹锡。
这两句大意是：早晨，秋风吹到庭树之间，羁旅他多的孤客最先听到了秋声。
这首诗写因秋风起，雁南飞而引起孤客的思归之情。
全诗是：“何处秋风至?萧萧送雁群。
～。
”秋风吹来，只要不是聋子，每个人都可同时听到，为什么孤客偏能“最先”听到呢?因为羁旅行役的客子，对时序、物候有特殊的敏感，故秋风初至，便最先感知。
“最先”二字把旅情归思巧妙的暗示出来，于曲折中见深意，含蓄不尽。
写人物在特定环境中的心理、感情，可以作参考。
唐代文学家 刘禹锡 仍怜故乡水，万里送行舟。
唐·李白。
荆门：山名。
在今湖北宜都县西北长江南岸，与江北虎牙山对峙，如同门户。
怜：爱。
故乡水：指长江。
李白青少年时生活在四川，长江自蜀东流，故称。
这是诗人二十五岁出蜀，沿江东下，至荆门而作。
这两句大意是：更觉故多山水的可爱，她恋恋不舍地一路做伴，不辞万里为我送行。
本是诗人留恋故乡，却说故乡江水有情，万里相送。
诗从对面写来，匠心别具；又赋江水以性灵，增加了艺术感染力。
唐代诗人 李白 云霞出海曙，梅柳渡江春。
关于故乡的名言唐·杜审言海上升腾的云霞带来曙色，江南先发的梅柳已报阳春。
此诗写诗人宦游他乡，春光满地不能归省的伤情。
因物感兴，即景生情。
诗一开头就发出感慨，说明离乡宦游，对异地之“物候”变化才有“惊新”之意。
中间二联具体写“惊新”，写江南新春景色，诗人怀念中原故土的情愿。
尾联点明思归和道出自己伤春的本意。
诗采用拟人手法，写江南早春景物，历历如画。
全诗对仗工整，章法细密，字字锤炼，难怪后人推此诗为初唐五律第一。
唐代诗人 杜甫的祖父 杜审言 露从今夜白，。
唐·杜甫。
这两句大意是；露水的洁白从今夜白露节开始，天下最明亮的月亮应是故乡的月亮。
中，杜甫携家至秦州，怀念弟弟及故乡亲人，写成此诗。
本来露无夜不白，月何处不明?露白月明天下共一，并无差别。
但由于诗人羁旅异乡，又时入白露，对时令、气候感受最深，故说“露从令夜白”；又因飘零孤独，心情黯淡，仰望他乡之月总觉得不如故乡之月明亮，故说“”。
显然这是在客观景物中融进了诗人的主观情绪，由于心理的幻觉和感情的偏执，使诗人得出了不合科学道理却合乎艺术真实的结论。
远离故乡的人们每当思乡的时候，都会想到“”的名句，引起心律的共振而首肯它的正确。
写思乡和赞美故乡，常常引此名句。
唐代诗人 杜甫 人情重怀土，飞鸟思故乡。
宋·欧阳修“人情”句：王粲《登楼赋》：“人情同于怀土兮，岂穷达而异心。
”怀±，怀念故土。
“飞鸟”句：《古诗·行行重行行》：“越鸟巢南枝”．意为南方的鸟依恋故乡，栖在向南的树枝上。
这两句大意是人们都有很重的怀念故土的感情，就像飞鸟思念故乡的旧巢一样。
这两句诗带有格言意味，可用于写思乡之情。
北宋文学家,史学家 欧阳修 《送惠勤归余杭》
水暖先知出自苏轼的《惠崇春江晚景》中的千古名句是什么?
惠崇春江晚景 --竹外桃花三两枝，春暖鸭先知。
萎蒿满芽短，正是河豚欲上本诗是苏轼为惠崇的画《春江晚景》所题写的诗。
诗中既有实景（前三句）描绘，又有诗人的联想（最后一句）。
其中第二句“春江水暖鸭先知”可谓千古名句，讲述了这样一个哲理：只有参与实践的人才能先知先觉。
鸭子因为经常下水，所以水变暖了，它们是最早知道的。
人也是如此，只有勤于实践，才能先知先觉。
论语中有关不耻下问的名言两句
敏学，不耻下问 处 《论语·公冶长五篇 子贡问曰：“孔何以谓之‘文’也
”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。
” 意思是不以向地位、学问较自己低的人请教为可耻，形容谦虚好学。
孔子箴言 学习类学而时习之 学而不思则罔，思而不学则殆 敏而好学，不耻下问 述而不作，信而好古 默而识之，学而不厌，诲人不倦 知之为知之，不知为不知 言行类敏于事而慎于言 人而无信不知其可也 讷于言而敏于行 听其言而观其行 发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至 三人行必有我师焉 君子坦荡荡，小人长戚戚 岁寒然后知松柏之后凋也 其身正，不令而行 见小利则大事不成 躬自厚，而薄责于人 君子求诸己，小人求诸人 不以言举人，不以人废言 己所不欲，勿施于人 道德类德不孤，必有邻 文质彬彬，然后君子 敬鬼神而远之 已欲立而立人，已欲达而达人 不义而富且贵，于我如浮云 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧 匹夫不可夺志也 道听而途说，德之弃也 治国类民无信不立 百姓足君孰与不足 君子成人之美 不在其位，不谋其政 人无远虑，必有近忧 小不忍则乱大谋 人能弘道，非道弘人 当仁不让于师 道不同，不相为谋 学习类 学而时习之 学而不思则罔，思而不学则殆 敏而好学，不耻下问 述而不作，信而好古 默而识之，学而不厌，诲人不倦 知之为知之，不知为不知 言行类 敏于事而慎于言 人而无信不知其可也 讷于言而敏于行 听其言而观其行 发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至 三人行必有我师焉 君子坦荡荡，小人长戚戚 岁寒然后知松柏之后凋也 其身正，不令而行 见小利则大事不成 躬自厚，而薄责于人 君子求诸己，小人求诸人 不以言举人，不以人废言 己所不欲，勿施于人 道德类 德不孤，必有邻 文质彬彬，然后君子 敬鬼神而远之 已欲立而立人，已欲达而达人 不义而富且贵，于我如浮云 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧 匹夫不可夺志也 道听而途说，德之弃也 治国类 民无信不立 百姓足君孰与不足 君子成人之美 不在其位，不谋其政 人无远虑，必有近忧 小不忍则乱大谋 人能弘道，非道弘人 当仁不让于师 道不同，不相为谋 展开 编辑本段学习类 学而时习之 孔子名言。
