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官府在腊月二十三，一般民家二十四，水上人家则在二十五日举行祭灶仪式，举行过祭灶后，便正式地开始做迎接过年的准备。
每年从农历腊七腊八就开始了到除夕的这段时间，民间称之为“迎春日”。
祭灶古时人们认为灶王爷上天在玉皇大帝面前美言几句，便会给家里带来幸福，可保佑来年一家平安。
因此，每年腊月二十三，家家户户都要祭祀灶神，请求他上天后多说好话、吉利话。
这种送灶神的仪式叫做“送春节习俗 祭灶灶”或“辞灶”。
除夕夜，还要把“灶神”再接回来。
因为，年三十的晚上，灶王爷还要与诸神来人间过年，那天还有“接灶”“接神”的仪式。
按一般地方的风俗，接送灶王爷都由男主人主持，女眷不参加，古时有“男不拜月、女不祭灶”的说法。
送走“灶神”以后，便轮到祭拜祖宗，民间称“挂影”。
天津市民俗专家林希介绍说，小年这天要把祖宗的画像或照片挂在墙上，备好酒水、贡品，接受族人的祭拜，一直到大年三十。
趣闻 民间传说，灶王爷上天专门告人间善恶，一旦哪家被告有恶行，大罪要减寿三百天，小罪要减寿一百天。
此说法流传的比较广泛。
在送灶时，人们在灶王像前的桌案上供放糖果、清水、料豆、秣草，其中，后三样是为灶王升天的坐骑备料。
为了让灶王爷“上天言好事、回宫降吉祥”，人们就用各种办法对付他。
有的用胶牙糖敬它，好把灶王爷的牙齿粘住，使它不能乱说话；有的用酒糟涂抹灶门，这叫“醉司令”，醉得灶神不能乱说话。
灶神受到人们的特殊招待，“吃了人家的嘴软”，当然就不好讲坏话了，这实际上是民间一种伦理道德的自律。
吃灶糖灶糖是一种麦芽糖又称麻糖，粘性很大，把它抽为长条形的糖棍称为“关东糖”，拉制成扁圆形的就叫灶糖做“糖瓜”。
冬天把它放在屋外，因为天气寒冷，糖瓜凝固得坚实而里边又有些微小的气泡，吃起来脆甜香酥，别有风味。
真关东糖坚硬无比，摔不碎，吃时必须用菜刀劈开，其掂着虽然很重，但质料十分细腻。
口味微酸，中间绝没有蜂窝，每块重一两、二两、四两，价格也较贵一些。
糖瓜分有芝麻的和没芝麻的两种，用糖做成甜瓜形或北瓜形，中心是空的，皮厚不及五分，虽大小不同，但成交仍以分量计算，大的糖瓜有重一二斤的，不过用作幌子，买的人很少。
[1]2腊月二十四编辑扫尘民谚称“腊月二十四，掸尘扫房子”。
举行过祭灶后，便正式地开始做迎接过年的准备。
扫尘就是年终大扫除，北方称“扫房”，南方叫“掸尘”。
在春节前扫尘，是中国人民素有的传统习惯。
扫尘之日，全家上下齐动手，用心打扫房屋、庭院，擦洗锅碗、拆洗被褥，干干净净迎接新年。
其实，人们借助尘与陈的谐音表达除陈、除旧的意愿。
[2]据典籍记载，上古就有年终扫除的习惯。
据《吕氏春秋》记载，中国在扫尘尧舜时代就有春节扫尘的风俗。
按民间的说法：因“尘”与“陈”谐音，新春扫尘有“除陈布新”的涵义，其用意是要把一切“穷运”、“晦气” 统统扫出门。
《清嘉录》卷十二记载：“腊将残，择宪书宜扫舍宇日，去庭户尘秽。
或有在二十三日、二十四日及二十七日者，俗呼‘打尘埃’”。
腊月二十四“扫房”，对庭院内外进行彻底的大清理。
可见，这一习俗寄托着人们破旧立新的愿望和辞旧迎新的祈求，也是中华民族在漫长历史中积累的在冬季讲究卫生，预防疾病的传统美德。
[3]3腊月二十五编辑做豆腐民谚称：“腊月二十五，磨豆腐。
”一些地方还有在除夕以前吃豆腐渣的风俗。
民间传说灶王上天汇报推磨做豆腐后，玉帝会下界查访，看各家各户是否如灶王所奏的那样，于是各家各户就吃豆腐渣以示清苦，瞒过玉皇的惩罚。
传说归传说，其实吃豆腐渣实则是古代生产力低下，没有那么多好吃的，(但有时人们会买一大筐豆腐存留食用等。
接玉皇旧俗、新俗都认为灶神上天后，天帝玉皇于农历十二月二十五日亲自下界，查察人间善恶，并定来年祸福，所以家家祭之以祈福，称为“接玉皇”。
这一天起居、言语都要谨慎，争取好表现，以博取玉皇欢心，降福来年。
赶乱岁送灶神上天后至除夕才迎回，其间人间无神管辖，百无禁忌，民间多嫁娶，被称为“赶乱岁”。
乱岁是民众为自己设计的调节社会生活的特定时段。
岁末年终，人们有了闲暇与积蓄，对于平时难得有精力操办大事的人来说，这是一个好时机。
因此，人们根据现实生活需要，发明了这一特殊的时间民俗。
照田蚕照田蚕也叫“烧田蚕”、“烧田财”，是流行于江南一带的民间祈年习俗。
腊月二十五这一天将绑缚火炬的长竿立在田野中，用火焰来占卜新年，火焰旺则预兆来年丰收。
有些地方在年三十举行这一活动。
千灯节千灯节是蒙古族、达斡尔族的宗教性节日。
蒙语称“明干卓拉”，意即千盏灯节。
腊月二十五这一天，做“明干卓拉”去庙里点燃，认为点得越多越吉利。
这一节日习俗，在新疆维拉特蒙古族中最为盛行。
当地群众在这天吃烤牛羊肉，举行传统的体育游艺活动。
4腊月二十六编辑割年肉俗话说“腊月二十六，杀猪割年肉”或“二十六，割刀头”，说的是这一天主要筹备过年的肉食。
将“割年肉”放入年谣，是因为农耕社会经济不发达，人们往往在年节中才能吃到肉，故此称为“年肉”。
5腊月二十七编辑洗浴传统民俗中在这两天要集中地洗澡、洗衣，除去一年的晦气，准备迎接来年的新春，京城有“二十七洗疚疾，二十八洗邋遢”的俗语。
腊月二十七洗浴为“洗福禄”。
6腊月二十八编辑年谣云：“腊月二十八，打糕蒸馍贴花花”或“二十八，把面发”。
所谓贴花花，就是张贴年画、春联、窗花和各种春节张贴之物。
宰鸡赶大集其中贴春联的习俗源于古代的“桃符”。
古人以桃木为辟邪之木，《典术》曰：“桃者，五木之精也，故压伏邪气者也。
”到了五代时，后蜀君主孟昶雅好文学，他每年都命人题写桃符，成为后世春联之滥觞，而题写于桃符上的“新年纳余庆，嘉节号长春”，便成为有记载的中国历史上第一副“春联”。
后来，随着造纸术的问世，才出现了以红纸代替桃木的张贴春联的习俗。
7腊月二十九编辑祭祖年谣称：“腊月二十九，上坟请祖上大供”。
对于祖先的崇拜，在中国由来已久。
视死如生不仅是孝道的重要标志，也是尊老敬老的美德。
春节是大节，上坟请祖仪式也就格外郑重。
上坟请祖的时间，大多数地区在二十九日早晨请祖。
据汉代崔寔的《四民月令》记载：“正月之朔是为正月，躬率妻孥，洁祀祖祢。
及祀日，进酒降神毕，乃室家尊卑，无大无小，以次列于先祖之前，子妇曾孙各上椒酒于家长，称觞举寿，欣欣如也。
”这说明，早在汉代中国的祭祖活动就已经是春节中一项十分重要的活动了。
上供请祖小除夕除夕前一日，叫“小除夕”，家置酒宴，人们往来拜访也叫“别岁”。
焚香于户外，叫“天香”，通常要三天，才能烧完。
8腊月三十编辑除夕除夕是指每年农历腊月的最后一天的晚上，它与正月初一首尾相连。
“除夕”中的“除”字是“去；易；交替”的意思，除夕的意思是“月穷岁尽”，人们都要除旧迎新，有旧岁至此而除，来年另换新岁。
