对美学的认识和感受
结论：千百年来人们很少真正从具体的人的真实的感受出发来研究美学，从人性的角度来研究美学。
离开了人的感受，离开了人性及其人性的发展变化过程，美就永远是一个不解之谜。
这样的研究，永远不可能看到随着人本身的变化，随着人类所赖以生活其中的自然与社会背景的变化，随着人的精神需求的变化，艺术与人的审美感受本身都在发生着不停顿的变化。
所以我只能说，我们既然生在这个人们思想境界还不高的年代，我们就只能通过相当的定义来结实我们所谓的美学，可是，我多么希望，我们所说的美学，不仅仅是艺术家眼中的美丽，它可以走进千家万户，走入平常百姓啊
审美活动则是象征地面对世界、超越世界.
蒙古族舞蹈的背景和意义
蒙古族是能歌善舞的民族。
蒙古族舞蹈的特点是节奏明快，热情奔放，语汇新颖，风格独特。
动作多以抖肩、翻腕来表现蒙古族姑娘欢快优美，热情开朗的性格。
男子的舞姿造型挺拔豪迈，步伐轻捷洒脱，表现出蒙古族男性剽悍英武，刚劲有力之美。
蒙古族舞蹈久负盛名，传统的马刀舞、、筷子、安代、布利亚特婚祀、驯马手、小青马、盅碗舞等，节奏欢快、舞步轻捷，都表现出了蒙古族劳动人民纯朴、热情、精壮的健康气质。
保留节目有筷子舞、马刀舞、驯马舞、盅碗舞、挤奶员舞、鹰舞、牧民的喜悦、祝福鼓舞等。
中专生入团思想报告 需6份要原创要“入团思想报告”
论执政能力与大众传媒的关系正面报道的传播效果研究负面新闻的定义及其传播效果研究新闻-宣传异同论论中国在信息时代坚持马克思主义新闻观的现实意义论美国“新闻自由”的双重标准试论马克思主义新闻观的当代价值“新闻”的概念界定论“三贴近”党报改革对策论新闻工作者的职业道德和职业精神论司马迁的“实录”精神与新闻的真实性论电视文化对中国传统文化的影响论古典文学修养对新闻工作者的重要作用从解放区反“客里空”运动看当代反虚假新闻的重要性梁启超办报活动和办报思想评析黄远生“新闻记者四能说”今解论头条新闻的当代意义论深度报道的当代意义中国新闻立法历程及反思“法制新闻”概念的界定重庆都市报专题研究——以重庆任何一家都市报为例从宋代“小报”的产生原因论大众信息需求谈司马迁人物传记对新闻通讯的启示论电视文化对中国传统文化的影响中国新闻阅评制度的规范研究新闻报道中法律专业用语规范化研究古典诗词曲赋与新闻标题的关系法制新闻教育模式探索范长江评析邹韬奋评析论改革开放以来我国报刊法制新闻的发展和现状论改革开放以来我国电视法制新闻的发展和现状报刊法制新闻栏目评析（以一个你熟悉的报纸为例）电视法制新闻栏目评析（以一个你熟悉的电视台为例）法制新闻精品研究（分析一篇或一个系列法制新闻名作）《重庆法制报》（或《南方周末》.《重庆晚报》.《重庆晨报》《重庆时报》等任何一份都市报刊）2007年法制新闻报道的综合分析和评价报纸研究：XX报史（研究一个你熟悉且容易找到资料的报纸，进行专门的史学研究；最好是西南或重庆或你家乡的本土报纸）期刊研究：XX刊史（研究一个你熟悉且容易找到资料的期刊，进行专门的史学研究；最好是西南或重庆或你家乡的本土期刊）电视台研究：XX电视台史（研究一个你熟悉且容易找到资料的电视台，进行专门的史学研究；最好是西南或重庆或你家乡的本土电视台）陪都时期的《新华日报》研究CCTV“新闻联播”与香港凤凰台“时事直通车”报道内容和风格比较重庆五大都市报（晚报.晨报.商报.青年报.时报）评说重庆电视总台4大新闻栏目（重庆新闻联播.天天630.重庆发现.直通现场）评说论突发性事件的报道2007年中国法制新闻报道大事综述论法制新闻的品位和格调法制新闻写作和制作的“分寸”把握名记者.名编辑研究：XXX传（写一个你熟悉的记者或编辑的传记）手机信息传播对当代传媒事业的影响对《中国政府信息公开条例》的解读论“明显且即刻危险原则”的中国适用论知情权问题印刷媒体如何与数字挑战论新闻职业特点与新闻道德教育浅议新闻异化的几种表现形式关于传播学研究的本土化问题探讨从吆喝“棒棒”到第一个“农民工日”谈农民工媒介形象变化趋势论社会弱势群体的媒介应然形象问题新闻与新闻的时代感大众传媒与当代中国政治媒介真实与现实真实论传媒与司法公正对中国电视文化的透视对我国新闻立法的思考论我国媒介当前的生态环境试论传媒的社会效益与经济效益的关系2008北京奥运会媒体怎样重塑国家形象媒介素质与公民素质关于新闻教育的个性化探讨媒介资源使用与政党执政能力的关系浅议北京奥运报道的新闻价值选择媒介的隐性功能传媒社会功能失调及其补救怎样真诚地塑造社会自我媒介文化构建人类新环境新闻中的人文关怀思考社会转型期大众媒介的文明追求“碎片化”语境下的中国大众传播是记录当代还是影响当代——论记者的社会角色论政府新闻人发言制度的作用重大突发事件报道中的新闻人职业道德操守对《国家突发公共事件总体应急预案》的解读阻碍新闻舆论监督的原因分析再论新闻工作者的权利与义务危机传播管理中的政府与民众的沟通政府公关的品牌传播策略公共关系新闻策略与媒体框架：以某某个案为例消费意义之符号建构：以电视广告为分析文本马帮人生活与心态的真实记录：人类学视野下的记录片《德拉姆》女性身份获得的特殊影响因素及其反思：以《新女性》与《渝报》为分析文本女性传者笔下\\\/镜头下的女性形象广告中的男性形象—以男性时尚产品广告为例组织传播中的沟通原则民主参与理论与公共新闻学实践传播学意义上的公众与受众选择与诠释：受众在传播活动中的主体行为某类新闻报道的内容分析新闻图像符号解读《重庆晚报》与《华西都市报》文化价值呈现的比较分析矿难议题之新闻框架分析负面报道与和谐社会的构建灾难中的大众传播功能（以媒介依赖论为分析基础）大学生网络媒介素养与社会认知重庆报纸内容对城乡统筹议题之报导框架—以《重庆晚报》为例关于低俗新闻的批判党报典型报道的艺术分析对“民生新闻”的研究舆论监督报道尺度研究新时期新闻人的职业精神批评报道的量与度记者在突发性事件中的道德取舍正面报道与新闻公信力研究正面报道的隐性失实中国报纸批评报道现状研究正面报道如何创新研究市场经济下党报的宣传艺术灾难性报道中的人性关怀研究突发性事件中媒体自律与他律会议新闻与新闻发现力新闻周刊走强探秘新形势下社会问题新闻写作初探隐性报道涉法研究新闻策划与策划新闻我国新兴财经报纸的定位探究网络传播对传统新闻理论的挑战典型报道的得与失试析我国大众媒体新闻传播的媚俗化倾向新闻背景