语出《论语·学而》：“子曰：‘学而时习之，不亦说（悦）乎
’”王肃注：“诵习以时，学无废业，所以为悦。
”王释“学”与“习”为一义，似专指诵读。
但孔子教人学“六艺”，包括礼、乐、射、御、书、数，“诵习”仅是“一端”（见刘宝楠《论语正义》）。
皇侃疏“时习”说：“凡学有三时。
”一指年岁，二指季节，三指晨夕。
近人蒋伯潜认为“学是知新，习是温故”（《十三经概论》）。
学而不思则罔，思而不学则殆 孔子名言。
语出《论语·为政》：“子曰：‘学而不思则罔，思而不学则殆。
’”“罔”，迷惘。
郑玄注：罔，犹罔罔无知貌。
“殆”有两义：一为危殆，疑不能定。
一为疲殆，精神疲怠无所得。
当从前解。
此句可与“温故而知新”章合参。
近人杨树达注：“温故而不能知新者，学而不思也，不温故而欲知新者，思而不学也。
”（《论语疏证》）孔子首倡学思并重，对孔门弟子有很深影响。
如子夏言博学近思，《中庸》言博学慎思，都认为学思不可偏废。
敏而好学，不耻下问 孔子名言。
语出《论语·公冶长》：“子贡问曰：‘孔文子何以谓之文也
’子曰：‘敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
’”孔文子，卫大夫。
“文”是他的谥。
朱熹注：“凡人性敏多学不好学，位高者多耻下问。
故谥法有以‘勤学好问’为文者，盖亦人所难也。
”（《论语集注》）又说：“古人谥法甚宽”，“孔文子固是不好，只此节此一惠，则敏学下问，亦是它好处”足见孔子“宽肠大度，所以责人也宽”（《朱子语类》卷二九）。
述而不作，信而好古 孔子名言。
语出《论语·述而》：“子曰：‘述而不作，信而好古，窃比于我老彭’。
”《汉书·儒林传》：孔子“究观古今之篇籍”叙《书》、称《乐》、论《诗》、因鲁《春秋》、好《易》，“皆因近圣之事，以立先王之教。
故曰‘述而不作，信而好古’”。
朱熹《论语集注》：“孔子删《诗》、《书》、定礼、乐、赞《周易》、修《春秋》，皆传先王之旧，而未尝有所作也”。
其句意谓传述旧章而不创作，对古代文化既服膺又喜好。
“不作”与“好古”，系孔子对终其一生之教学与学术研究生涯的概括，同时亦体现出其整理历史文化遗产的原则及其对上古文化的基本态度。
所谓“不作”，朱熹认为孔子“其事虽述，而功则倍于作矣”（同上）。
然后世学者认为实际上孔子有述亦有作。
默而识之，学而不厌，诲人不倦 孔子名言。
语出《论语·述而》：“子曰：‘默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉”。
又见《孟子·公孙丑上》：“孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也’”；《吕氏春秋》亦记载：“孔子曰：‘吾何足以称哉
勿已者，则好学而不厌，好教而不倦’”。
其句意谓：默默将所见所闻记于心间，发愤学习从不满足，教导学生不知疲倦。
南宋朱熹《论语集注》：“三者已非圣人之极至，而犹不敢当，则谦而又谦之辞”。
近人钱穆认为“或以本章为谦辞，实非也。
”（《论语新解》）孔子于此所举三事：其一，重在言识（记忆），不在言默，所谓“多闻，质而守之”（《礼记·缁衣》），“多闻择其善者而从之，多见而识之”（《论语·述而》），其二、三，则表达了孔子于求知学问的勤勉不怠和教授弟子的一腔热忱，同时也是孔子从认识和方法对“学”与“教（教诲）”的合理总结。
知之为知之，不知为不知 孔子名言。
语出《论语·为政》：“子曰：‘由
诲女知之乎
知之为知之，不知为不知，是知也。
’”“是知也”之“知”，同智。
朱熹注：“子路好勇，盖有强其所不知以为知者，故夫之告之。
”（《论语集注》）《荀子·子道》所记可为佐证：子路盛服见孔子，孔子曰：“今女衣服既盛，颜色充盈，天下且孰肯谏女矣。
”又说：“故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。
”又《儒效》篇云：“知之曰知之，不知曰不知，内不自以诬，外不自以欺，以是尊贤畏法而不敢怠傲，是雅儒也。
” 编辑本段言行类 敏于事而慎于言 孔子名言。
语出《论语·学而》：“子曰：‘君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。
’”又《论语·里仁》：“君子欲讷于言而敏于行”。
义相同。
意为做事勤奋敏捷，说话却谨慎。
朱熹注：“敏于事者，勉其所不足。
慎于言者，不敢尽其所有余也。
”（《论语集注》）又释：“事难行，故要敏；言易出，故要谨。
”（《朱子语类》卷第二十二）另外在《荀子·子道》、《韩诗外传》、《说苑·杂言》等篇都有孔子语子路“慎言不哗”的记载。
人而无信不知其可也 孔子名言。
语出《论语·为政》“子曰：‘人而无信，不知其可也。
’”郑玄注：“不知可者，言不可行也”。
孔安国注：“言人而不信，其余终无可”。
朱熹说：“人面无真实诚心，则所言皆妄。
”（《朱子语类》卷二四）近人蒋伯潜区分信有二义：“说话必须真实；说了话必须能践言。
”（《语译广解》）孔子及后儒极重信，“言忠信，行笃敬”（《论语·卫灵公》）是孔门的处世原则。
讷于言而敏于行 孔子名言。
语出《论语·里仁》：“子曰：‘君子欲讷于言而敏于行’”。
包咸注：“讷，迟钝也。
言欲迟而行欲疾。
”朱熹引谢良佐注曰：“放言易，故欲讷；力行难，故欲敏。
”《论语》中尚有型许多同义之句：“慎言其余，则寡悔”（《为政》）、“古者言之不出，耻躬之不逮也”（《里仁》）、“君子耻其言而过其行”（《宪问》）等，均可反映孔子一以贯之之重行慎言思想。
参见“敏于事而慎于言”。
听其言而观其行 孔子名言。
语出《论语·公冶长》：“宰予昼夜。
子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。