故此期间的活动都围绕着除旧迎新，消灾祈福为中心。
周、秦时期每年将尽的时候，皇宫里要举行“跳钟馗”、“大傩”的仪式，击鼓驱逐疫疠之鬼，称为“逐除”，后又称除夕的前一天为小除，即小年夜；除夕为大除，即大年夜。
贴门神中国各地过年都有贴门神的风俗。
最初的门神是刻桃木为人形，挂在门的旁边，后来是画成门神人像张贴于门。
传说中的神荼、郁垒兄弟二人专门管鬼，有他们守住门户，大小恶鬼不敢入门为害。
唐代以后，又有画钟馗故里赐福镇宅圣君钟馗门神，猛将秦琼、尉迟敬德（尉迟恭）二人像为门神的，还有画关羽、张飞像为门神的。
门神像左右户各一张，后代常把一对门神画成一文一武。
门神分三类：第一类是“大门门神”，多贴在车门或整间大门上，高约四五尺，宽约二三尺。
第二类是“街门门神”，多贴小街门上，高约二尺，宽约一尺。
这两种门神都是一黑脸一白脸两位尊神。
白左黑右，白善易，黑狞恶，各手执槊钺。
第三类是“屋门门神”，较街门门神稍小有限，也是黑白二神，但也有黑白二神是坐像的。
屋门最多是贴“麒麟送子”像，两个敷粉涂脂梳太子冠的娃娃，各乘麒麟。
这种门神，本应贴在新结婚的屋门上，以取吉利的意思，后来也就作普通街门的新年点缀品了。
贴春联春联亦名“门对”、“春帖”，是对联的一种，因在春节时张贴，故名。
春联的一个源头是桃符，所以才有那句“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”的诗句。
最初人们以桃木刻人形挂在门旁以避邪，后来画门神像于桃木上，最后简化为直接在桃木板上题写门神名字。
春联的另一来源是春贴。
古人在立春日多贴“宜春”二字，后渐发展为春联。
春联真正普及始于明代，与朱元璋的提倡有关。
据清人陈尚古的《簪云楼杂说》中记载，有一年朱元璋准备过年时，下令每家门上都要贴一副春联，以示庆贺。
原来春联题写在桃木板上，后来改写在纸上。
桃木的颜色是红的，红色有吉祥，避邪的意思，因此春联大都用红纸书写。
但庙宇用黄纸，守制（服孝未满）用白、绿、黄三色，第一年用白纸，第二年绿纸，第三年黄纸，第四年丧服满才恢复用红纸。
因满族尚白，清宫廷春联用白纸，蓝边包于外，红条镶于内。
所以，一到大年三十，人们就把早已准备好的春联贴在大门上。
贴年画这些都具有祈福、装点居所的民俗功能。
年画是中国的一种古老的民间艺术，它反映了人民大众的风俗和信仰，寄托着人们对未来的希望。
年画，也和春联一样，起源于“门神”。
春联由神荼、郁垒的名字而向文字发展，而年画依然沿着绘画方向发展。
随着木板印刷术的兴起，年画的内容已不仅限于门神之类，而渐渐把财神请到家里，进而在一些年画作坊中产生了《福禄寿三星图》、《钟馗送福》、《天官赐福》、《五谷丰登》、《六畜兴旺》、《迎春接福》等彩色年画、以满足人们喜庆祈年的美好愿望。
因明太祖朱元璋提倡春节贴春联，年画也受其影响随之而盛行开来，全国出现了年画三个重要产地：苏州桃花坞，天津杨柳青和山东潍坊；形成了中国年画的三大流派。
民国初年，上海郑曼陀将月历和年画二者结合起来。
这是年画的一种新形式。
这种合二而一的年画，以后发展成挂历。
挂千，就是用吉祥语镌于红纸之上，长尺有咫，粘之门前，与桃符相辉映。
其上有八仙人物的，为佛前所挂。
挂千民户多用它，世家大族用它的较少。
其黄纸长三寸，红纸长寸余，是“小挂千”，为市肆所用。
最早的挂千当是以制钱（铜钱）串挂的，与压岁钱一样，有压胜的作用。
守岁中国民间在除夕有守岁的习惯，俗名“熬年”。
守岁从吃年夜饭开始，这顿年夜饭要慢慢地吃，从掌灯时分入席，有的人家一直要吃到深夜。
还有的人家除了很小的孩子，其他人整晚都不能入眠。
根据宗懔《荆楚岁时记》的记载，至少在南北朝时就已有吃年夜饭的习俗。
守岁的习俗，既有对如水逝去的岁月含惜别留恋之情，又有对来临的新年寄以美好希望之意。
9正月初一编辑开门炮仗春节早晨，开门大吉，先放爆竹，叫做“开门炮仗”。
爆竹声后，碎红满地，灿若云锦，称为“满堂红”。
这时满街瑞气，喜气洋洋。
拜年春节里的一项重要活动，是到亲朋好友家和邻居那里祝贺新春，旧称拜年。
汉族拜年之风，汉代已有。
唐宋之后十分盛行，有些不便亲身前往的，可用名帖投贺。
东汉时称为“刺”，故名片又称“名刺”。
明代之后，许多人家在门口贴一个红纸袋，专收名帖，叫“门簿”。
朱仙镇木板年画《贴画鸡》民间互访拜年的形式，根据彼此的社会关系，大体可分四类：一是走亲戚。
初一必须到岳父家、须带礼物。
进门后先向佛像、祖宗影像、牌位各行三叩首礼，然后再给长辈们依次行礼。
可以逗留吃饭、谈心。
二是礼节性的拜访。
如给同事、朋友拜年，一进屋门，仅向佛像三叩首，如与主人系平辈则只须拱手一揖而已，如比自己年长，仍应主动跪拜，主人应走下座位做搀扶状，连说免礼表示谦恭。
这种情况一般不宜久坐，寒暄两句客套话就要告辞。
主人受拜后，应择日回拜。
三是感谢性的拜访。
凡对人家欠情的（如律师、医生等）就要买些礼物送去，借拜年之机，表示谢忱。
四是串门式的拜访。
对于部分左邻右舍的街坊，素日没有多大来往，但见面都能说得来，到了年禧，只是到院里，见面彼此一抱拳说：“恭禧发财”、“一顺百顺”，在屋里坐一会儿而已，无甚过多礼节。
古时有拜年和贺年之分：拜年是向长辈叩岁；贺年是平辈相互道贺。
现如今，有些机关、团体、企业、学校，大家聚在一起相互祝贺，称之为“团拜”。
随着时代的发展，拜年的习俗亦不断增添新的内容和形式，人们除了沿袭以往的拜年方式外，又兴起了礼仪电报拜年和电话拜年等。
给压岁钱压岁钱是由长辈发给晚辈的，有的家里是吃完年夜饭后，人人坐在桌旁不许走，等大家都吃完了，由长辈发给晚辈，并勉励儿孙在新的一年里学习长进，好好做人。
有的人家是父母在夜晚待子女睡熟后，放在他们的枕头下过年给压岁钱，体现出长辈对晚辈的关爱和晚辈对长辈的尊敬，是一项整合家庭伦理关系的民俗活动。
占岁旧时民间以进入新正初几日的天气阴晴来占本年年成。
其说始于汉东方朔的《岁占》，谓岁后八日，一日为鸡日，二日为犬，三日为猪，四日为羊，五日为牛，六日为马，七日为人，八日为谷。
如果当日晴朗，则所主之物繁育，当日阴，所主之日不昌。
后代沿其习，认为初一至初十，皆以天气清朗，无风无雪为吉。
后代由占岁发展成一系列的祭祀、庆祝活动。
有初一不杀鸡，初二不杀狗，初三不杀猪……初七不行刑，初八不打谷的风俗。
贴画鸡古时春节在门窗上画鸡来驱鬼怪邪气。
晋朝人著的《玄中记》里讲到了前面说到的度朔山上的这只天鸡，说是当太阳是刚刚升起，第一道阳光照到这株大树上时，天鸡就啼鸣了。
它一啼，天下的鸡就跟着叫起来了。
所以春节所剪的鸡，其实就是象征着天鸡。
然而古代神话中还有鸡是重明鸟变形的说法。