升华新闻主题的作用分析公众知情权与公众人物的隐私权的冲突与平衡对体殊群体(艾滋病\\\\同性恋\\\\服役子女等)的报道研究关于新闻舆论导向的研究正面报道传播效果研究经济报道中的平民视角新闻工作规范缺失研究关于连续报道研究关于虚假新闻的批判诱惑侦查与新闻暗访调查之比较恶搞短片的传播与规范法制新闻报道中的人权维护法制新闻报道中的未成年人保护论刑案报道中的善恶观司法报道与司法审判之关系程序正义与媒介正义之比较信息公开制度对新闻报道的影响广电节目色情内容的法律规范中美广电色情节目法律规范之比较法制新闻的社会价值与法律价值之比较新闻官司中的诉权滥用媒体与商业诽谤之关系产品质量负面报道与企业的公众形象论我国电视法制节目模仿与创新电视娱乐节目的本土化探析新闻作品著作权的法律保护浅议《纽约时报》网络版收费制的存废论电视版式的法律保护论媒介在知识创新中的作用电视新闻中“肖像权”与“公益使用”之冲突宪政视野下的舆论监督电视法制节目跟拍中的合法与合理宪政视野下的中美表达自由舆论监督中的“有力”与“无力”近代中日两国新闻立法之比较欧洲人权法院判决对欧洲媒介的影响诉权滥用与新闻自由保障之冲突公众人物隐私权的法律保护新闻侵权中“公众人物”之界定论观察在庭审报道中的作用论我国庭审报道的采访权FCC与美国电视节目的规范电视、广播与报纸在民意形成中的角色电视暴力节目与未成年犯罪之关系影视作品中吸烟镜头与青少年行为的模仿大众媒介与中国院士形象的塑造张季鸾报业思想初探中美讣闻报道的比较法拉奇作品中的女权主义意识消息来源保护中的伦理困惑。
论撒贝宁的主持风格论采写目的与手段之冲突论西方新闻自由的发展历程及其价值社会责任论与自由主义新闻理论的区别以及联系论客观报道的历史价值及其现实意义试论跨文化传播中的国家形象构建试论社会价值观对新闻价值观的冲击和影响中西新闻传播控制的比较分析试论大众传播的受众心理基础试论近代报刊诞生于西方的历史必然性试析中国近代报刊的法律控制论新闻法制报道的社会价值和意义简论传播与社会民主的关系麦奎尔受众理论及其应用《南方周末》市场生存的社会心理基础剖析《南方人物周刊》的人物报道理念政治经济变革中的《财经》杂志重庆电视节目的方言化趋势探析中国当代都市报的新闻价值观剖析试论重庆城乡综合配套改革试验区的确立对重庆报业发展战略的冲击和影响论“媒体娱乐”的社会后果与道德责任论假新闻以及造假者的法律责任试论灾害新闻的价值取向当代中国新闻记者的生存状况及其法律保障当代中国新闻实践中的新闻信息资源共享现象剖析媒介生态中的新媒体及其发展前景数字化电视与中国电视产业发展网络传播中的博克及其发展前景“华南虎事件”中的媒介角色与公众角色论隐性采访中的公众隐私权论新闻法制报道的模式及其创新报纸摄影图片报道的创新理念及其美学追求论都市报纸地方新闻的地位和作用中国主流媒体国际新闻报道特色剖析当代中国新闻专业主义面临的冲突和困境西方跨国传媒集团中国市场战略的比较分析新记《大公报》的办报理念对中国当代传媒变革的启示中国新闻记者权利与责任的法律依据中国当代新闻立法的历史和现实当代中国新闻实践中调查性报道的法律保障西方调查性新闻报道的发展以及对当代中国新闻实践的影响简论西方主流媒体中的中国现象构建公共广播体制的理念和运营模式分析中西新闻媒体政府信息来源模式的比较分析中国当代新闻侵权的典型案例及其法理分析中国传媒新闻策划中的宣传性现象剖析试论广告创意与时尚观念的互动新闻中的隐蔽拍摄与侵权的探讨新闻记者的角色定位与采访权探讨当前新闻教育的审视与评判新闻摄影在新闻报道中的价值灾难报道中的事实真实与新闻原则如何看待正面报道中的新闻价值试论新闻媒体的监督责任与职权越位试论媒体在广告宣传中的社会责任如何正确评价西方媒体的“狗崽队”灾难摄影报道中的审美倾向如何看待负面报道中的新闻价值媒体自律与监督媒体之我见从虚假广告的猖獗看媒体责任的缺失从重庆今夏的暴雨报道看我国舆论的导向作用试论灾难报道中的价值取向试论媒体在广告宣传中的法律责任现有体制下舆论监督的有效性探讨炒作与良知——媒体的艰难抉择语言的规范当从新闻记者开始新闻节目中主持人语言风格的创新论舆论监督与司法公正的平衡新闻传播中保障知情权与隐私权保护的平衡新闻侵权诉讼的应诉对策研究新闻侵权诉讼的防范与对策研究“新闻审判”的中西比较论新闻侵权案审判中“公共利益”原则的适用对舆论监督引发新闻侵权纠纷的实质分析论信息公开制度对新闻采访权的保障作用论新闻媒体对保障公民知情权的作用试论新闻侵权的法律责任论报道自由、评论自由与“新闻审判之界限论传播权利的保障和救济对电视法制节目未来走向的思考对利用征婚广告进行诈骗的法律思考虚假广告的治理与媒体的责任电视名牌栏目的广告效应分析虚假广告治理的对策研究论“新闻审判”产生的根源论“新闻的真实”与“法律的真实”对新闻侵权案件审理中存在的若干问题的思考论表达自由的限制论保障知情权与表达自由的实现论法制新闻报道的价值选择完善信息公开制度对新闻法治的价值论表达自由与名誉权保护的平衡论司法与传媒的良性互动论新闻记者的职业权利新闻自由的法律界限舆论监督中的法律问题研究论新闻媒体侵权的责任豁免宪法司法化与新闻自由权利的保障论新闻法制与党对新闻的领导政府官员的名誉权与舆论监督舆论监督中“公众人物”的名誉权问题对新闻侵害名誉权案件审判中存在的误区及其分析论舆论监督的法律界限论隐性采访的法律限制论广告传播对社会流行的影响广告对传统的性别偏见的固化作用对广告新闻化的思考盲目的偶像追捧与媒体的社会责任电视法制节目的困境及出路对电视读书类节目发展走向的思考对大众文化传播中低俗化现象的剖析对新闻道德失衡与错位的原因及其分析论新闻媒介的传播权利对广告定位理论的再认识试论比较广告中的法律问题大众意识与法制电视节目的制作新闻从业人员的职务犯罪问题研究论违法广告的法律责任论媒介影响力与广告经营效益互动关系对广告低俗化问题的思考关于街头小广告治理的法律思考从一具体新闻事件简论新闻的意识形态性质新闻“真实”的本质探寻新闻语言特征论论新闻的党性和人民性的关系（即从“三个代表”的角度来讨论“新时期新闻”的特点）试论新闻与哲学的关系试论新闻与道德的关系试论新闻与文学的关系（从生活中某一具体的新闻事件）试论新闻的社会作用新时期“新闻种类”的再认识重新认识新闻与生活的关系——针对目前新闻界存在的“等新闻”现象感言新闻风格论新闻的民族特点初探新闻与文学的关系现代中国新闻流派初探新闻美学的理性探讨和认知从“接受”的角度来谈新闻的写作新闻“阅读”的心理机制探寻从“普利策”奖看中西新闻意识的不同再论新闻批评的性质和任务关于新闻评论性质的再认识新闻中的美学规则新闻传播与民族文化的模铸可视性新闻与语言性新闻未来的展望如何正确地认识新闻的“工具”作用新闻价值论论大众传播中的个性风格论新闻自由与自由新闻 ——关于网络媒体现状的思考论新闻工作者的素质要求关于当今中国新闻理论研究的思考应当正确地开展新闻批评——关于中国新闻批评现状的思考论新闻中的人道主义精神关于新闻的经济价值的思考——从中国资讯业的繁荣看新闻价值的另一极新闻学与传播学现实关系的正确认知大众传播与中国经济发展的研究中西方传播理念之异同现代传播学论试论新闻的政治监督职能试论新闻的经济监督职能试论新闻的法制监督职能中国现代作家作品研究（具体的作家作品同学们可根据自己的情况自定）美学与新闻（具体题目同学自定）美学研究（具体题目自定）文艺理论研究（具体题目自定）从“富士康”事件谈新闻工作者的素质试论在权力和资本影响下的新闻现状从新闻的内容谈新闻美从新闻的形式谈新闻美试析央视《百家讲坛》选题策略试析易中天现象浅析网络话语暴力网络游戏依赖之原因初探试论Web2.0的发展与困窘试论新媒体的广泛运用对广告市场的影响关于青少年网络依赖的思考试谈负面报道限制与记者职业操守的矛盾主持人品格对栏目效果的影响试论新媒体广泛使用对职业记者产生的冲击试析编码技巧与传播效果的关系试析大众传播中隐性广告的应用特点关于网聊依赖的思考试析我国传播制度的特点试论互联网络中把关人特点及把关效果试论我国组织传播的特点试论数字电视发展与新国家干预主义浅析大众传媒对和谐社会的构建作用试论互联网络中的舆论引导试析我国受众媒介使用权利的实现状况新媒体广泛使用对传统传播理论产生冲击的思考试析我国大众传播内容与社会道德教化的冲突试论网络传播环境对人格形成的影响浅论网络环境净化策略关于我国大众传播现状引发的对“社会责任理论”再认识的思考从《百家讲坛》内容形式的变化看受众对传播内容的制约试析我国“少年作家”与大众传媒的关系试论传播媒介的发展对民族文化的影响试析从《人生》和《平凡的世界》看路遥的观念试论《延安文艺座谈会上的讲话》对中国当代文学的影响从余华的《活着》与《许三观卖血记》看余华对人生价值的思考试析我国同名电视剧对小说改编的特点浅议惨遭话语暴力的“网络暴力游戏”浅析新闻报道中的知识分子图像（——对某媒介新闻报道的内容分析）浅析新闻报道中的官员图像（——对某媒介新闻报道的内容分析）浅析新闻报道中的农民图像（——对某媒介新闻报道的内容分析）浅析新闻报道中的工人图像（——对某媒介新闻报道的内容分析）浅析新闻报道中的商人图像（——对某媒介新闻报道的内容分析）浅析新闻报道中的专家图像（——对某媒介新闻报道的内容分析）浅析新闻报道中的女性图像（——对某媒介新闻报道的内容分析）城市的文化品格与市民的媒介消费（——成渝两地市民媒介消费比较）手机短信对大学生的生活影响大众文化传播与网络媒体大学生网络接触状况分析博客传播与公共领域浅析“恶搞”的文化语境试析“选秀”娱乐文本试析传媒歧视现象试析大学生流行文化偶像崇拜的符号学分析青少年网络认知与网络行为分析浅析当代大学生的文化资本竞争力试析消费主义时代中国传媒文化的表现浅析网络媒体与人的生活方式变迁论新时期新闻失实的新特点报纸消亡论之我见对“杨丽娟追星事件”报道的反思重庆最牛钉子户报道的媒体责任与立场都市报专刊经营思路探悉厚报时代的杂志如何做深度报道论市场竞争力与党报生命力新闻色情化问题思考论新闻娱乐化的成因论新闻娱乐化的危害行业报的出路在哪里论都市报的分化媒体信任危机刍议新闻广告化现象思考媒体偷窥之我见论媒体暴力现象谈时政新闻的大众视角当前新闻教育之我见谈谈房地产报道的媒体立场试论都市报的前景略论党报创新厚报时代如何有效传播论大众媒介中的女性形象党报与都市报公信力比较分析论新时期媒体新闻价值的新取向免费报纸在中国的市场空间农民工报道的表面化和类型化探悉论灾难报道的人文关怀论经济报道的人文关怀刍议人文关怀与当前新闻价值理念都市报与晚报比较分析论新媒体的市场空间浅析报纸副刊的发展前景论时政报道的创新论新时期新闻语言的新特点中美周末报纸比较研究浅谈新媒体的挑战与机遇重庆都市类报纸观察与思考论陶渊明田园诗的思想和艺术风格论李白诗歌的艺术个性论杜甫诗歌的沉郁顿挫风格论李清照词的抒情艺术论苏东坡散文的理趣苏轼与辛弃疾词的豪放特色比较分析论鲁迅小说中的知识分子形象论鲁迅小说中的农民形象论沈从文散文的艺术个性论闻一多诗歌的思想特点论朱自清散文的艺术特色论孙犁小说中的妇女形象新闻“深喉”论论电视谈话节目主持人的技巧“80后”观众特点与电视节目节目的发展趋向“百家讲坛”还能火多久-------兼论其类型与影响力论韩剧的美食文化结构与传播理念-------以《大长今》为例试论都市报的新闻娱乐化试论新闻发言人的语言技巧论互联网视频网站的著作权纠纷及其解决办法二00八年北京夏季奥运会地方媒体的报道策略简论迷失红尘：谢灵运悲剧命运的必然性诗意飞扬：中国古代文人雅集与文学传播大学生对国内就业信息的传播与认知论重庆城市二元结构与都市报的农村报道策略论二00八年北京夏季奥运会手机报的体育报道模式论近年美国普利策新闻奖的评奖标准论新闻的公共服务理念论多媒体时代的记者素养论法拉奇的新闻理念“公民记者”辨析人物采访技巧研究匿名消息源与新闻真实性研究境外媒体中国报道消息来源研究（以《参考消息》第八版为研究对象）地方媒体国际新闻报道特点分析（可选重庆地区任一平面媒体）中国经济新闻报道的转型从普利策奖看美国媒体国际新闻报道的议程设置付费采访的困惑与思考隐性采访与信息公开传统媒体与互联网互动研究（以《纽约时报》为例）《南风窗》封面故事的叙事策略《财经》封面报道特色研究重庆报业广告营销策略实证研究《劳动合同法》与新闻民工“纸箱馅包子”事件背后的传媒教训我国时政新闻研究---以<财经><南风窗><嘹望>《中国新闻周刊》<凤凰周刊>为例证比较研究《南方周末》头版研究体育传播发展策略研究---以《体坛周报》为例证《纽约时报》对华报道分析:1997-2007《中国日报》和《纽约时报》中转述方式和消息来源的比