于予与何诛
’子曰：‘始吾予人也，听其言而信其行。
’”《说苑·尊贤》记孔子言曰：“夫取人之术也，观其言而察其行也……是故先观其言而揆其行。
”《大戴礼记·五帝德》：“子曰：‘吾欲以语言取人，于予邪改之。
’”也即此章义。
朱熹引胡氏注曰：孔子语听言观行，“特因此立教以警群弟子，使谨于言而敏于行耳。
”（《论语集注》） 发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至 孔子名言。
语出《论语·述而》：“叶公问孔子于子路，子路不对。
子曰‘女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔’”。
汉郑玄《论语注》：言此才，勉人于学也。
南宋朱熹《论语集注》：“未得，则发愤而忘食；已得则乐之而忘忧；以是二者俯焉，日有孳孳而不知年数之不足。
但自言其好学之笃耳”。
近人康有为《论语注》：“忘食，则不知贫贱；忘忧，则不知苦戚；忘老，则不知死生；非至人安能至此”。
其句意谓：发奋用功连吃饭也不记得（学有所获），便高兴得忘了忧虑，连入老境也未觉察。
此实乃夫子自道，自勉之辞。
《礼记·表记》：“子曰：‘《诗》之好仁如此。
乡道而行，中道而废，忘身之老也，不知年数之不足也。
俯焉，日有孳孳，毙而后已’”。
其一生好学不倦，倡导积极有为，对所创立学说的实现孜孜以求，“半途而废，吾弗能已矣”（《礼记·中庸》），是以展示了孔子自强不息，终老不疲与明达乐观的人生态度。
三人行必有我师焉 孔子名言。
语出《论语·述而》：“子曰：‘三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
’”朱熹注：“三人同行，其一我也，彼二人者，一善一恶，则我从其善，则我从其善而改其恶焉。
是二人者，皆我师也。
”（《论语集注》）刘宝楠引旧说，又提出两解：一谓“我并彼为三人，若彼二人以我为善，我则从之；二人以我为不善，我则改之。
是彼二人，皆为吾师。
《书 洪范》云：三人占，则从二人之言。
此之谓也。
”一谓“三人行，本无贤愚。
其有善有不善者，皆随事所见，择而从之改之。
非谓一人善，一人不善也。
既从其善，即是我师。
” 君子坦荡荡，小人长戚戚 孔子名言。
语出《论语·述而》。
《说文》：“坦，安也。
”荡荡，广远之称。
戚戚，时时忧虑之称。
君子通晓事理，故待人接物处世犹如在平坦大道上行走，安然而舒泰。
小人心思常为物役，患得又患失，故常有戚戚之心。
皇侃疏引江熙曰：“君子坦而夷任，荡然无私。
小人驰兢于荣利，耿介于得失，故长为悉府也。
”程子曰：“君子循理，故常舒泰；小人役于物，故多忧戚。
”（见《论语集注》）《荀子·子道》篇言君子有终身之乐，无一日之忧，小人有终身之忧，无一日之乐，与此义同。
岁寒然后知松柏之后凋也 孔子名言。
语出《论语·子罕》：“子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也”。
雕，凋谢；松柏，喻栋梁之材。
朱熹引谢上蔡注曰：“士穷见节义，世乱识忠臣。
”（《论语集注》）荀子则把松柏喻君子：“岁不寒无以知松柏；事不难无以见君子无日不在是。
”（《荀子·大略》）《庄子·让王》引孔子言曰：“君子通于道之谓通，穷于道之谓穷；今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为
故内省而不穷于道，临难而不失其德。
” 其身正，不令而行 孔子名言。
语出《论语·子路》：“子曰：其身正，不令而行，虽令不从。
”儒家一贯认为：为上者，“躬率以正而遇民信也。
”“其上不正，遇民不信也。
”（《汉书·公孙弘传》）“是故人主之立法，先自为检式仪表，故令行于天下。
”（《淮南子·主术》） 见小利则大事不成 孔子名言。
语出《论语·子路》：“子夏为莒父宰，问政。
子曰：无欲速，无见小利。
欲速则不达；见小利则大事不成。
”朱熹《集注》：“见小者之为利，则所就者小，而所失者大矣。
”又引程子言曰孔子深知弟子“子夏之病常在近小”，故“以切己之事告之”（同上）。
《论语正义》引荀子曰：“利谓便国益民也。
为政者见有大利，必宜兴行，但不可见小耳”。
《大戴礼记·四代》：“好见小利，妨于政。
” 躬自厚，而薄责于人 孔子名言。
语出《论语·卫灵公》：“子曰：躬自厚，而薄责于人，则远怨矣。
”此即施“仁”于人。
西汉董仲舒作了发挥：“以仁治人，义治我，躬自厚而薄责于外，此之谓也。
”（《春秋繁露·仁义法》）《吕氏春秋·举难》又曰：“故君子责人则以仁，自责则以义。
责人以仁则易足，易足则得人，自责以义则难为非，难为非则行饰。
”朱熹注曰：“责己得厚，故身益修；责人薄，故人易从，所以人不得而怨之。
”（《论语集注》） 君子求诸己，小人求诸人 孔子名言。
《论语》凡四见，旨同而文小异。
《学而》载：“子曰：‘不患人这不己知，患不知人也。
’”意为不必担心别人不知我，该担心的是我不知人。
《里仁》作：“不患莫己知，求为可知也。
”上句意同，下句意为：该担心我有什么可为人知道的。
《宪问》作：“不患人之不己知，患其不能也。
”《卫灵公》又作：“君子病无能焉，不病人之不已知也。
”朱熹注：孔子“于此一事，盖屡言之，其丁宁之意亦可见矣。
”（《论语集注》）王夫之注：“能夺我名而不能夺我志，能困我于境遇而不能困我于天人无愧之中，不患也。
”（《四书训义》） 不以言举人，不以人废言 孔子名言。
语出《论语·卫灵公》：“子曰：不以言举人，不以人废言。
”包咸注：“有言者，不必有德，故不可以言举人也。
”王肃注：“不可以无德而废善言。
”意谓不因某人之言中听而举荐他，也不因某人有缺失而鄙弃其言。
孔子这种稳重、全面的举人之术、听言之法为后世所重。
己所不欲，勿施于人 孔子名言。