据说尧帝时，过方的友邦上贡一种能辟邪的重明鸟，大家都欢迎重明鸟的到来，可是贡使不是年年都来，人们就刻一个木头的重明鸟，或用铜铸重明鸟放在门户，或者在门窗上画重明鸟，吓退妖魔鬼怪，使之不敢再来。
因重明鸟样类似鸡，以后就逐步改为画鸡或者剪窗花贴在门窗上，也即成为后世剪纸艺术的源头。
中国古代特别重视鸡，称它为“五德之禽”。
《韩诗外传》说，它头上有冠，是文德；足后有距能斗，是武德；敌在前敢拼，是勇德；有食物招呼同类，是仁德；守夜不失时，天明报晓，是信德。
所以人们不但在过年时剪鸡，而且也把新年首日定为鸡日。
聚财俗传正月初一为扫帚生日，这一天不能动用扫帚，否则会扫走运气、破财，而把“扫帚星”引来，招致霉运。
假使非要扫地不可，须从外头扫到里边。
这一天也不能往外泼水倒垃圾，怕因此破财。
今天许多地方还保存着一习俗，大年夜扫除干净，年初一不出扫帚，不倒垃圾，备一大桶，以盛废水，当日不外泼。
10正月初二编辑祭财神北方在正月初二祭财神，这天无论是商贸店铺，还是普通家庭，都要举行祭财神活动。
各家把除夕夜接来的财神祭祀一番。
实际上是把买来的粗糙印刷品焚化了事。
这天中午要吃馄饨，俗称“元宝汤”。
祭祀的供品用鱼和羊肉。
老北京的大商号，这天均大举祭祀活动，祭品要用“五大供”，即整猪、整羊、整鸡、整鸭、红色活鲤鱼等，祈望到来的这一年要发大财。
只吃中午饭，晚上回娘家，要带双数的礼物。
11正月初三编辑羊日正月初三是女娲造羊的日子，故称“羊日”。
在这一天里，人们不能杀羊，如果天气好，则意味着这一年里，羊会养得很好，养羊的人家会有个好收成。
烧门神纸旧时初三日夜把年节时的松柏枝及节期所挂门神门笺等一并焚化，以示年已过完，又要开始营生。
俗谚有“烧了门神纸，个人寻生理”。
谷子生日民间以为正月初三为谷子生日，这一天祝祭祈年，且禁食米饭。
小年朝即天庆节。
宋代宫廷节日，宋真宗大中祥符元年，因传有天书下降人间，真宗下诏书，定正月初三日为天庆节，官员等休假五日。
后来称小年朝，不扫地、不乞火，不汲水，与岁朝相同。
12正月初五编辑正月初五俗称破五。
民俗一说破五前诸多禁忌过此日皆可破。
按照旧的习惯要吃“水饺子”五日，北方叫“煮饽饽”。
如今有的人家只吃三、二天，有的隔一天一吃，然而没有不吃的。
从王公大宅到街巷小户都如是，就连待客也如此。
妇女们也不再忌门，开始互相走访拜年、道贺。
新嫁女子在这一天归宁。
一说破五这一天不宜做事，否则到来的这一年里遇事破败。
破五习俗除了以上禁忌外，主要是送穷，迎财神，开市贸易。
迎财神南方人在正月初五迎财神。
民间传说，财神即五路神。
所谓五路，指东西南北中，意为出门五路，皆可得财。
清代顾禄《清嘉录》云：“正月初五日，为路头神诞辰。
金锣爆竹，牲醴毕陈，以争先为利市，必早起迎之，谓之接路头。
”又说：“今之路头，是五祀中之行神。
所谓五路，当是东西南北中耳。
”上海旧历年有抢路头的习俗。
正月初四子夜，备好祭牲、糕果、香烛等物，并鸣锣击鼓焚香礼拜，虔诚恭恭敬财神。
初五日俗传是财神诞辰，为争利市，故先于初四接之，名曰“抢路头”，又称“接财神”，“祭财神”。
五祀即迎户神、灶神、土神、门神、行神，所谓“路头”，即五祀中之得神。
凡接财神须供羊头与鲤鱼，供羊头有“吉祥”之意，供鲤鱼是图“鱼”与“余”谐音，诗个吉利。
人们深信只要能够得到财神显灵，便可发财致富。
因此，每到过年，人们都在正月初五零时零分（正月初四24点后），打开大门和窗户，燃香放爆竹，点烟花，向财神表示欢迎。
接过财神，大家还要吃路头酒，往往吃到天亮。
大家满怀发财的希望，但愿财神爷能把金银财宝带来家里，在新的一年里大发大富。
路头神路头神是吴地所信奉的一位财神。
俗以是日为他的生日，祭晒迎接，颇为壮观。
俗以为接路头，越早越好，最早接到的才是真神，特别灵验，因此叫“抢路头”。
有的地方，真的在路头神画像元日初四便“匆匆抢路头”了，且相沿成俗。
既然路神已不再是行旅的保护者，人们便不再在赴旅时祭祀它了。
至于人们在元月初五祭拜路头神，并以此日为其生日，乃五路神中之“五”与初五之“五”牵连之故。
北方于此日祭“五穷”也是一样。
在正月而非其他月，乃取新年新气象，图一年吉利，财源茂盛，东西南北中，财富五路并进。
送穷正月初五“送穷”，是中国古代民间一种很有特色的岁时风俗。
这一天各家用纸造妇人，称为“扫晴娘”，“五穷妇”，“五穷娘”，身背纸袋，将屋内秽土扫到袋内，送门外燃炮炸之。
这一习俗又称为“送穷土”，“送穷媳妇出门”。
开市旧俗春节期间大小店铺从大年初一起关门，而在正月初五开市。
俗以正月初五为财神圣日，认为选择这一天开市必将招财进宝。
13正月初七编辑人日亦称“人胜节”、“人庆节”、“人口日”、“人七日”等。
传说女娲初创世，在造出了鸡狗猪牛马等动物后，于第七天造出了人，所以这一天是人类的生日。
汉朝开始有人日节俗，魏晋后开始重视。
古代人日有戴“人胜”的习俗，人胜是一种头饰，从晋朝开始有剪彩为花、剪彩为人，或镂金箔为人来贴屏风，也戴在头发上。
捞鱼生南方一些地区，人们有在人日节“捞鱼生”的习俗，捞鱼生时，往往多人围满一座，把鱼肉、配料与酱料倒在大盘里，大家站起身，挥动筷子，将鱼料捞动，口中还要不断喊到：“捞啊
捞啊
发啊
”，越捞越高，以示步步高升。
摊煎饼民间此日要吃“春饼卷”、盒子菜(熟肉食品)，并在庭院摊煎饼，“熏天”。
春节美食(3张)踏青正月初七踏青郊游,源于宋代夔州(今重庆市奉节县)的踏碛(qi)。
碛(俗称碛坝)，三国时期诸葛亮在碛上排兵布阵，以退吴兵，名“八阵图”。
《荆州图经记》：“夔府人重诸葛武侯，以人日倾城出八阵碛上，谓之‘踏碛游’，妇人拾小石之可穿者，系于钗头，以为一岁之瑞”。
宋陆游在奉节做官时，作《蹋碛》诗：“鬼门关外逢人日，踏碛千家万家出。
”南宋状元王十朋在奉节为官时，更常与民同乐，正月初七带头游碛，男女老少，倾城出动，热闹非凡。
其《人日游碛》诗曰：“今日日为人，倾城出江皋。
”登高人日节也是文人墨客登高赋诗的日子。
唐高适《人日寄杜二拾遗》诗云：“人日题诗寄草堂，遥怜故人思故乡。
”14正月初八编辑谷日传说初八是谷子的生日。
这天天气晴朗，则主这一天稻谷丰收，天阴则年歉。
顺星民间以正月初八为众星下界之日，制小灯燃而祭之，称为顺星，也称“祭星”、“接星”。
祭祀用两张神码，第一张印着星科、朱雀、玄武等，第二张是本命延年寿星君。
二张前后撂在一起，夹在神纸夹子上，放在院中夭地桌后方正中受祀。
神码前陈放着用香油浸捻的黄、白二色灯花纸捻成的灯花，放入直径寸许的灯盏碗，或用49盏，或用108盏，点燃。
再供熟元宵和清茶。
黄昏后，以北斗为目标祭祀。
祭祀后，待残灯将灭，将神码、香根与芝麻秸、松柏枝一同焚化，祀成。