较分析试析新浪网对神舟五号、“神州”六号、嫦娥奔月报道的议题建构《纽约时报》体育报道实证分析媒体信誉的自我重建--解析《纽约时报》与北京电视台假新闻治理思路与策略论传媒的公共性科技报道中的人文因素---以神舟五号、“神州”六号、嫦娥奔月报道为例证科学是怎样败给迷信的-----—基于传播的视角分析新闻发言人的法律保护研究谣言的传播机制研究谣言的治理研究“中国制造”的形象建设---基于传播的视角分析奥运典礼、仪式与国家营销《中国青年报》栏目《冰点》研究杂志封面女郎研究我国电视的过度娱乐化及治理研究电影分级管理研究电视剧吸烟镜头研究电视、电影激情动作与传播影响研究未成年人犯罪的媒体报道策略性报道研究《法制日报》的栏目研究（任选其中之一：“法制时空”、“消费再线”、“法眼现象”、“国际新闻”、“地方传真”、“法学视野”、“法律服务”、“读者视线”）小广告的规范与治理研究小广告传播效果研究央视《法治在线》研究公交车、出租车视频媒体的营销价值研究我国动漫画产业现状研究日本动漫画的创意研究舆论主体的地位、权利研究---以米尔斯的《权力精英》为思路李普曼的舆论观股市与媒体-----以罗伯特·希勒的《非理性繁荣》为思路股市恐慌与媒体危机传播中媒体的困境与策略股市行情中的信息披露制度研究公共政策制定与媒体论辩研究“软实力”中的传播因素研究政府行为媒介化研究媒体形象研究媒体责任研究重庆城市形象研究NGO的媒体策略---以自然之友为例官方消息来源研究我国城乡新闻资源配置研究---以成都、重庆两地为个案研究网络杂志的前景与策略研究评析基恩的《媒体与民主》埃德加·斯诺的新闻写作艺术研究陪都时期各政治派别新闻观与新闻策略研究上海文广集团发展战略研究《美国国家地理》和《中国国家地理》的办刊特色比较研究《读者》的办刊特色研究《南都周刊》研究《三联生活周刊》的新闻写作风格研究《周末画报》读者定位研究约翰·密尔顿、马克思、约翰·密尔的出版自由与书报检查思想比较研究“山西黑砖窑事件”中的媒介舆论引导分析从“山西黑砖窑事件”看政府的危机公关策略从“山西黑砖窑事件”看传媒舆论监督的困境重庆自主新闻发布制度研究重庆“最牛钉子户”事件中的媒介议程设置重庆“最牛钉子户”事件中的媒介舆论监督从“茶水发炎”事件看新闻职业道德的缺失与规范网络舆论在政治决策中的角色与功能明星代言广告的舆论效应公众人物代言广告问题研究报纸法制报道与电视法制节目的比较研究都市报法制报道的创新电视案件报道的涵化作用分析网络论坛的舆论引导现代企业制度与我国传媒改革明星报道与“狗仔队”现象研究都市报法制版的版面设计研究都市报法制报道的现状与趋势法制报刊的舆论导向社会新闻法制化报道与都市报的主流化报纸的赢利模式及其创新网络媒体的赢利模式及其创新电子媒体的赢利模式及其创新期刊的赢利模式及其创新法制节目的舆论导向都市报法制新闻的优化与创新都市报法制版的定位与前景都市报法制版现状与改革凤凰集团的经营模式研究现代民谣的舆论引导研究突发事件中的流言传播社会转型期新闻职业道德建设都市报法制版的舆论导向论《大公报》的“小骂大帮忙”论民国时期争取言论自由的斗争论《观察》与“第三条道路”从五四时期的四大副刊看现代都市报的副刊革新新闻媒体隐私问题报道的法律与伦理考察中美电视法制节目之比较分析电视新闻隐性采访的法律界限比较分析脱口秀节目主持人从个案看新闻媒体报道的困境与对策网络法制新闻的发展初探论“电视剧立台”与“娱乐立台”的出路从新闻失实看记者的人格缺失论娱乐记者的道德底线与法律底线“你有数了么
”——数字电视的节目发展对策东方卫视新闻节目特色分析如何优化电视节目声画结合的效果论新闻性电视节目对现场纪实手法的采用浅谈电视的娱乐新闻和新闻娱乐化谈法制节目主持人的个性化 论媒体如何有效承担其社会责任中国电视法制节目浅析浅论媒体与暴力的关系浅谈娱乐节目的策划与制作分析央视直播报道的成败论电视传媒在现代法制教育活动中的作用广播电视和广电网站相互融合的实践与思考试论网络传播中的新闻自由问题从受众角度试析电视新闻的发展趋势电视节目主持初探谈电视直播报道及其发展趋势新闻媒体如何增强法制舆论监督的有效性探讨虚假新闻的法律规制凤凰卫视节目特色分析论如何抵制有偿新闻论时代需要怎样的电视新闻法制节目谈法制新闻及其发展前景论新闻传播法在西方的发展历程论新形势下需要怎样的电视新闻深度报道浅论电视纪录片摄制工作
土木工程系新生求救
这位同学，你好
我就是从路桥毕业出来的，我认为。
你在大学期间要学好以下门课程：CAD工程制图、力学分析，这两门是用得最多的课程，也是你以后再工作中常用的东西，能力培养的话，就是要学会和领导沟通的技巧，尤其是和作业队沟通的技巧，当然，你在学校是没法练习这个的，但是你可以在实习时多多练习，至于建造师的话，一般情况下，都是在工作几年后直接考取一级建造师的，也有人考二级，但是很少，如果你精力充沛的话，还可以去学习一下造价师等。
至于考研和工作，你自己选择，我的建议是先就业，再深造，因为现在的就业压力大，很多人才都没法就业，不过，你要是还想继续再读书的话，去考研也可以，就看你自己了
小孩子学画画需要坚持多长时间
这个要根据个人喜好，兴趣才是最好的老师，要看你的孩子喜不喜欢画画，个人建议，仅供参考哈
语文必修5逍遥游课后第三题，分析鲲鹏的形象所蕴含的象征意义
急急急
曾以“美是难的”来概括他对美本质问题的探索历程，今天如果我们谦逊一点的话，恐怕还是要说像艺术的本质这样的问题，也的确是难于探讨、难于定论的。
面对着关于艺术的纷繁说法，我首先要问：艺术，你到底是什么
在中开宗明义的说道：“艺术以另一种方式确凿无疑地成为艺术家和作品的本源”。
事实也的确如此，谈及艺术，我们必然要涉及到艺术家和艺术作品。
因此，从关于艺术的诸多混沌的阐释中，我选择从艺术家和艺术作品的角度试图来揭开艺术神秘的面纱。
纵观漫长的艺术史，不难发现，有一个严肃的命题是不可回避的：人与世界的关系，而这也恰恰是诠释艺术史的根基和主线。
无论是从高更那幅具有“终极设问”意味的画——《我们从哪里来
我们是什么
我们要到哪里去
》，还是从那幅具有拷问人生行动意义的中，我都顿觉有一种被穿透感，我强烈感到冥冥宇宙中有种千丝万缕的情结在撕扯着我的心。
艺术是什么
面对这个古老的命题，说：“艺术是自行置入作品中的真理”，艺术 “是对作品中真理的创造性保藏”，“艺术是人的创造和保藏。