语出《论语·颜渊》：“仲弓问仁，子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。
”孔子此即言仁。
《卫灵公》：“子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎
子曰：其恕乎。
己所不欲，勿施于人。
”此又言恕。
孔子常以“恕”释“仁”。
朱熹《集注》：“恕，推己以及人也。
”也即子贡所说：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。
”（《公冶长》）以后儒家都强调“己所不欲，勿施于人”以实施“仁政”。
编辑本段道德类 德不孤，必有邻 孔子名言。
语出《论语·里仁》：“子曰：‘德不孤，必有邻。
’ 文质彬彬，然后君子 孔子名言。
语出《论语·雍也》：“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子’。
”按字义，文，文采；质，质朴；彬彬，杂半之貌。
南宋朱熹《论语集注》：“言学者当损有余，补不足，至于成德，则不期然而然矣”。
清刘宝楠《论语正义》：“礼，有质有文。
质者，本也。
礼无本不立，无文不行，能立能行，斯谓之中。
”孔子此言“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德，只有具备“仁”的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来，方能成为“君子”。
文与质的关系，亦即礼与仁的关系。
于此一则体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一则反映了其一以贯之的中庸思想：即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质；当不偏不倚，执两用中，而做到过点且属不易。
“子曰：‘虞夏之质，殷周之文，至矣。
虞夏之文，不胜其质；殷周之质，不胜其文；文质得中，岂易言哉
”（《礼记·表记》） 敬鬼神而远之 孔子名言。
语出《论语·雍也》：“樊迟问知，子曰：‘务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣’”。
朱熹注：“专用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。
”（《论语集注》）清刘宝楠则释此句为：“谓以礼敬事鬼神也”（《论语正义》）。
《礼记·表记》：“子曰：‘夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉；殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼；周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。
”结合上述孔子告樊迟语，可看出孔子持与夏人商人不同的鬼神观，并教樊迟从周道。
孔子在承认有鬼神的前提下，又提出对鬼神既不轻慢亦不要予以亲近，这与其在日常生活、社会活动中强调先人事，后鬼神（《论语·先进》：“季路问事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼
’”）的态度相一致。
已欲立而立人，已欲达而达人 孔子名言。
语出《论语·雍也》，孔子答子贡问仁曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。
”朱熹《论语集注》：“以己及人，仁者之心也，于此观之，可以见天理之周流而无闲矣。
”清阮元《研经室集》：“为之不厌，己立己达也；诲人不倦，立人达人也。
立者，如‘三十而立’之立；达者，如‘在邦必达，在家必达’之达。
”此句犹言自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也应使他人事事行得通。
是以体现孔子所倡导的“恕”之道，亦即关于“仁”的实践途径与方法。
以己所欲譬诸他人而成全之，系“恕”之高标准，即从积极意义上实践“仁”其低标准则是推己所厌及他人而不恶加，即从消极意义上实践“仁”（见《论语·颜渊》：己所不欲，勿施于人），推己及人，察己知人，亦即承认他人之价值，关心他人之生存与发展，从又一侧面反映孔子思想的人道主义特征。
不义而富且贵，于我如浮云 孔子名言。
语出《论语·述而》：“子曰：‘饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣；不义而富贵，于我如浮云’”。
汉郑玄注：“富贵而不以义者，于我如浮云，非己之有也”。
南宋朱熹《论语集注》：“其视不义之富贵，如浮云之无有，漠然无所动于其中也”。
意谓：以不义手段占有的财富与官位，对于我如同天际的浮云。
又见《论语》同篇：“子曰：‘富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好’”；《论语·里仁》：“子曰：‘富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也’”。
孔子于此重申其看待和求取富贵的具体原则，即须合于“义”与“仁道”，违此而获，则被视如过眼烟云之不足取。
同时亦表明其于清贫生涯甘之如饴、安贫乐道的生活态度与襟怀。
知者不惑，仁者不忧，勇者不惧 孔子名言。
《论语·子罕》：“子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
”《论语正义》引《申鉴·杂言下》注曰：“君子乐天知命故不忧；审物明辨故不惑；定心致公故不惧。