15正月初九编辑天日正月初九是天日，传说此日为玉皇大帝生日。
主要习俗有祭玉皇、道观斋天等，有些地方，天日时，妇女备清香花烛、斋碗，摆在天井巷口露天地方膜拜苍天，求天公赐福。
16正月初十编辑石头生日这一天凡磨、碾等石制工具都不能动，甚至设祭享祀石头，恐伤庄稼。
也称“石不动”“十不动”。
河南风俗这一日家家向石头焚香致敬。
午餐必食馍饼，认为吃饼一年之内便会财运亨通。
在山东郓城等地有抬石头神之举。
初九夜，人们将一瓦罐冻结在一块平滑的大石头上，由十个小伙子或十个小姑娘轮流抬着瓦罐走。
石头不落地则预示当年丰收。
贺老鼠嫁女旧时民间俗信。
在正月举行的祀鼠活动，亦称“老鼠嫁女”“老鼠娶亲”。
具体日期因地而异，有的在正月初七，有的在正月二十五，不少地区是正月初十。
山西平遥县初十日将面饼置墙根，名曰“贺老鼠嫁女”。
湖南宁远则以十七日为“老鼠嫁女”这一日忌开启箱柜，怕惊动老鼠。
前一天晚上，儿童将糖果、花生等放置阴暗处，并将锅盖簸箕等大物大敲大打，为老鼠崔妆，第二天早晨，将鼠穴闭塞，认为从此以后老鼠可以永远绝迹。
还有的地区于老鼠娶妇日很早就上床睡觉，也不为惊扰老鼠，俗谓你扰它一天，它扰你一年。
17正月十五编辑元宵节元宵节是中国主要的传统节日，也叫元夕、元夜，又称上元节，因为这是新年第一个月圆夜。
因历代这一节日有观灯习俗，故又称灯节。
元宵节俗的形成有一个较长的过程，据一般的资料与民俗传说，正月十五在西汉已经受到重视，汉武帝正月上辛夜在甘泉宫祭祀“太一”的活动，被后人视作正月十五祭祀天神的先声。
不过，正月十五真正作为民俗节日是在汉魏之后。
东汉佛教文化的传入，对于形成元宵节俗有着重要的推动意义。
汉明帝永平年间（公元58—75），因明帝提倡佛法，适逢蔡愔从印度求得佛法归来，称印度摩喝陀国每逢正月十五，僧众云集瞻仰佛舍利，是参佛的吉日良辰。
汉明帝为了弘扬佛法，下令正月十五夜在宫中和寺院“燃灯表佛”。
因此正月十五夜燃灯的习俗随着佛教文化影响的扩大及道教文化的加入逐渐在中国扩展开来。
而元宵节俗真正的动力是因为它处在新的时间点上，人们充分利用这一特殊的时间阶段来表达自己的生活愿望。
灯会元宵放灯的习俗，在唐代发展成为盛况空前的灯市，中唐以后，已发展成为全民性的狂欢节。
唐玄宗（公元685—762）时的开元盛世，，长安的灯市规模很大，燃灯五万盏，花灯花样繁多，皇帝命人做巨型的灯楼，广达20间，高150尺，金光璀璨，极为壮观。
以后历代的元宵灯会不断发展，灯节的时间也越来越长。
唐代的灯会是“上元前后各一日”，宋代又在十六之后加了两日，明代则延长到由初八到十八整整十天。
到了清代，满族入主中原，宫廷不再办灯会，民间的灯会却仍然壮观。
日期缩短为五天。
吃元宵正月十五吃元宵，“元宵”作为食品，在中国也由来已久。
宋代，民间即流行一种元宵节吃的新奇食品。
这种食品，最早叫“浮元子”后称“元宵”，生意人还美其名曰“元宝”。
元宵即汤圆以白糖、玫瑰、芝麻、豆沙、黄桂、核桃仁、果仁、枣泥等为馅，用糯米粉包成圆形，可荤可素，风味各异。
可汤煮、油炸、蒸食，有团圆美满之意。
陕西的汤圆不是包的，而是在糯米粉中滚成的，或煮司或油炸，热热火火，团团圆圆。
演社火在北方一些地方，正月十五还要几个村子聚集在一起演社火。
社火里包括踩高跷、跳钟馗、花车等等。
春节习俗变迁现如今拜年的方式多种多样，有的是同族长带领若干人挨家挨户地拜年；有的是同事相邀几个人去拜年；也有大家聚在一起相互祝贺，称为“团拜”。
由于登门拜年费时费力，后来一些上层人物和士大夫便使用各贴相互投贺，由此发展出来后来的“贺年卡”。
南安有什么地方好玩的
南安：山美、后桥水库、南安土楼、洪濑清水石井中宪第头郑成功墓、省新观音山、黄巢山、安平桥（五里桥）、天心洞、大佰岛、九日山、蔡氏古民居、雪峰寺、霞美花卉广场、五塔岩、山外山、南坑古窑址、雪峰植物园、陀罗尼经幢、南安码头温泉、南安官桥温泉、南安香草世界、南安英都宝湖岩、南安灵应寺、郑成功纪念馆、南安凤山寺、水头熊山、官桥天竺寺、罗山林场、五台乐山（向阳）、惠女水库（乌潭水库）、官桥一片寺、南山、武荣公园一、成功故里游 A 南安市区——郑成功文化园——郑成功纪念馆——延平郡王祠“海上视师”石——五里桥——蔡氏古民居旅游区——南安市区 二、生态环境游 A 南安市区——雪峰旅游区——九日山海丝文化旅游区——霞美花卉广场——南安市区 B 南安市区——天柱风景旅游区——凤山旅游区——叶飞故居旅游区——南安市区 C 南安市区——雪峰旅游区——灵应旅游区——印山林场——五台乐山风景旅游区——南安市区 三、宗教文化游 A 南安市区——天心洞旅游区——蔡氏古民居旅游区——九日山海丝文化旅游区——灵应旅游区——南安市区 B 南安市区——凤山旅游区——华顶岩——天柱山风景旅游区——叶飞将军故居旅游区——云山寺——南安市区 C南安市区——五台乐山风景旅游区——光前学村——灵应旅游区——雪峰旅游区——南安市区 四、工农贸考察游 A南安市区——仑苍水暖城——霞美花卉城——水头建材市场——蔡氏古民居旅游区——南安市区 二日游线路 1日 南安市区8:00——天心洞旅游区——郑成功文化园——郑成功纪念馆?碑林——开台圣王庙——中宪第——五里桥——住明超大酒店 2日 水头明超大酒店8:30——蔡氏古民居旅游区——九日山海丝文化旅游区——灵应旅游区——凤山旅游区——天柱山风景旅游区——回南安市区 旅游特色产品南安气候温和，四季如春，属亚热带海洋性气候。
优越的气候条件使这里成为最适宜水果、植物生长的地方。
香蕉、荔枝、柑桔、龙眼、芒果、杨梅、番石榴等四季佳果，既可款待亲朋好友，又可与家人共享。
到南安品尝这些美味水果，你一定会喜爱它们的。
地方特色美食闽南素有“海滨邹鲁”的美誉，饮食文化源远流长，极富特色。
南安的饮食习惯与闽南各地大同小异，但也有多种特色美食流传已久，风味独特。
甜酒：南安诗山、蓬华特产，至今已有数百年的制作历史。
其制作方法是将糯米煮熟，拌上适量酒糟和糖，装入陶钵中压实密封，置常温下发酵二至三天，待发出酒香时即可饮用。
食时将已成酒基的糯米切块、加糖，连同汁液一起吃。
如撒上少许橘皮粉或桂花蕊，风味更佳。
九重羹：这是南安山区各乡镇清明时节祭祀先人、以兆丰年的一种传统特色美食。
九重羹的制作工序比较繁琐，要先将大米磨成浆，再加上少量的小苏打调匀，层层倒入铺有炊巾（棉布）的蒸笼中蒸熟。
吃时切成片状蘸上糖或酱，也可同猪肉同煮吃；前者清凉爽口，后者香甜柔润。
窖菜：享有“蓬莱窖菜胜过黄埔解元”之美誉的窖菜，制作方法是将成株经霜的芥菜用开水烫过、晾干、拌盐，逐一扎成一捆，置入陶瓮中密封。
经年取食，既可与猪肉同煮佐餐，也可与大米煮成饭，味道清香，令人回味无穷。