”归根结底，从艺术创作本体上讲，艺术风格的形成实际上表现了一种人与世界的存在关系，风格的变化也预示着人与世界存在关系的变化，意味着人类一种感觉领域的消退和另一种感觉领域的打开。
艺术创造的本质在于艺术家通过艺术形式来把握世界，这种把握不是对世界的简单描摹，而是艺术家通过感性创造活动来对宇宙、历史及人生进行的深度阐释与意义重建。
艺术形式或艺术风格则是这种阐释或创造活动的感性显现。
正因为如此，通过艺术形式，我们不仅可以看到艺术家的与文化修养，还可以看到艺术家对于社会、政治及历史的认识和理解，看到艺术家对于宇宙、世界和人生的体验和感悟，甚至看到艺术家所处的整个时代的精神状况。
因此，关于艺术，我想说：人与世界的关系主宰一切
但是，有了诠释艺术史的这条主线，并不意味着我们就可以在艺术的海洋里轻松畅游。
在艺术世界里，空间和时间相互交错着，纷繁而复杂：地理上的暂时性组合在不停地改变着艺术的形式与功能;任何作品都带着奔腾流逝的时间，它既沉浸在亘古洪芜之内，又蕴含于最为遥远的未来之中。
就像，在多少个世纪之后仍然在拨动着人们的心弦，原始的绘画在被发现之时仍如同它起始时一样有着令人目眩的灿烂。
面对这般浩如星空的艺术世界，我们更加需要的是为艺术之长龙点睛。
这一在艺术世界中频繁出现的形象，被众多艺术大师所演绎。
但是，在、等不同大师的笔下，玛利亚却有着不同的面容和神质。
在有限的生命中我们不可能抓住这浩渺的诸多艺术形象，但是我们却可以更近一步，把握艺术理论的模型。
换言之，艺术现象的混乱为艺术理论的形成提供的不仅是素材，更是基础，虽然是艺术史，诠释的根基仍旧是理论。
因此可以说，理论的形成和构筑高于一切
因此，关于艺术，我要说：理论模型解决一切
让我们进行一次艺术星空中的撞击，来一次猛烈的头脑风暴吧
当然，我们并不能到此为止，停滞不前，那样是对于艺术的固化。
在建构了艺术的理论模型后，我们要继续向前，去追寻永恒，去寻求艺术世界中的终极结论。
在古希腊，按尼采的说法，艺术的使命就是来抵抗人生的悲剧性，让艺术赋予人生意义。
或许我们看过梵高的那幅经典的绘画《农靴》，事实上它之所以成为经典更多的是因为海德格尔的经典评述，我们从梵高的农鞋中看出的是“劳动步履的艰辛”，“回响着大地无声的召唤”、“馈赠”、“冬眠”，“浸透着对面包的稳靠性的无怨无艾的焦虑，以及那战胜了贫困的无言的喜悦，隐含着分娩阵痛时的哆嗦，死亡逼近时的战栗” 。
一句话，从对物或器具的描绘中看到的是人对物的诗意的联想。
在那双普通的“农靴”背后更多的是一种精神的传达，是绘画艺术价值的升华。
只有透过形式把握住精神的永恒不二，才能达到艺术世界的巅峰。
如果我们只是静止的在《农靴》面前欣赏，很难真正的理解到背后的精神传达，那双“农靴”是用来穿的，是助于我们行走的工具。
罗丹的雕塑《行走》使我切实领会到“人类是世界上最伟大的放荡者”（罗丹语）。
正如海德格尔所倡导的那样，我们不能丢掉自己的根――大地，只有不断行走，才能使自我真正的与大地融合，才能真正的揭示人与大地的关系本质。
对于艺术所传承的精神实质，我们需要的是在行走中把握，进行自己的“心灵冒险之旅”，在心灵的“放逐”中达到人与大地的融合。
因此，关于艺术，我必须说：让我们一起学会行走，践行艺术的终极结论，不断行走于广阔大地
艺术真实与真实生活的关系论文一千字
一、二者的基本概念。
1、生活真实。
生活真实是文学理论概念。
文学作品中“狭义的生活真实”，主要指实际生活中客观存在的人和事，即人物和事件合乎生活的常情常理，也就是合乎客观生活的规律和法则。
也就是我们常说的“原生态”，是原汁原味的生活，是没有经过加工提练，没有经过人的大脑主观意识过滤的生活。
它是自然的，原始的，粗犷的，真实的。
广义的“生活真实”包括狭义的生活真实、历史真实和科学真实。
文学作品中的科学性，即科学真实，指的是用自然规律来检验文学作品中的某些叙述和描写，要考虑作品中所写的景物、器物、人物的活动是否符合科学性，是否符合人与物的自然发展规律以及科学史实，对文学作品的真实性、严密性的思考不能不包含着对科学性的思考。
历史真实就是历史上确实发生过的人与事，乃至历史事件。
那么，什么样的作品可以采用生活真实呢
从创作实践来看，报告文学，纪实文学，历史题材，自然主义、写实主义等作品要求用生活真实，如果脱离了生活真实就不符合题材要求和写作要求，观众欣赏时就会说胡编乱造，弄虚作假。
但是，即便这些题材和手法可以表现生活真实，但也与原始真实生活有距离。
文学概念的生活真实，即真实性原则，不是模拟和照录生活中的真实事件，而是概括和开掘其中具有生活意义的真实事件。
即便是纪实文学和报告文学，也不可能把一个人一生的言行都全部写上。
“自然主义” ，是文艺思潮的一种。
形成于十九世纪下半叶。
要求艺术家冷静观察，单纯地记录，以追求作品的绝对客观和准确，并拒绝在作品中分析，评判，还试图用自然科学规律特别是生物学的规律来解释人和人类社会，故往往忽视对事物的本质进行艺术概括。
“写实主义”一词早在十九世纪初的哲学领域即已出现，但直至一八三六年新闻记者蒲朗许使用这个名词，才确立了写实主义的美术基础，写实主义要求正确、完全、忠实地描写当下生活的社会环境，譬如库尔贝等画家利用写实的技法，描绘当时不太被重视的农民和劳动者，所代表的理念恰巧与学院理念反其道而行，成为具有革命性的开创之举。
超写实主义又称超级写实主义、新现实主义和照相写实主义，源自并兴盛于美国，其后波及世界各地。
60年代末至70年代，作为世界现代艺术的中心，美国艺坛出现了莱斯利、克洛斯(绘画)、安德烈、汉森(雕塑)等人，其作品的逼真程度让人如面对照片或真人。
日益发达的科技和丰富的材料为这种风格的发展提供了便利的条件。
新写实主义 Neorealism 。
二次世界大战后在意大利兴起的一个电影运动。
主要代表人物有罗贝多．罗赛里尼、狄西嘉、鲁奇诺．维斯康堤等。
这类的电影的主题大都围绕在大战前后，意大利的本土问题，主张以冷静的写实手法呈现中下阶层的生活。
在形式上，大部分的新写实主义电影大量采用实景拍摄与自然光，运用非职业演员表演与讲究自然的生活细节描写，相较于战前的封闭与伪装，新写实主义电影反而比较像纪录片，带有不加粉饰的真实感。