”又《论语·宪问》所记三者次序不同：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
”孔子自谦其不具备知、仁、勇三者达德，而自子贡视之，孔子三道尽备，故曰：“夫子自道也。
”（《宪问》） 匹夫不可夺志也 孔子名言。
语出《论语·子罕》：“子曰：‘三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
’”孔安国注：“三军虽众，人心不一，则其将帅可夺而取之；匹夫虽微，苟守其志，不可得而夺也。
”朱熹引侯氏曰：“三军之勇在人，匹夫之志在己。
故帅可夺而志不可夺。
如可夺，则亦不足谓志矣。
”（《论语集注》）《礼心·缁衣》篇亦曰：“子曰：‘言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名’。
” 道听而途说，德之弃也 孔子名言。
语出《论语·阳货》：“子曰：‘道听而途说，德之弃也。
’”皇侃疏：“记问之学，不足以为人师。
师人必当温故而知新，研精久习，然后乃可为人传说耳。
若听之道路，道路乃即为人传说，必多谬妄。
所以为有德者所弃也。
亦自弃其德也。
”近人钱穆说：“道听，听之易，途说，说之易。
入子耳，即出于口，纵闻善言，亦不为己有，其德终无可成。
”（《论语新解》）《荀子·大略》：“君子疑则不言，未问则不言，道远日益矣。
”与孔子反对道听途说之义相近。
编辑本段治国类 民无信不立 孔子名言。
语出《论语·颜渊》：“自古皆有死，民无信不立。
”此即孔子对子贡问政之答。
民信之与足食足兵为孔子治邦强国之政。
然可去兵去食，不可使民无信；民信则为本。
此也即与孔子的杀身成仁，孟子的舍身取义有相通这处。
后朱熹有曰：“民无食必死，然死者人之所必不免。
无信则虽生而无以自立，不若死之为安。
故宁死而不失信于民，使民亦宁死不失信于我也”。
百姓足君孰与不足 孔门名言。
语出《论语·颜渊》：“百姓足，君孰与不足
百姓不足，君孰与足
”此是孔子弟子有若答鲁哀公所问“年饥，用不足。
如之何”时所言。
也即是发挥孔子“政在使民富”（《说苑 政理》）的儒家思想。
孔子认为，民富在于薄税敛“诗云：‘恺悌君子，民之父母’，未见‘其子富而父母贫者也”（同上）。
朱熹注为：“民富，则君不至独贫；民贫，则君不能贫。
有若深言君民一体之意，以止公之厚敛，为人上者，所宜深念也。
”（《论语集注》）《荀子·富国》曰：“下贫则上贫，下富则上富。
”“故明主必谨养其和，节其流、开其源，而时斟酌焉。
潢然使天下必有余，而上不忧不足。
如是则上下俱富，多无所藏之，是知国计之极也。
” 君子成人之美 孔子名言。
语出《论语·颜渊》：“子曰：君子成人之美，不成人之恶。
小人反是。
”朱熹注曰：“成者，诱掖奖劝以成其事也。
”《大戴礼·曾子立事》：“君子己善，亦乐人之善也。
己能，亦乐人之能也。
”与孔子之意相近。
不在其位，不谋其政 孔子名言。
语出《论语·泰伯》：“子曰：‘不在其位，不谋其政’。
”《宪问》亦有此语。
其旨“欲各专一于其职”（刘宝楠《论语正义》）。
也是儒家一贯的处世态度。
曾子曰：“君子思不出其位。
”（《论语·宪问》）后孟子又言“位卑而言高，罪也”；《中庸》也有“君子素其位而行，不愿乎其外”，“在上位不陵下；在下位不援上”，均与此文相近。
人无远虑，必有近忧 孔子名言。
语出《论语·卫灵公》：“子曰：人无远虑，必有近忧。
”《论语正义》引解：“虑之不远，其忧即至，故曰近忧。
”《荀子·大略》云：“先事虑事，先患虑患。
先事虑事谓之接，接则事犹成。
先患虑患谓之豫，豫则祸不生。
事至而后虑者谓之困，困则祸不可御。
”而人宜远虑历为儒家所重。
小不忍则乱大谋 孔子名言。
语出《论语·卫灵公》：“子曰：巧言乱德，小不忍则乱大谋。
”朱熹《论语集注》：“小不忍，如妇人之仁、匹夫之勇皆是。
”又说：“妇人之仁，不能忍于爱；匹夫之勇，不能忍于忿，皆能乱大谋。
”（《朱子语类》卷四五）近人杨树达又分不忍有三义：“不忍忿”；“慈仁不忍，不能以义割恩”；“吝财不忍弃”（《论语疏证》）。
人能弘道，非道弘人 孔子名言。
语出《论语·卫灵公》：“子曰：‘人能弘道，非道弘人。
’”意为人能把道廓大，而不能用道来廓大人。
王肃注：“才大者道随大，才小者道随小，故不能弘人。
”朱熹注：“人外无道，道外无人。
然人心有觉，而道体无为；故人能大其道，道不能大其人也。
”（《论语集注》）董仲舒天人对策中也引此句，言治乱废兴在于己。
今人杨伯峻认为与愿意不合。
当仁不让于师 孔子名言。
语出《论语·卫灵公》：“子曰：‘当仁不让于师。
’”“当仁”有两解：一为面临仁德；一为担当实现仁道之重任。
朱熹注：“当仁，以仁为己任也。
虽师亦无所逊，言当勇往而必为也。
盖仁者，人所自有而自为之，非有争也，何逊之有
”（《论语集注》）“师”字一般训解为“师长”。
近人钱穆训为“众人”。
道不同，不相为谋 孔子名言。
语出《论语·卫灵公》：“子曰：‘道不同，不相为谋’”。
《史记·伯夷传》引此言曰：“道不同不相为谋，亦各从其志也。
”《老庄申韩传》曰：“世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子，道不同不相为谋，岂谓是耶
”近人钱穆之释有两说，一为“君子亦有意见行迹之不同，然同于道则可相与谋。
惟小人贼道者，有善恶邪正之分，斯难于相谋矣。
”一为“道指术业，如射与御，各精其重，不相为谋也。
”（《论语新解》）
友情名言
在智慧提供给整个人生的一切幸福之中，以获得友谊为最重要。
薄伽丘 人与人之间必须靠耐性来维持和谐，友谊有如一朵小花，必须靠双方小心的培育。
佚名 友谊好比一个分数，双方就是分子和分母。
分子（分母）失去对方，分数值就化为乌有。
佚名 谁要在世界上遇到过一次友爱的心，体会过肝胆相照的境界，就是尝到了天上人间的欢乐。