洪濑鸡爪（卤料）：南安洪濑特色小吃，由鸡爪、调味粉和适量辣调适而成，然后经过热蒸和热炒，吃时可沾醋，口味微辣，口感滑韧，有越吃越上口的感觉。
英都麻糍：南安特产英都麻糍是闽南著名小吃，主要由糯米加工而成，成品色泽鲜白、滑韧透明，食用时要蘸佐料，口味香甜，口感软韧、微冰。
旅游特色商品独具特色、丰富多彩的旅游商品常常使游客流连忘返。
旅游帐篷、石雕绘画、石亭绿茶、蓝龙食品、旅游鞋、针织衣、龙眼干、雨伞……，物美价廉的旅游特色商品会令你满意而归。
成功故里游郑成功文化旅游区郑成功文化旅游区集中在南安水头、石井两镇，包括郑成功陵园、延平郡王祠、郑成功纪念馆、碑林、海上视师石等。
旅游区文化内涵丰富，再现了民族英雄郑成功一生的丰功伟绩和伟大爱国精神。
每年前来观光朝拜的海内外人士，特别是台湾郑氏宗亲，络绎不绝，是祖国人民连结国内外和海峡两岸友好往来的重要纽带。
天下无桥长此桥——五里桥五里桥座落在南安水头镇与晋江安海之间，为宋代建筑，是全国首批重点文物保护单位。
该桥全部用花岗岩构筑，桥面用阔厚大长石条铺成桥板，最长者达2丈多，其桥墩有长方形墩、半船形墩和船开墩三种造型，桥基则采用北宋发明的“筏形基础”形式。
五里桥规模宏伟，工程浩大，结构壮美，全长约五里，俗称“五里桥”，因其长期冠于古代桥梁之首而号称“天下无桥长此桥”。
海丝文化游九日山海丝文化旅游区九日山风景区位于南安丰州镇，是闻名中外古代海上丝绸之路的起点，有“山中无石不刻字”之美誉。
自古以来，士大夫多游息赋咏于此，至唐而益盛，笔墨与兹山并传，现尚存七十七方石刻，其中最有价值的十三方“祈风石刻”记载了大量有关中国古代海上交通贸易的史实，是全国重点文物保护单位。
一千七百多年来，她以“溪流荡漾，峰峦映浓，奥衍明秀，隐为一区”的迷人景色，被授予国家风景名胜区。
民间艺术游闽南建筑大观园——蔡氏古民居旅游区蔡氏古民居建筑群位于南安官桥镇潭里村，是全国重点文物保护单位。
古民居兴建于清朝同治年间（1862年）至宣统三年（1911），现存较为完整的宅第16座，房间近400间，占地40多亩，分五行排列，东西长200多米，南北宽100多米，每座民居都有二进或三进，有护厝或东、西厢房，是典型的皇宫式建筑群。
古民居规模宏大、布局严整、雕饰精美、内涵丰富，为闽南地区所仅见，堪称世界独一无二，被誉为是一座地地道道的、五光十色的“清朝闽南建筑博物馆”。
门郭石墙和厅堂隔扇许多字画，题字有真草隶篆，笔力道劲，其中不乏名家手笔。
许多名言警句，尤其是警世家训，充分体现了中华传统的教育与文化的丰富内涵，今日读来，犹有发人深省之感。
雕栏玉砌应尤在山墙门廊，到处饰有砖刻、石雕，无论是人物故事、凤凰麒麟，还是莲河鹭鸶、水浪奇石，都是技法娴熟，线条细腻。
柱础地袱，或凿为龙首兽头，或饰以连珠枝叶；窗棂栏杆，或作梅兰菊竹，或为蓝釉葫芦。
所有这些精美的雕饰，不仅集中表现了闽南成熟的雕塑艺术，而且反映了受印度佛教、伊斯兰教、南洋文化及西方建筑艺术的影响。
生态环境游黄巢自然风景区仁者爱山 与青山共语黄巢自然风景区地处南安东田镇西南部，景区主峰黄巢山海拔1095米，因唐末农民起义军领袖黄巢在此屯兵扎营而得名。
景区地势险要，奇峰嶙山峋，怪石峥嵘、群峦叠嶂，风光旖旎。
景区总体是一条可用于探险的狭长而崎岖陡峭的幽深峡谷，约3公里长，沿途布满各种奇树怪石，令人惊叹
峡谷悬泉似练，清潺如歌。
峡谷深处是一处宏伟壮观的瀑布群，分三级瀑布，一瀑100多米，二瀑80多米，三瀑60多米，水量大时，其声如雷，十里可闻，且瀑区经年雾蒸云腾，七色长虹，凌空南北。
黄巢自然风景区到处山青水秀，万木争荣，百花争艳，成为各种珍稀动植物生息活动的天堂，是众多旅游爱好者假日休闲、避署、探险、赏瀑的好去处。
山美湖风景区山美湖位于南安九都镇，为泉州地区最大的人工湖，景区环湖四周果林成带，林茶满坡，郁郁葱葱，生机盎然，与碧透如境的湖面相互交辉，构成一幅绝妙的美丽图画，是你假日观光、游览、休闲、渡假的绝好去处。
泉州花卉城泉州花卉城地处南安霞美镇金霞公路与柳中公路交叉处，面积5000多亩，花卉苗木品种一千多个，有花卉、苗木、盆景、鲜切花等几大类，是泉州市最大的花卉基地和福建省四大花卉基地之一。
该花卉城规模宏大，景色迷人，融观光旅游，休闲渡假于一体，是你摆脱城市喧嚣，领略农村野风光的好地方。
天柱山风景旅游区天柱山风景区是省级农业旅游示范点，位于南安西北部的蓬华镇，景区主峰天柱山又叫万寿山，海拔1033.5米，有“一柱参天插九重，千峰俯地朝万寿”之美誉。
景区内有宋代著名古刹天柱岩寺和万寿石巅、双湖茗香、山门引翠、花径流觞、弈对八仙、望八双阳、春烟锦柱、石井盈梁八大奇观。
天柱山风景区经年云遮雾绕，气象万千，而且历代均有不少名人来此登临栖息，留下大量脍炙人口的诗篇，正吸引着越来越多的海内外游客前来观光游览。
英都、仑苍一日游南安英都、仑苍历史悠久，名胜古迹岩古多。
前人曾以闻名的七岩缀成一首诗：“翁山夜闻滴水声，古迹岩前狮子亭；云从古室石佛在，水到湖内浊自清。
”诗中所指七岩现存有云从古室、湖内岩、石佛岩、古迹岩。
休学考察游光前学村光前学村座落在南安梅山镇芙蓉村，占地2000多亩，由南安旅居新加坡的爱国侨领李光前先生一手创办，与陈嘉庚在厦门创办的集美学村交相辉映，成为闽南地区两颗兴学育才、造福桑样的璀璨明珠。
学村包括福建省一级达标学校国光高级中学、国光初级中学、福建省南安工业学校、南安成人中专、国专小学（四所）和幼儿园（五所）等诸多各类学校以及泉州光前医院、南安市李成智公众图书馆、南安美术馆、画院等众多的公益设施。
整个学村总建筑面积达12万平方米，规模宏大，气势巍峨，赏序有致。
宗教文化游凤山旅游区凤山风景区位于南安诗山镇境内的文章山麓，包括诗山公园和凤山寺风景区两部分，有“寺镇凤山香火红”之美誉，共有18胜景，其中以凤山寺景区最为著名。
该寺始建于五代后晋，是闽台和世界各地广泽尊王宫阙庙宇的祖庙。
历代名人墨客多招徕题咏，以志景仰，散发着浓厚的古文化气息。
每年都有成千上万的海外侨胞和港澳台胞回乡祭祖朝拜，是南安与海外侨胞和港澳台同胞密切联系和沟通的重要纽带。
雪峰旅游区雪峰寺位于南安康美镇杨梅山麓，建于唐末年间，曾一度是福建佛教协会所在此地。
寺院周围峰峦叠翠，林壑幽美，是一座天然的植物园地。
雪峰寺历史文化景观万千，游人到此不仅可以领略白马坟、万福堂、藏经阁、五僧朝佛、虎啸岩、太虚洞、九洞崆等胜迹的风采。
还可以徜徉在雪峰寺的“四景”（即“洗心泉”、“缓步径”、“芭蕉坂”、“山月楼”）和“八趣”（即“晴窗晓日”、“花坞晓雾”、“萝薜凝烟”、“北牖凉风”、“苔阶邑露”、“山楼夜月”、“石窦鸣泉”、“香庭蕉雨”）之中，令人流连忘返。