生活真实的意义。
生活真实是基础，是文学创作的来源，任何艺术都来自于生活真实。
没有生活真实作基础，一切文学艺术都会成为无源之水，无本之木。
任何文学艺术如果脱离了生活真实，靠主观臆想，胡编滥造，就没有了真实性，也就谈不上艺术真实。
这就是生活真实的意义。
2、艺术真实。
艺术真实是指艺术家从生活真实中提炼、加工、概括和创造出来的，通过艺术形象集中反映了一定历史时期的本质、规律的社会生活的真正面貌。
艺术真实是艺术作品应具备的重要品格，是艺术职能得以有效发挥的重要条件，是作家艺术家追求的终极目标。
它是艺术作品善和美的前提条件，也是艺术作品艺术生命力的保障。
艺术真实直接来源于社会生活。
艺术家以生活真实为基础，按照生活发展的必然逻辑和自己的美学理想，对生活进行提炼加工和集中概括，以反映生活的本质真实。
艺术真实是对生活真实的净化、深化和美化，它比生活真实更集中，也更能深刻地显示出社会生活的本质。
比如，它就做到了生活真实与艺术真实的完美统一，是中国古典文学四大名著之一，是艺术真实的最高典范。
艺术真实的意义。
艺术真实是艺术家主观思想和客观生活真实辩证统一的结晶。
它源于生活真实，又高于生活真实。
它可以以生活中的真人真事为基础，也可以以生活中可能有的人和事为基础进行艺术创造，达到艺术的真实。
也可以采用典型化方法，把一类人一类事集中到某一人或某一事上，完成典型塑造。
艺术真实并不要求照像式地复制生活，也反对照搬生活的某些现象。
艺术真实可以展开想象的翅膀，比如李白的诗歌，丰富的联想，极度的夸张，组成了他诗歌艺术的独特风格。
因此，艺术真实并不排斥艺术想象和艺术虚构，它允许虚构，允许写想念或幻想的事物。
但是，任何想象与幻想，都还是以现实生活为基础。
生活中虽然不一定有其事，但它却符合生活逻辑。
它的真谛在于艺术形象与社会生活内在规律和内在逻辑的艺术吻合。
在艺术创作中，不管运用何种艺术方法和手段，从生活真实到艺术真实，是其共同的原则和要求。
能否从生活真实达到艺术真实，取决于艺术家是否具有进步的思想、丰富的生活阅历和娴熟的艺术技巧。
二、生活真实与艺术真实的区别及联系。
生活真实与艺术真实虽然是两个概念，它们之间既有区别又存在着必然的联系。
简单地说，它们之间的区别是：（1）生活真实是自然形态的、纯客观的东西，艺术真实是观念形态的东西，是主、客观的统一。
比如中的孙悟空，他就不是生活真实中的人，他是一个猴子，但又具备人的性格与特点，有人的思维和行为。
因此，说孙悟空是一个艺术典型。
（2）艺术真实是生活真实典型化和审美化的反映。
它们之间的联系是：生活真实是基础，就是说，艺术真实必须以生活真实为基础，脱离生活真实的艺术真实是虚假和编造，不能引起人们的喜爱与共鸣。
艺术真实是生活真实的提练和升华。
艺术真实源于生活真实又高于生活真实，是文学艺术家追求的终极目标。
先谈谈它们之间的具体区别。
举个例子，广大农村在新时期的生活是生活真实，一年到头，春播夏种，秋收冬藏，辛勤劳动。
过去要交农业税，国家从前年取消了农业税，作家张中把这一事件写成电视剧本，搬上了银幕，就成了艺术真实作品。
在中央一台黄金时段播出后，反响很好，收视率很高。
这就是从生活真实到艺术真实。
再谈谈它们之间的联系： 1、生活真实是基础。
这是因为，所有艺术都来源于生活。
文学艺术既不是作家头脑中固有的，主观臆断的，也不是从天上掉下来的。
文学艺术来源于生活，是社会生活的反映，世界上所有艺术都是生活的反映，没有不反映生活的艺术作品，不管是文学艺术还是绘画雕塑艺术，还是电影电视艺术。
不过反映的形式有所区别而已，有的直接鲜明，有的曲折隐晦，有的则错误地或歪曲地反映罢了。
热播的时候，主创人员被邀请到影视俱乐部录了一期节目。
海燕好象没去。
吴子牛以一个极为不雅的姿势坐在那里畅谈创作感言。
有观众提意见说，卢焯和蝉儿坐在城外三天就不去厕所么
许多电视剧被老百姓骂为不真实，假。
骂得好，骂得对。
在宾馆里憋出来的瞎编乱造的剧本应该直接扔进垃圾箱。
大家比较喜欢，为什么
因为写得真实，符合生活逻辑。
大家还喜欢，也是因为它的一些细节非常真实，比如梁三喜临死时掏出的帐单，就符合八十年代初农村老百姓的生活实际。
王玉梅演的梁三喜的妈，也就是广大农村老太太的典型。
反映生活是艺术的本质特征之一。
即便是原始社会的陶碗陶罐上的图案和花纹，也是来源于原始生活的。
由于生活的原始与简单，其图案和花纹也很简单。
我在淄博看到一些汉代的瓦当，那上面有水的图案，有花草的图案，还有一人牵一只羊的图案。
其实这都是当时社会生活的真实反映。
中国画历来强调“以自然为师”。
社会生活是艺术的来源，而且是唯一的源泉，这是全部艺术的实践证明了的真理，也是文学创作的一条基本规律。
我们在阅读作品时，经常见到有读者回贴说：“不真实，是虚构的”。
这就是违背了生活真实性原则。
2、生活真实不等于艺术真实。
社会生活是庞杂的，混乱的，原始的，粗糙的。
如果完全照搬生活，必然是不讨好的。
因此，要把生活真实上升为艺术真实，还必须要一番加工提练，去粗取精，去伪存真，由表及里，由浅入深的再造功夫。
作家的头脑就是加工机，就是蒸溜器，就是过滤器。
“生活真实”是艺术反映的对象，并且是“艺术真实”赖以形成的客观基础和必不可少的材料，但“艺术真实”不等于“生活真实”，它是典型化了的“生活真实”。
从“生活真实”到“艺术真实”，是艺术创作的典型化过程。
作家、艺术家只有在先进的世界观指导下，对生活材料进行认识、分析、选择、概括，经过去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的改造制作，才能进而完成由个别到整体，由特殊到一般，由现象到本质的飞跃。
正因为此，“艺术真实”比“生活真实”更真实。
这里举一首诗歌，是山东省青年作家协会网黑岩的作品：乡泥 把乡路背得滚瓜烂熟的不是书生 也不是寂寞开无主的蝴蝶 而是乡泥。
这些不仅仅是穷乡僻壤才有的 乡泥，都不是燕子为筑巢而衔来的 而是和苦菜花、青青菜一样土生土长的 因为怀乡，它把家乡揣在怀里 把家乡的路揣在怀里 把路两旁的乡野揣在怀里 不留一点点寂寞。