罗曼.罗兰 世间最美好的东西，莫过于有几个头脑和心地都很正直的严正的朋友。
爱因斯坦 世界上的一切光荣和骄傲,都来自母亲.(高尔基) 母爱是一种巨大的火焰.(罗曼罗兰) 用不存成见的心情和人交往，才可以交到朋友。
罗兰 友谊，那是心灵的神秘的结合者，生活的美化者，社会的巩固者 罗伯特.布拉亥 讲到名望，荣誉、享乐、财富等，如果拿来和友谊的热情相比，这一切都不过是尘土而已。
达尔文 最好的朋友是那种不喜欢多说，能与你默默相对而又息息相通的人。
高尔基 除了一个真心的朋友之外，没有一样药剂是可以通心的。
培根 缺乏真正的朋友及是最纯粹最可怜的孤独；没有友谊则斯世不过是一片荒野。
培根 我们要能多得到深挚的友谊，也许还要多多注意自己怎样做人，不辜负好友们的知人之明。
邹韬奋 爱朋友，喜欢朋友，用诚意去对待朋友，但不要依赖朋友，更不要苛求朋友。
能做到这几点，你才可以享受到交友的快乐。
罗兰 友情与事业代表着人生两大乐趣，而要想拥有这两大乐趣，一是要开朗，一是要勤劳。
罗兰 友情在我过去的生活里就像一盏明灯，照彻了我的灵魂，使我的生存有了一点点光彩。
巴金 和你一同笑过的人，你可能把他忘掉；但是一同和你哭过的人，你却永远不忘。
纪伯伦 人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之。
——友情名言鲁迅 友谊是两颗心真诚相待，而不是一颗心对另一颗心敲打。
——友情名言鲁迅 和好人交朋友，受到朋友的帮助，自己就随着好了，所谓“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香”；与坏人交朋友，受到朋友的侵蚀，自己就随着坏了，所谓“与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭”。
所以我们要知道“择交”；要交“益友”，不交“损友”。
——友情名言谢觉哉 小的尊重老的，是尊重历史；老的爱护小的，是爱护未来。
——友情名言谈家桢 全为实利打算，换言之，就是只要全家。
充其极端，做人全无感情，全无义气，全无趣味，而人就变成枯燥、死板、冷酷、无情的一种动物。
这就不是“生活”，而仅是一种“生存”了。
——友情名言丰子恺 友情在我过去的生活里就像一盏明灯，照彻了我的灵魂，使我的生存有了一点点光彩。
——友情名言巴金 在生活中，每个人都应当是春晖，给别人以温暖。
在今天，人与人之间的关系，更应该如此。
朋友之间，待之以诚，肝胆相照，不就是相互照耀，相互温暖吗
——友情名言茅盾 如果要给他什么东西他才对你好，不给他东西就对你不好，这样的朋友千万别交。
——友情名言丁玲 能媚你的，必能害你，要加倍防备；肯谏你的，必肯助你，要倾心细听。
——曲波 长相知，才能不相疑；不相疑，才能长相知。
——友情名言曹禺 最理想的朋友，是气质上互相倾慕，心灵上互相沟通，世界观上互相合拍，事业上目标一致的人。
——友情名言周汉晖 朋友也是说好话的多，所以真肯提你缺点的人倒是你难得的好友。
——友情名言盖叫天 人的生活离不开友谊，但要得到真正的友谊才是不容易；友谊总需要忠诚去播种，用热情去灌溉，用原则去培养，用谅解去护理。
——友情名言马克思 友谊像清晨的雾一样纯洁，奉承并不能得到它，友谊只能用忠实去巩固。
——友情名言马克思 真诚的、十分理智的友谊是人生的无价之宝。
你能否对你的朋友守信不渝，永远做一个无愧于他的人，这就是你的灵魂、性格、心理以至于道德的最好的考验。
——友情名言马克思 友谊之舟在生活的海洋中行驶是不可能一帆风顺的，有时会碰到乌云和风暴，在这种情况下，友谊应该受到这种或那种考验，在这些乌云和风暴后，那么友谊就会更加巩固，真正的友谊在任何情况下都会放射出新的光芒。
——友情名言马克思 欺骗的友谊是痛苦的创伤，虚伪的同情是锐利的毒箭。
——友情名言列宁 友谊建立在同志中，巩固在真挚上，发展在批评里，断送在奉承中。
——友情名言列宁 不论是多情的诗句，漂亮的文章，还是闲暇的欢乐，什么都不能代替亲密的友情。
——友情名言普希金 真正的朋友不把友谊挂在口头上，他们并不为了友谊而相互要求一点什么，而是彼此为对方做一切办得到的事。
——友情名言别林斯基 阴险的友谊虽然允许你得到一些微不足道的小惠，却要剥夺你的珍宝——独立思考和对真理纯洁的爱
——友情名言别林斯基 真实的十分理智的友谊是人生最美好的无价之宝。
——友情名言高尔基 真正的朋友，在你获得成功的时候，为你高兴，而不捧场。
在你遇到不幸或悲伤的时候，会给你及时的支持和鼓励。
在你有缺点可能犯错误的时候，会给你正确的批评和帮助。
我们应该这样要求自己的朋友，这样的友谊才是真正可贵的。
——友情名言高尔基 所谓友谊，首先是诚恳，是批评同志的错误。
——友情名言奥斯特洛夫斯基 真正的朋友应该说真话，不管话多么尖锐。
——友情名言奥斯特洛夫斯基 思想感情的一致产生友谊。
——友情名言德谟克里特 很多显得像朋友的人其实不是朋友，而很多是朋友的倒并不显得像朋友。
——友情名言德谟克里特 单单一个有智慧的人的友谊，要比所有愚蠢的人的友谊还更有价值。
——友情名言德谟克里特 世界上没有比友谊更美好、更令人愉快的东西了；没有友谊，世界仿佛失去了太阳。
——友情名言西塞罗 自己先做一个好人，然后找和你相仿的人做你的朋友。
能如此，友谊才能稳固地成长。
——西塞罗 所谓友情这种东西，存在于一切人的生活之中。
假如一个人丧失了友情，那他可能无法生存在这个世界上。
——友情名言西塞罗 友谊永远是美德的辅佐。
——友情名言西塞罗 仇恨终将泯灭，友谊万古长青。
——友情名言西塞罗 把友谊归结为利益的人，我以为是把友谊中最宝贵的东西勾销了。
——友情名言西塞罗 甚至不愿听朋友说真话的人，是真正不可救药的人。
——友情名言西塞罗 不要靠馈赠来获得一个朋友。
你须贡献你挚情的爱，学习用正当的方法来赢得一个人的心。