灵应旅游区得山水之灵秀灵应风景旅游区地处南安东北部洪梅镇境内的玳瑁山山腰，风景区内有始建于五代后唐的灵应寺，建筑规模宏大，景色万千。
新建有观音广场、观音阁以及其他旅游配套设施，是我市唯一的国家级三A景区和首个省级森林公园。
天心洞旅游区天心洞座落在南安水头镇的琼花山麓，始建于隋代，是南安独一无二的佛道两教合一的游览胜地，景区内有道观、龙潭、飞瀑、天香寺四大景观，被誉为“泉南胜迹”。
工贸考察游中国石材城名优建材荟萃 八方商客去集中国石材城是镶嵌在“中国建材之乡”—南安的一颗璀璨明珠，位于国道324线230公里处，福厦高速公路贯穿其中。
蟠龙开发区、院下工业区、南联工业区等一批规模庞大的现代化工业园区与其紧紧联结在一起，如众星拱月，组成了一道气势恢宏的现代旅游风景线。
中国石材城占地面积20万平方米，总建筑面积7.3万平方米，总体设计体现二十一世纪的建筑风貌，拥有店面600多个，并设有仓库及加工场、商住、停车、餐饮、银行、运输、展览城、邮电、保安等配套设施，将逐步建成辐射全国，影响亚太的“建材超市”。
主营国内外板材荒料、建筑陶瓷、卫生洁具、竹木地板、水暖五金、消防器材、灯饰配件等现代高级装饰材料。
中国石材城实行“一个窗口”对外，“一条龙”服务，以大批量、大流通、品种全、质量优而成为华东地区最大规模建筑材料集散中心，是海内外广大客商到此参观旅游和进行商贸洽谈的理想之地。
历史古迹观后感
衡山苍苍入紫冥，下看南极老人星。
回飙吹散五峰雪，往往飞花落洞庭。
李太白这首《送陈郎将归衡岳诗》把个南岳形容得不但雄浑大气，而且意境深远，实在令从未到过南岳的人浮想联篇。
农历八月廿一，公务之余，在料峭的晨风中，我来到了南岳脚下。
不过，首先映入眼帘的不是苍苍的衡山，而是人群熙攘的南岳大庙。
早就听说过南岳大庙的大名。
因为它是中国唯一一家佛道两教共存的庙宇。
大庙的东路是道观，西路是佛寺，中路则是宫殿式的一组建筑，让人觉得似乎是进了皇家御苑。
众所周知，中国传统文化虽然是由儒释道三家构成主体，但三家彼此之间常常互相攻击，以标榜自己的正确。
特别是佛道两教，在历史上经常是互不服气。
有些佛教的僧人认为道教的理论虽然内容广博，几乎无所不包，但是庞杂纷乱，让人无所适从，难比佛法的体系严密、辩析精微；有些道教的信徒则干脆从地位上对佛教进行贬低，编了一本《老子化胡经》，宣称道教始祖李老君西出大漠，跑到印度摇身一变，成了释迦牟尼，普度印度众生。
这两家千百年来各有一大批信众，谁也别想彻底说服谁，自然不愿意挤到一个庙里。
因此像南岳庙这样将两教的代表请在一起，共济一堂，实在是一个奇观。
不过这倒也突出的说明中国文化那无与伦比的包容性。
事实上，两家在各自发展的过程中，互相融合、互相借鉴的情况也是很多的。
我是费了半天劲才买到门票。
这里香火极旺，善男信女们挤破头似的堆在售票口，手里举着在附近小店里请来的高香，仔细一看，竟然还有鞭炮。
一打听才知道，因为南岳是祝融火神的修炼之处，所以南岳的各个庙宇都是可以往香炉里扔鞭炮的。
这可能在中国也是独一无二了。
按照我的喜好，那是逢庙就要细游的。
遇上这么有特点的庙宇，当然更要细细品味一番。
无奈共游的老兄对逛庙颇无兴趣，只好一起走马观花了。
不过大殿前震天的爆竹声还是令人瞠目。
同样令人难忘的是那些簇拥在庙里庙外、殿前殿后的善男信女们。
特别是有许多老婆婆，穿着在张艺谋的《红高梁》里才能看到的样式的服装，背着水果、点心、高香，甚至还有竹席、衣褥（似乎是为了露宿），双眼虔诚地望着神像三拜九扣，嘴巴一张一合地默念着什么。
虽然听不到，但脸上黄土高原般纵横交错的皱纹分明在向神灵诉说着久旱求甘露般的渴盼。
真希望他们的愿望能完全实现。
但是我倒也颇同情坐在神位上的诸位大仙。
百年三万六千日的这般忙碌来倾听信众们的倾诉，还要去实现他们的愿望，实在是累死了。
都说神仙逍遥，要照这样看，神仙们的工作应当是世界上最紧张的了。
大庙后门就对着上山的路。
由于火车是早晨六点到衡山站，因此游完大庙也还只是七点三十分，刚好吃早餐，为登山补充一下体力。
坐在山脚下的一个小餐馆里，请火辣辣的湖南小妹端上一碗鸡蛋面，正欲品尝，忽然被一群卖纪念品的小贩围了起来宣传他们的手链、摆设、玩具等等。
同行的老吴是我在下火车时刚认识的，人颇诚恳，挑了一只黑漆漆的号称碧玺的手链，感觉蛮好。
可惜第二天发现掉色，里面竟然是玻璃球，遂大呼上当，并痛斥中国旅游区的商贩不诚信。
我虽未上纲上线到中国的高度，没有把打击面扩大到全体商贩的想法，但总是抱定了一个宗旨，能不买就不买。
约八点一刻开始登山。
衡山的盘山公路修得很好，可以并排走两辆中巴，据说是直达祝融峰。
可也正因为这个原因，路上的中巴车与私家车一辆接一辆，感觉像是去赶集。
幸好古代登山的小路还在，拾阶而上，虽然“鸟鸣山不幽”（不时传来汽车鸣叫），倒也勉强体会得“青林点白云”的妙处。
没走一会儿，就看见远处的一个小山包上屹立着一个大方鼎。
细看导游图才知道叫中华万寿大鼎，五十多吨的铜家伙，立于2000年。
从名称想来，恐怕是因为寿星老儿叫南极仙翁，顾名思义，家也应当在南方。
南岳衡山刚好位于中国南部，所以凡是与“寿”有关的事情就喜欢往衡山靠了。
不知道这想法对不对，反正我对现代人造景观颇无感觉，总觉得它们之中败笔极多，“胜笔”极少，因此不看也罢。
一路上行，很快看到一个小水潭，想来就是导游图中所示的华严湖了。
不过无论如何它也不像个湖，倒颇似山区人民为种地而修的水库，蓄住山雨，以抗旱情，当然和佛教的“华严胜境”就更联系不起来了。
再往前，似乎有一座小庙。
来到近前才知道就是神州祖庙，供奉着各个姓氏的老祖宗。
进门后忙寻找俺张氏的祖先，奇怪的是转了三圈也没看见，也不知是确实没有还是我需要换一副度数更深的眼镜了。
过了神州祖庙，终于体会到登山的感觉了。
踏着古往今来不知多少人踩过的石阶，穿过高低参差或耸或卧的树丛，抹去不知何时爬上鼻尖的汗珠，嗯，好久没这么活动了。
久不经考验的双腿在连续做上楼梯这样的低难度动作后开始发酸，不过倒也还不至于驻足不前。
可惜这里离山顶还远，根本领略不到七十二峰的缥缈，只能体会到闲庭信步的惬意。
大约走了两公里多山路，一座气派的建筑矗立眼前。
看介绍，原来是为纪念抗日阵亡将士而建的忠烈祠。
它是仿照南京中山陵而建，气度恢宏，庄严肃穆。
很惭愧，里面供奉的很多将领的名字我是第一次听说，这实在令我汗颜，颇有一种数典忘祖的感觉。
我简单统计了一下，其中有名有姓的将领阵亡时大多三四十岁，正当壮年，这尤其令人悲痛。
如此多的英雄为中华的存亡而牺牲，实在是中国人的一种悲壮的光荣。
然而这些当年也曾叱诧一时的名字，竟然在数十年后就大多不为人知，实在又是中国人的一种无奈的悲哀。
想想看，日本人居然把战犯的名字供入靖国神社，年年参拜，搞得尽人皆知；我们为什么就不能在忠烈祠年年大搞反军国主义活动，大规模祭奠众烈士，以使英灵之名永著，自强之音永显