这些乡泥，一生要读多少书 摘取多少句子，才把自己醉在这里 它的亲昵，固然没人理睬 可它能记住多少位父老乡亲的名字 从它怀里走出的人 都要从那一点一滴的乡泥里摘取记忆 至到长成奇葩，开成花蕊，让夜雨 打湿芭蕉。
难免，从这里经过的车轮 都要从它怀里陷下去，越陷越深 用多大的引擎，也难以从胶住的思念里 拔出来。
本乡本土的，城里的，熟悉的， 陌生的人，几乎都被它养育过 难怪，从这里经过时 他们的裤腿，都要被它的热情粘住， 他们的裤脚，都要被他的朴实染湿 不论染湿一点点，还是濡湿一大片 都是一种认人为亲，都不得不让你 以双足作印，揽下对乡泥的大片情怀 从这首诗我们可以看出由生活真实到艺术真实的变化过程。
生活真实不等于艺术真实。
这是因为： 第一、生活与艺术之间总有一段距离的，从生活真实到艺术真实，要经过作家头脑的加工提炼，要有艺术实践活动。
再举一个例子，咱们的会员诗人李丹平的诗歌。
同样是在孟良崮参观，他却写下了这样的艺术作品：“不是这里最高的山，却是这里最高的碑。
枪声撤了，坟茔驻扎了下来。
满山坡的石头，都朝山头，跪着 。
”：“清瘦的，几乎只剩下骨头了。
砍了， 也有节。
” 第二、生活本身也不能说都反映了本质。
社会生活频繁复杂，有些生活是琐碎的，粗糙的，细微的，不连贯的；真与假、美与丑，善与恶混杂在一起。
有些生活是表象而根本不反映生活本质。
所以，对生活素材要做分析鉴别，由表及里，去粗存精，去伪存真的加工。
这就是典型化过程。
作者选材不能剜到篮里就是菜，也不能原封不动地照搬生活。
要有所区别，有所鉴定，有所选择。
只有那些反映了生活本质的材料，才算得上是合格的、真实的。
否则，只不过是素材，是毛坯。
我在网络上看到许多散文作者在描摹生活方面很卖力，有点近乎自然主义的描写。
但总感到个人色彩太浓，不够典型化，与艺术真实相差悬殊。
这样的作品就达不到公开发表的水准，只能在网上传阅。
这方面的例子也有，苏铁的 临海的群山是滋润的 山里的村庄是滋润的 村乡的秋雨是滋润的 雨中的聚会是滋润的 满眼的绿怎样构图都是绿 满地的蓝怎样创意都是蓝 满天的雨怎样取景都是雨 满怀的情怎样感动都是情 他们从不同地方来 带来了丰沛的雨水 两天下了三百八十毫米 有座水库要鼓坝 防洪形势紧 是不是诗人中间有属龙的 快签署一道命令 停止了这场连绵不休的暴雨 他们从不同单位来 带来了丰收的作物 十二人出了二十本书 有位老兄荣获冰心文学奖 创作形势好 是不是作家中有属牛的 快振臂一喝 终止那文学界喧嚣的浮躁 我带着眼睛来 我带着耳朵来 我要带着心去 沉甸甸的作物画满了眼睛 看着我 看着我 一句话也不说 我得对着眼睛说好多好多话 不要让青春冷了场 这首诗也不能说不好，而是太写实，缺少概括，缺少艺术加工。
同样是参加笔会，写出来的诗歌大相径庭。
第三、必须深入生活，加强生活实践，才能获得生活本质。
经历过的就是实践过的。
试想，如果朱自清没有小时候家庭生活的经历，又怎么能够写出《背影》那样感人的散文呢
这就是真与实践的关系。
这里的真是经过艺术加工的真，是反映生活本质的真；这里的实践，是艺术实践。
当然作者不可能把所有生活都体验，有些不是作者亲历亲为，是所见、所闻，这也算是实践。
把这些原始的材料提练加工的过程，反复修改的过程，也是艺术实践过程。
散文不允许虚构，不能象小说那样，可以虚构一些情节。
但是，不允许虚构不等于不容许艺术加工。
散文如果没有艺术加工，照抄照搬生活，那也必定是不讨好的，也是劳而无功的。
这个道理与照像和摄影一样，照像是复制生活，而摄影则要剪辑和蒙太尔。
也就是说，要有后期制作的艺术加工。
有些初学者不懂散文的写作过程和原理，老是将生活原封不动地照搬上来，结果是费力不讨好，读者不买帐。
因为作者没有搞清生活的本质是什么，把一些个别现象当作了生活本质。
而有些作者虽然把自己经历的最悲惨、最痛苦的事写上来，也没引起读者的共鸣，比如自己的兄弟打架斗殴被人家砍了一刀，真实倒没人怀疑，但这件事有啥社会意义呢
还是因为那仅是生活的个别现象，不能反映生活的本质。
所谓生活的本质，是指那些典型的、带有普遍性的、规律性的、具有社会意义的东西。
3、艺术真实总是高于生活真实的。
第一，艺术真实是带着作者主观倾向性的生活真实。
由于艺术是经过作者头脑加工提炼生活得来的，这里边已经有了作者的思想意识活动和意识形态。
作家往往是从生活真实的原则出发，高度概括了一类人和事，是杂取了许多同类的生活，然后加上自己的思想观点，再写到作品里。
而这种倾向性是通过细节缓缓流露出来的，不是那种口号式的表白。
若不是这样，那就是作者偷懒或不懂艺术。
这也是写手与艺术家的区别。
第二，艺术真实是经过作者加工提炼后的生活真实。
它来源于生活，却又高于生活。
这里的素材已经成为题材，这里的细节已经是典型化了的细节，这里的语言已经是标准规范化的语言。
借用数学上的概念，它们之间存在着一个“差”，这“差”往往就是作家、艺术家所鼓吹推崇的一种道德境界，或是一种开掘的思想深度。
“差”越大，演绎的难度自然也越大；反之，“差”越小，艺术真实太接近或等同于生活真实，作品也就越是缺乏深度，缺乏感染力。
综上所述，我们在进行文学作品创作的时候，任何人物的塑造、情节的记叙必须牢记一句话：“不必是曾有的实事，但必须是会有的实情”。
4、生活真实与艺术真实之间是辩证统一的关系。
生活真实是基础，艺术真实是追求的目标。
谁也离不开谁，不能把它们搞成两张皮。
把握好它们之间的度，是一个创作难题。
中国文学史上有“形似”与“神似”的争辩，形似太过，则会产生自然主义，太强调神似又容易脱离实际。
齐白石有一段著名的说法：“作画贵在似与不似之间，不似为欺世，太似则媚俗。
”后来有一个基本的共识就是，以形似为基础，重在神似。
艺术真实以不脱离生活真实为原则，脱离生活真实的东西如空中楼阁，如沙滩上的建筑。
但盲目地追求生活真实，而忽略了文学创作的目标，也会迷失方向。
三、如何处理好生活真实与艺术真实的关系。
我们了解了什么是生活真实，什么是艺术真实，以及二者之间的区别和联系，那么，接下就要探讨如何处理二者的关系。
一个成熟的作家，应该是把二者完美结合的艺术家，既有深厚的生活阅历，又有高超的艺术概括能力，善于从生活真实中提练加工出富有本质意义的创作素材，从而创作出优秀文学作品。
前人总结了很好的经验，谈创作体会的文章也很多，但根据我的研究，不外乎以下几点： 第一，要坚持辩证唯物主义和历史唯物主义的哲学观。