——友情名言苏格拉底 友谊真是一样最神圣的东西，不光是值得特别推崇，而且值得永远赞扬。
它是慷慨和荣誉的最贤慧的母亲，是感激和仁慈的姐妹，是憎恨和贪婪的死敌；它时时刻刻都准备舍己为人，而且完全出于自愿，不用他人恳求。
——友情名言薄伽丘 最有智慧的人常常假装做傻瓜。
－－－－林语堂 人生最美好的，就是在你停止生命时，也还能以你所创造的一切为人民服务。
－－奥斯特洛夫斯基 趋炎附势的人，不可与其共患难。
－－－－拜伦 要想有朋友，自己必须先够朋友。
－－－－爱默生 人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。
泥上偶然留指爪，鸿飞哪复计东西。
－－苏轼 察言观色，度得量力。
－－－－吕坤 赠人以言，重于金石珠玉。
－－－－荀子 能用人者，无敌于天下。
－－－－王夫之 用人者，取人之长，避人之短。
－－－－魏源 大丈夫行事，论是非，不论利害；论顺逆，不论成败；论万世，不论一生。
－－－－黄宗义 与人共其乐者，人必忧其忧。
与人同其安者，人必拯其危。
－－－－曹同 没有友谊，世界仿佛失去太阳。
－－－－西塞罗 贫困能试朋友之真伪。
－－－－但丁 无信之友，较之敌人尤为可恶。
－－－－莎士比亚 幸运时朋友了解我们，逆境中我们了解朋友。
－－－－柯林斯 良友不忘尽其义务。
－－－－拜伦 势利的朋友，迟早会离你而去。
－－－－亚当斯 财富不是永久的朋友，但朋友是永久的财富。
－－－－列夫.托尔斯泰 世间最美好的东西，莫过于有几个有头脑和心地都很正直的朋 友。
－－－－爱因斯坦 德不孤，必从邻。
－－－－孟子 海内存知己，天涯若比邻。
－－－－王勃 忠诚是友谊的桥梁，欺骗是友谊的叛徒。
－－－－印度谚语 为着品德去眷念一个情人，总是一件很美的事。
－－－－柏拉图 使儿童们从善的方法，是使他们快乐。
－－－－王尔德 真正持续的爱必须有尊重才能成立。
－－－－菲希特 善良的心，是最好的法律。
－－－－默克黎 勿以善小而不为，勿以恶小而为之。
－－－－陈寿 积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃。
－－－－《名贤集》 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
－－－－孟子 善良是一桩伟大的事。
但是，教人如何行善，更是伟大，而且轻而易举。
－－－－马克.吐温 百日莫空过，青春不再来。
－－－－拜伦 小孩子的命运是父母创造的。
－－－－拿破仑 恋爱使人忘记时间，时间使人忘记爱情。
－－－－法国谚语 莫让年华付水流。
少壮不努力，老大徒上辈伤悲。
－－－－中国谚语 友谊在别的事情上都是可靠的，在恋爱的事情上却不能信托；所以恋人们都是用他自己的唇舌。
谁生着，让他自己去传达情愫吧，总不要请别人代劳；因为美貌是一个女巫，在她的魔力之下，忠诚是会在热情里溶解的。
—莎士比亚 友谊既不需要奴隶，也不允许有统治者，友谊喜欢平等。
—冈察各夫 朋而不心，面朋也；友而不心，面友也。
—扬雄 友谊，好比一瓶酒，封存的时间越长，价值则越高；而一旦启封，还够一个酒鬼滥饮一次…—梁晓声 朋友是同一灵魂寄在两个躯壳中。
—徐懋庸 君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。
—庄周 君子不镜于水，而镜于人。
镜于水，见而之容；镜于人，则知凶与吉。
—墨翟 一个人倒霉至少有这么一点好处，可以认清谁是真正的朋友。
—巴尔扎克 富贵固然和友谊的好坏无关，但是贫穷却最能考验朋友憎爱分明的真假。
—莎士比亚 暗中劝戒你的朋友，一定是大庭广众中称赞你的朋友。
—瓦者 大凡敦厚忠信，能攻吾过者，益友也；其诌媚轻薄，傲慢亵狎，导人为恶者，损友也。
—朱熹 君子与君子以同道为朋；小人与小人以同利为朋。
—欧阳修 弈棋与胜己者对，则日进；与不如己者对，则日退。
取友之道亦然。
—申涵光 跟着好人学好人，跟着师婆跳假神。
—李光庭 士为知己者用嘛
人生得一知己无憾呐
人不能老是顺时，在你背时的时候，有人还了解你，就是知己了。
—刘少奇 人之相知，贵在知心〈汉·李陵〉 士为知已者死 海内存知已，天涯若比邻（唐·王勃） 丈夫会应有知已，世上悠悠安足论（唐·张谓） 人生所贵在知已，四海相逢骨肉亲（唐·李贺） 平生知心者，屈指能几人
（唐·白居易） 欲取鸣琴弹，恨不知音赏（唐·孟浩然） 高山流水，非知音不能听（宋·文天祥） 知已肝胆相照（宋·文天祥） 恩德相结者，谓之 知已；腹心相结者，谓之知心---（明·冯梦龙） 一人知已足平生（清·赵翼） 壮心剖出酬知已 为朋友而死不难，难在找一个值得为之而死的朋友（英国） 所谓友谊，就是一颗心在两个身体里（欧洲） 朋友是第二个自我 酒逢知已千杯少，话不投机半句多 喜欢社会中一小群志同道合的朋友，这是人的社会属性的基本原则（埃德蒙·伯克） 道不同，不相为谋〈论语〉 同志为友〈说文〉 同声相应，同气相求〈周易〉 同类相比，同声相应，固天理也〈庄子〉 志道者少友，逐利者多俦〈汉·王符〉 志合者，不以山海为远；道乖者，不以咫尺为近（晋·葛洪） 同声自相应，同心自相知（晋·傅玄） 行同趋同，千里相从；行不合趋不同，对门不通（淮南子） 一个年轻时只顾自己的人，将会变成一个非常吝啬的人，老来便是一个无可救药的守财奴。
—豪斯 一个人年轻的时候需要有个幻象，觉得自己参预着人间伟大的活动，在那里革新世界，他的 感官会跟着宇宙所有的气息而震动，觉得那么自由，那么轻松。
他还没有家室之累，一无所 有，无所惧。
因为一无所有，所以能慷慨地舍弃一切。
—罗曼·罗兰 做一个善良的人，为群众谋幸福。
—高尔基 荣耀归于身经无数年代战斗的勇猛战士，他们已为我们保有了无价的自由遗产。
—罗素 花朵以芬芳熏香了空气，但它的最终任务，是把自己献给你。