凝立烈士灵前，思前想后，心潮澎湃。
特作诗三首，以表仰慕之情。
《登南岳忠烈祠》（之一）三省沉沦寇破关，芦沟萧瑟晓月残。
岂容日虏窥神器，骠骑倥偬敌胆寒。
（之二）逐寇中华遍西东，笑餐虏肉自纵横。
神州山水多奇秀，原是英雄血养成。
（之三）血雨腥风袭神州，江山含泪草木愁。
黄金台上闻胡舞，夫子庙前泣血流。
嫖姚不作身后计，将帅岂为稻梁谋
八载功毕千秋业，男儿本不虑封侯。
边吟边行之间，我们已经发现小道边的或隐或现的奇石上刻着一些词句，多是古人吟咏南岳的诗文。
想来这就是穿岩石林了。
这段上行的山路较长，人们走到这儿大都有点喘。
在这里设个诗林，供大家边歇脚边欣赏倒也是个不错的安排。
不过走得兴起，也顾不得歇脚赏诗，我们一鼓作气来到了半山亭。
半山亭，顾名思义，那是到了祝融峰的一半了。
这里有两条路，一条直上祝融峰；另一条通向西面南台寺等几个景点。
看时间刚刚十一点，又感觉不到饿，因此决定先向西行。
向西的这段路是下山，走起来颇有轻松的感觉。
我们很快经过了在被毁原址上重建的玄都观，人造新景观麻姑仙境等等。
说句实话，实在是乏善可陈。
其实在这种自然风景区，现代人造新景观实在是越少越好。
再往前的五公里景区内分布着磨镜台、福严寺、南台寺等几个景观。
别看它们或是只剩几块顽石，或是建筑物残存破旧，但在中国的佛教史上可是大名鼎鼎的胜地。
佛教自汉代传入中国后，其传播的中心与中国政治、经济的中心一起一直在北方，至唐宋之际达到极盛。
在唐朝，佛教八大宗派交相辉映。
特别是禅宗，自从六祖慧能大师在广东曹溪（今韶关）开坛布道后，门下弟子中名师辈出。
后来这些人各立宗派，并大多在湖南、江西活动，故而被称为南宗禅。
南宗禅对后来的中国佛教，乃至中国文化的影响深远。
其中一派学说更是远渡重洋传到了日本，对日本佛教的发展也大有裨益。
南岳衡山以地利之便，适宜修行，深得禅门僧众的垂青，因此留下了众多的遗迹。
禅宗大师怀让的墓就在磨镜台。
对禅宗有所了解的人都知道，中国禅宗在传到六祖慧能大师后，再没有确立一位能得到一致认可的七祖。
但是怀让作为慧能大师的弟子，却被后世许多僧众尊称为禅宗七祖，可见其在佛教中的历史地位。
怀让大师在南岳修行时，一天看见一个年轻和尚连日里在一动不动的坐禅，苦心修炼，于是就拿了一块石砖，一天到晚在这个年轻和尚的身边磨。
磨了几天后，年轻和尚忍不住问：“这位师傅，你不停地磨石头做什么
”怀让回答说：“做镜子。
”年轻和尚笑道：“石头怎么能磨成镜子呢
”怀让反问：“你在这里坐着不动是干什么
”年轻和尚回答：“我坐禅是为了修炼成佛啊。
”怀让接口道：“磨石不能成镜，坐禅岂能成佛
”年轻和尚闻言顿有感悟，于是追随怀让修行，终于也取得了大成就。
他就是佛教历史上赫赫有名的马祖道一禅师。
这也就是磨镜台这一名字的由来。
由这件事看来，怀让大师是个极其高明的教育家，因势利导，因材施教。
就是嘛，成佛是目的，坐禅只是手段。
把全部精力放在如何坐禅上，以为天天坐在那就能成佛，那可是本末倒置了。
更何况究竟什么是佛
光靠坐禅能成佛么
千古不变的问题，芸芸众生如我辈却又有谁能答得出呢
还是《金刚经》上说得好：“一切有为法，如梦幻泡影”，“若见诸相非相，即见如来”。
希迁和尚曾经大阐佛法的南台寺，慧思大师曾经普度众生的福严寺也都在不远处。
可见当时禅宗在南方的盛行。
在福严寺里我意外地发现了一块石碑，上面记述着彭玉麟曾经在此隐居。
彭玉麟是晚清太平天国时期湘军名将，是水军的首席指挥官。
他功成身退隐居在此，实在是选了个好地方。
想想湖南在近代中国确实是人杰地灵。
衡山以七十二峰的缥缈奇幻著称，而三湘大地的儿女就像这七十二峰般多姿多彩。
从曾国藩、左宗棠、胡林翼、彭玉麟到黄兴、、刘少奇，领百年中国之风骚，实无出其右者。
然而英杰已成千古，功名本是黄梁。
功成名就而又能悠游于林泉之间如彭玉麟者，实在要有大福气才行。
不知这是不是他当年要隐居在这禅门大德弘法之处的原因。
胡思乱想间得诗一首：《过衡岳磨镜台》寻径秋山隅，古寺沐禅风。
汉草妆晨霭，唐松恋晚钟。
人情有南北，佛法无西东。
出入娑婆界，空色一心同。
双腿虽然好使，肠胃早已不堪。
回到半山亭已经下午两点，忙找了个小饭馆进餐。
佛家讲究过午不食。
我等凡夫俗子一顿不吃也受不了。
不但要食，而且还不得不大食特食。
我和老吴边吃边定下大计：下午直上南天门住宿，明早登顶祝融峰。
水足饭饱，拖着已经疲惫的双腿，我们于下午三时开始了至今仍感觉有透支体力之嫌的征程。
从半山亭向上，古道渐陡。
午后的太阳威力越来越小，走在树木掩映的小道上，山风扑面，寒意陡生。
几里山路下来，汗水已经顺着脸颊流淌，似乎是在告诉我们，祝融火神不是那么容易见到的。
小路上间或出现几个景点，如竹林道院、铁佛寺等，大多是几间破旧的房子。
虽没什么意思，但正好让我等登山者歇歇脚、喘喘气。
不过有一处不能不提，那就是邺侯书院。
此处原是在唐朝被授爵邺侯的李泌在衡山隐居读书的旧址，所以建造了这座书院来纪念他。
李泌是中国历史上很有意思的一个人。
他生于唐玄宗天宝年间，自幼熟读经史，精通佛老。
据《新唐书》记载，他七岁时就因为在唐玄宗面前对答如流而被视为神童，而且居然被当时的宰相张九龄呼为“小友”，也就是以朋友看待。
他长大后做官，因为受到杨国忠的排挤而隐居嵩山。
安史之乱时，由于早年和唐玄宗的太子，后来的唐肃宗是老朋友，因此得到重用。
唐肃宗几乎什么事都要请教这位李泌，但是他拒绝做官，常常穿着一件白衣服跟在唐肃宗左右出谋划策。
后来又受到排挤，于是他主动辞官，到衡山读书隐居。
到了唐肃宗的儿子唐代宗即位后，又把他招回来做宰相，手握大权，直到六十八岁寿终正寝。
之所以说这个人有意思，是因为他几乎就是中国传统士大夫的典型，是他们追求的最高境界：为帝王师—> 治国平天下—> 功成身退—> 寿终正寝—> 千古留名。
当然，单以退隐而论，李泌似乎被逼退的成分较大，属于名哲保身，以退为进的策略，所以屡次退而复回。
这点不如汉朝的张良，虽然也是为了避开复杂的政治斗争，有名哲保身的成分，但毕竟是主动退，不后悔，一去不回头。
不过从一生的际遇来看，能达到李泌这种程度的，中国两千多年来也没几个人。
不信我们可以大致统计一下。
中国古代的读书人，绝大多数连上面说的第一关与第二关也过不去，根本没机会入仕当官。
即使好不容易谋个一官半职，大多数也不过或饱食终日、无所用心；或生不逢时、碌碌无为。
真正能够实现治国平天下的梦想，有功可表的人已经屈指可数了。
人一作出些成绩，想到要功成身退，那实在是凤毛麟角。
不过退不退属于个人发展的选择，不必苛求。
但是不论退不退，能做到寿终正寝却不容易。
很多作出功业的士大夫晚节不保。
这里面的原因很复杂。
相当一部分属于第一类：自甘堕落型。
他们往往因为贪污受贿、卖官弼爵而被杀。
这还不算可惜。
但是剩下为数不多的又往往成为第二类：政治牺牲型。
因为参与宫廷斗争或彼此互相倾轧而成了政治牺牲品。
过筛子般剩下的应当是既有功劳又清廉，而且还不争名夺利的贤良了，但是一不留神还是要被皇帝砍头抄家。
为什么
这就属于第三类：不得不死型。
基本是因为过于正直而惹怒了皇帝老儿；或者功高震主，让皇帝老儿紧张得睡不好觉。
这么七杀八砍，还能有几个作出功业的士大夫做到寿终正寝
要再做到千古留名就更高难了。
这番议论可不是危言耸听。
魏征有功有名吧
死后被李世民扒了坟。
张居正功高爵显吧
死后不但也被万历皇帝扒了坟，而且万历还要发动全国进行大批判，希望从精神上彻底消灭之。
所以说，中国古代的读书人真不容易。
要想做到李泌那样，实在是难。
所以他们一辈子都在朝这个方向努力。
不但自己努力，还要求后代儿孙也朝这个方向努力。
说了这么多，总能看出李泌确实了不起吧。
他可以算是高手中的高手，能进就进；不能进就先退，不和别人较劲，不挡别人的路。
等这阵风过了，或等你老兄出事了，我再伺机回来，于是乎永远屹立不倒。
当然这也要看个人的条件。
一来要有真才实学，能驾驭得了局势；二来要留心人脉。
李泌老兄和唐肃宗在年轻时可是有过交情的。
所以欧阳修在《新唐书》里评价李泌“谋事近忠，轻离近高，自全近智”，可谓中肯。
在邺侯读书处喘足了气，我们又继续上行。
一路上听到盘山而上的中巴的喇叭声，颇有心拦乘一辆，但想到切不可行百里者半九十，所以咬牙忍住。
上到南天门时，已经汗透重衣了，看时间刚好五点。
在南天门宾馆安排好住宿，我本想倒下歇歇，不料老吴精神抖擞，竟欲一鼓作气直上祝融峰。
看他若无其事的样子，我也准备试一下自己的体力到底如何。
不过把背包扔在宾馆后，身体轻松了许多，走起来轻快了不少。
大约一个小时后，终于看见了祝融峰顶上的大庙。
说是看到，其实是先听到。
震天的爆竹声无疑是在宣告祝融火神的存在了。
祝融大帝的神像稳稳地端坐在这海拔1290米，以他的名字命名的峰顶的神庙里，在弥漫的烟幕中接受着善男信女们的顶礼膜拜。
我们合什恭敬一番，然后赶忙退出了摩肩接踵的人群。
在峰顶随处走走，只见气象果然不同。
此时已是日落时分，七十二峰连绵无尽，在太阳的最后几缕光芒中不停变幻着身影。
近处的几座山峰苍翠掩映。
摇头晃脑的树木疏懒地享受着日光的轻抚。
远处的山峰拉来花布般的岚气挡在身前，时不时露一下迷人的笑脸。
最美莫过于极目所在的峰峦，头枕着瑰丽的云缎，惬意悠闲。
都说衡山的日出美，依我看日落也蛮不错的。
在谋杀了我们的大量胶片后，太阳终于不情愿地被大地挡住了。
宋人有诗云：“一半秋山带夕阳”，想来境界不过如此。
回到宾馆，胡乱填饱了肚子，终于能洗个澡。
不料山上热水紧张，晚上又冷，因此以平生最快的速度冲了一下就倒头酣睡了。
睡得正香，忽然被一阵急促的砸门声惊醒。
朦胧中听见店老板那粗辣的嗓音：“看日出了
”啊
已经早晨了
挣扎中看了一下时间，凌晨五点，可我感觉像是刚躺下，连梦还没来得及做。
无奈之下赶忙迅速收拾停当，我们夹杂在浩浩荡荡的看日出大军中，搭了个车，重上祝融峰。
站在峰顶，借着香炉里爆竹轰鸣中迸射出的火光，看见时间刚刚五点半。
四下里的黑色渐渐褪去。
昨天傍晚见过的那些幸运的山峰，不用似我这般早起，逐渐露出了轮廓。
山顶风很大，我只好蹦来跳去以抵寒意。
倏忽间，一道水平的长线划破了漆黑，劈开了天地，吸走了峰顶上所有人的目光。
在大家的注视中，天空越来越亮，朝霞灿灿然地爬上了天边。
伴随着一朵朵镀上金似的云悄然的显露，天近乎大亮了。
正当人们以为由于云多而没有看到日出时，一道火红的眉毛忽然从云朵中探了出来，谨慎地扫看了一下，然后把身上丝织般的云衫一根一根地抽去。
伴着人们的大呼小叫和爆竹的轰鸣，露出半个身子的太阳丝毫不像平日里那么刺眼，任凭人们直勾勾地盯，目瞪口呆地望。
大概是对人们最热情地捧场满意了吧，它终于甩去了身前的长袍，完全迈上了山巅。
一时间，凛冽的山风变得些许柔和，复苏的群峰抛起了沁人的雾霭。
移步下山，气爽神清，深感此行不虚，故成诗留念：《衡岳》信步秋山意自闲，清风送我上南天。
香飘壑底岚作水，雾聚天边云化山。
莺依寂草士思隐，鹤舞萧竹僧忘禅。
洞天难留名利客，不问世事懒作仙。
北京园博园感受 急
金秋飒爽，我们迎着凉爽的秋风，坐车前往向往已久的社会大课堂——丰台园博园。
早在中考前做各城区模拟试题的时候我就听说过园博园了，那综合性学习把园博园描述得跟仙境一般，这更增加了我的期待程度。
进入园博园，第一个要参观的当然是主馆了，进了馆门，我的眼已经看不过来了，在那里，展示了国内外的先进造园技术、新材料、新成果等、我还看到了各类园林艺术的作品以及奇石、插花、盆景艺术等。
走到天花板最高的位置，那里就是主馆的中心，它以几十米跨度的展厅为源起，螺旋状的生长、传播、交叉、辐射，最终融合于园区的绿色景观之中。
主馆设计创意之新颖、展示园林艺术之齐全令我赞叹。
紧接着，我们又去了中国园林博物馆，可以从名字判断出：它是一座以园林为主题的国家级博物馆，汇聚的肯定是园博园之精华。
它由三部分组成：主体建筑、室内展园和室外展区。
通过室内的一些介绍以及投影，我们从中看到了中国园林的悠久历史、灿烂的文化以及辉煌的成就。
它简直就是收藏园林历史文物、弘扬传统文化、展示园林魅力的园林文化中心
通过参观，我深深体会到了中国园林艺术的博大精深。
古代的园林艺术不断发展，而现在的园林艺术不仅是自然美的体现，更是人文内涵与历史变迁的体现。
中国在园林方面的成就我不禁拍手叫绝，激动无法言表。
身为一个北京人哪能不去北京园
由于北京特有的地理环境和历史背景，北京园形成了自己的特殊风格。
可以这么说，它是北方园林的代表，更是皇家园林的代表。
它规模宏大、气势磅礴；名园荟萃，锦集式园林。
那里有山有水，使园林建筑与山水地形完美结合；在各组建筑群之间则用土堆起自然起伏的土丘加以分隔，使其形成不互相干扰而又协调一致。
可以说，在明清时期，特别是清代乾隆时期，北京园林发展到了极致，它的园林之大、时间之久、艺术水平之高为历史之冠。
“江南好，风景旧曾谙”出自白居易的诗句引领我们来到了江南园。
江南水乡，以水景为擅长，水石相映，构成园林主景园区。
它模拟和再现了水乡特色和古镇风韵。
水网纵横，水街相依，水巷和街巷形成整个空间系统的骨架，风格各异的石桥飞跨溪上，水街两侧传统建筑布局密集。
江南园个性鲜明，小巧别致、色彩朴素，山水、花木淡雅，建筑小巧别致。
全园以水面居中，十分美丽。
通过历时一天的游览，我对中国园林艺术的发展历程以及三大派系的园林特征有了较为详细的了解。
也使我从园林的方面认识到了中国的伟大。