—泰戈尔在朋友交谈之间，语言需要当心。
成年人更要步步为营，不传坏话，便可促进双方的友谊。
减少是非是促进人际关系重要的一环，好话要多传，坏话一句也不传。
——三毛 居不必无恶邻，会不必无恶友，惟善自持者两得之。
——李惺 尊敬别人，就是尊敬自己。
——高尔斯华绥 只要莫逆之交的真情洋溢与世态炎凉的残酷有了比较，一个人才会恍然大悟。
——巴尔扎克 不要对一切都以不信任的眼光看待，但要谨慎而坚定。
——德漠克利特 羽毛相同的鸟，自会聚在一起。
——亚里士多德 友谊是一种生长缓慢的植物，它只有嫁接在彼此熟识，互相敬爱的枝干上才会枝繁叶茂。
——切斯特菲尔德 谁要是选择吝啬鬼做朋友或信赖自私和怯懦者的虚假友谊，谁就有被误解的可能。
——托·布朗 单单一个有智慧的人的友谊，要比所有愚蠢的人的友谊还更有价值。
——德谟克利特 始交不慎，后必成仇。
——申居郧 只有真诚相待，才是真正的朋友。
谁要是算计朋友，等于自己欺骗自己。
——哈·阿布巴卡理解绝对是养育一切友情之果的土壤。
威尔逊 因结婚而产生的爱，造出儿女；因友情而产生的爱，造就一个人。
培根 友情为人生之酒。
杨格 谈到名声、荣誉、快乐、财富这些东西，如果同友情相比，它们都是尘土…… 达尔文 不论是多情的诗顺，漂亮的文章，还是闲暇的欢乐，什么都不能代替无比亲密的友情。
普希金 真正的友情,是一株成长缓慢的植物。
华盛顿 谈到名声、荣誉、快乐、财富这些东西，如果同友情相比，它们都是尘土。
达尔文（英国） 当了诗人的义务秘书，并得到诗人的宠爱，那情形就像一个投机商爱抚他的第一个入股人一样。
这种伙伴式的关系，初露端倪时与友情颇为相似。
巴尔扎克 所谓友情，是平等的人们之间离开了利益关系的交易。
哥尔斯 不论是多情的诗名、漂亮的文章，还是闲暇的欢乐，什么都不能代替无比亲密的友情。
普希金 恋爱有建立信心的必要，友情有建立观察的必要。
包纳德 友情是平等的人之间，离开利害关系所结的交际，而欺诈却是暴君和奴隶之间的卑鄙关系。
歌尔德斯密斯 没有一宗友情是地久天长的。
人们在你的生活里来去如流，有时，友情的过程是短暂的，有限的。
索菲娅·罗兰 千千万万匹走马，换不来真正的友情。
谚语 不论是多情的诗句，漂亮的文章，还是闲暇的欢乐，什么都不能代替亲密的友情。
普希金 所谓友情这种东西，存在于一切人的生活之中。
假如一个人丧失了友情，那他可能无法生存在这个世界上。
西塞罗 永远不能复合的，往往不是那些在盛怒之下分开的情人，而是那些在友情的基础上分开的情人。
哈代 爱情进入，友情完结 MRMY.ne 如果没有节操，世界上的恋爱、友情、美德都不存在。
阿狄生 世上友谊本罕见，平等友情更难求 培根 友情在我过去的生活里就像一盏明灯，照彻了我的灵魂，使我的生存有了一点点光彩。
巴金 得不到友谊的人将是终身可怜的孤独者。
没有友情的社会则只是一片繁华的沙漠。
培根（英国） 肝胆相照，才叫友情。
佚名 不论是多情的诗名、漂亮的文章，还是闲暇的欢乐，什么都不能代替比亲密的友情。
普希金 友情在我过去的生活里就像一盏明灯，照彻了我的灵魂，使我的生存有了一点点的光彩。
巴金 友情是天堂，没有它就象下地狱；友情是生命，没有它就意味着死亡；你在人间所做的一切，无一不是为了友情。
威·莫里斯 种瓜得瓜，种豆得豆。
种下优惠的友情，得到仁惠的友情。
郭沫若 友情是天堂，没有它就像地狱；友情是生命，没有它就意味着死亡。
威·莫里斯 友情在过去的生活里，就像一盏明灯，照彻了我的灵魂，使我的生存有了一点点光彩。
巴金 像橡树般一寸寸成长起来的友情，要比像瓜蔓般突然蹿起来的友情更为可靠。
夏洛蒂·勃朗特 恋爱使人坚强，同时也使人软弱。
友情只使人坚强。
勃纳尔 当穷神悄然进来，虚伪的友情就越窗仓皇而且逃。
米尔 友情在过去的生活里，就象一盏明灯，照彻了我的灵魂，使我的生存有了一点点光彩。
巴金 理解绝对是养育一切友情之果的土壤。
威尔逊 当我们从富翁沦为穷光蛋时，困境会告诉我们谁是知己，谁是势利的小人。
——约·德莱顿 金质礼品会断送友谊。
因为赠礼者也许的确会忘记自己的概举，但受礼者却永远会感此厚恩。
——威·史密斯 一切朋友都要得到他们忠贞的报酬，一切仇敌都要尝到他们罪恶的苦杯。
——莎士比亚 种瓜得瓜，种豆得豆。
种下优惠的友情，得到仁惠的友情。
——郭沫若 择友勿急躁，弃友更须三思。
——富兰克林 选择朋友要冷静，不可操之过急，断交更要慎重，能对你开怀直言的人，便是你的挚友。
——约翰逊 道义相砥，过失相规，畏友也；缓急可共，死生可托，密友；甘言如饴，游戏征逐，昵友也；利则相攘，患则相倾，贼友也。
——苏浚 有了自制力，就不会向人翻脸，或暴露出足以引起不满的弱点来。
——莱特 没有可倾心相谈的知交的人们，是个吃自己和自己心的食人鬼。
——培根 一个不是我们有所求的朋友才是真正的朋友，交友不是为了向对方索取什么。
——赫巴德 阳称其善以悦彼之心，阴养彼之恶以快已之意，此友道之大戳也。
——李惺朋友之间用不自然的礼貌时，就可以知道他们的感情已经开始低落了。
——莎士比亚 选择朋友应当像选择阅读的书籍一样，一要谨慎，二要控制数量。
——詹·豪厄尔 有知心朋友本身就是一种幸福。
——武者小路实笃 酒食上得来的朋友，等到酒尽樽空，转眼成为路人；一片冬天的乌云刚刚出现，这儿飞虫们早就躲得不知去向了。
——莎士比亚 应当在朋友正是困难的时候给予帮助，不可在事情已经无望之后再说闲话。
——伊索 交友时须慎思，先知其品性、家世和交游。
——瓦鲁瓦尔 想与所有的人交友的人，不是任何人的朋友。
——普菲费尔 不要靠馈赠来获得一个朋友。
你须贡献你挚情的爱，学习怎样用正当的方法来赢得一个人的心。
——苏格拉底 以财交者，则尽而交绝；以色交者，华落而爱渝。
——《战国策·楚策一》 所谓以礼待人，即用你喜欢别人对待你的方式对待别人。
——切斯特菲尔德