为什么搞文学创作也要懂哲学，因为哲学是指导一切科学的科学，是世界观和方法论。
没有正确的世界观和方法论，就难以写出真正的艺术品。
比如，写历史题材的作品，你要反映或再现那个时代的历史真实，如果没有历史唯物主义哲学观的指导，可能就会歪曲历史，违背历史真实性原则。
再比如，你写现当代的社会生活，如果没有辩证唯物主义哲学观作指导，你对现实的把握可能就要走样，因为你的思想不正确，你没有把握住现实生活的主流和本质，抓住了一点支流末节，就大做文章，结果犯了政治上的错误，或者说主题思想不过关。
反映现实生活，如果没有用现实主义的手法，不遵循现实主义的创作规律，就有可能滑向反现实主义的泥坑。
因此，作家要多学点哲学，不断开阔眼界和思想，成为生活的思想家。
有的作者告诉我，老是觉得个人写的东西缺乏思想和深度。
什么原因呢
我看主要是读哲学太少，理论思维和逻辑思维不够。
除了学好马克思主义哲学之外。
我建议多读点中国儒家、道家和禅学，或者印度传来的佛教，这对文学创作是很有益处的。
不读儒家著作，就不知道中国的伦理道德和为人处事方法；不读道家即老庄的著作，就不知道中国哲学的博大精深，就会陷入人生的种种苦恼；不读禅学和佛教，就不知道人生六道轮回之说，就难以理解禅意人生，禅是一种境界，一种机锋，一种棒喝。
读了禅学，诗歌的品位就上升一个台阶。
孔孚的新田园诗大家都喜欢，他的诗好在什么地方
其实，就是好在他的诗歌有一种禅学的意蕴。
第二，坚持深入生活，观察生活，提练生活，把生活真实当基础和源泉。
深入生活，是老生常谈，有的会员会说，我们整天都在生活，吃喝拉撒睡一样也不少，怎么还要俺深入生活
但是，我敢肯定，即便你天天都在生活，却不一定发现生活中的美，也不一定认识了生活的本质。
作家就是要从大家习以为常的生活中发现美，开掘生活的本质。
罗丹说过：生活中不是没有美，而是缺少发现。
因此，深入观察生活，是写作的一项基本功。
一是要善于观察。
作家要有一双犀利的眼睛，善于从日常生活中繁杂琐碎的事物中发现美，即便是别人观察过写过的事物，也能找到新的角度和能成为艺术的东西。
艺术家总是有一双善于观察的眼睛，看到一般人看不到的某些人和事中蕴涵的艺术特质。
怎么样使艺术真实不脱离生活真实
古今中外不少文学艺术家都作了探索。
苏格拉底说：“看来我们对于写作这些故事的人，应该加以监督，……因为他们所讲的既不真实，对于未来的战士又是有害无益的。
我们应该把真实看得高于一切。
”车尔尼雪夫斯基说：“再现生活是艺术一般性格的特点，是它的本质。
”二是要高度概括，典型化就是高度概括的手法。
杂取各种人共同的性格特点，然后集中到一个人身上。
比如《阿球正传》，就是杂取了众多农民的性格，然后集中到阿球身上，把中国农民的性格展现得淋漓尽致。
三是模拟现实生活。
这是允许的，性格塑造可以高度概括，但细节却要模拟生活。
我最近看到一个留学生写的文章，里边谈到三种方法，即直接的感官刺激、语言同调、思维同步。
我是比较赞同这个观点的。
散文也好，小说也好，要想获得艺术真实的巨大感染力，就必须在细节上模仿生活，在语言上做到同生活中的原型人物一样的语言语调。
在思维上也要同步，一个农民的思想不可能有市民的思想，一个将军也不同于一个士兵。
有些作品叫小孩子说大人话，就有点滑稽可笑。
关于生活真实与艺术真实两者之间的关系问题，鲁迅先生曾说过一段十分精辟的话。
他说：“‘燕山雪花大如席’，是夸张，但燕山必竟原来有雪花，就含一点诚实在里面，使我们立刻知道燕山原来有那么冷。
如果说‘广州雪花大如席’，那可就变成笑话了。
” 不仅要善于观察生活，体验生活，而且要主动深入生活，到生活中去提炼、挖掘、概括本质性的东西。
有的作者觉得没的写，我看主要就是缺少生活积累，生活的底子不够。
那么，深入生活就成了补课的第一任务。
有的作者不是没有生活，他有一定的生活阅历，但还是写不出，肚子里有货倒不出，这就是善不善表达的问题。
还有的作者有了一段生活，也写了一些东西，但再写下去，就感到捉襟见肘，没多少写头。
这说明他已经透支了生活，需要赶快深入生活，补充养料。
我曾劝一位作者多出去走走，见多识广才有写头。
老是身边的人和事，等把亲朋好友都写完啦，还写什么呢
有的作者说，我有生活，也有观察生活的能力，也掌握了一些艺术技巧，那为什么写出来的东西还是不受欢迎呢
这是因为缺少创造，你写的东西，人家也写了，你没有超过人家的地方，所以就雷同，就一般化。
艺术具有不可模拟性，是这一个。
即个人风格、个人气派，独立思考、独出心裁、独辟蹊径，独树一帜。
三是遵循艺术创作的基本规律，要把艺术真实作为追求的目标。
文学艺术说到底是意识形态范畴，既然是意识形态，是精神产品，那么，精神产品就有精神产品的创作规律。
从哲学上讲，是逐步深化自己的认识，遵循“认识――实践，再认识――再实践”这样的认识规律。
因为任何作家对客观存在和客观真理的认识都不是一次完成的，都有一个从表象到本质的认识过程。
有的老作家劝青年作家要沉得住气，不要看到一点就写，有一点小感想就写大部头，要多读书，多积累，思考成熟再写。
写诗歌要遵循诗歌的创作规律，诗歌是高度概括高度凝练的语言艺术，讲究意境和意象的创造。
有的作者写的诗歌，没有诗味，把分行的诗歌连在一起就是散文，就在于对诗歌这门艺术还不了解，对其创作规律还没有把握。
写小说讲究人物塑造，一篇小说，人物塑造任务完成了，性格突出了，血肉丰满了，人物写活了，小说就成功了。
有的作者小说只讲故事，不塑造人物，故事讲完了，人物还是没有站立起来，那么这篇小说就是失败的。
有的作者注意了塑造人物，但由于对生活观察不够，写的人物雷同化，给人似曾相识的感觉，那也不算成功。
还是对生活真实没有体验好。
有的作家受文革“三突出”的影响，写出来的人物是“高大全”式的人物，还是因为对丰富多彩的现实生活缺乏深入了解，不能把这一个与那一个区别开来。
写散文，要讲究思想、在场和诗意，这是我这几年在网络上学到的新散文理论。
所谓思想，就是思想到位，一篇散文如果没有思想，就像白开水，那是没有味道的，读者是不买账的。
那种无主题散文更是误人子弟的提法。
思想是散文的神，所谓形散神不散，这个神就是思想。
自古以来，我们中国就有文以载道的传统，这是唐代韩愈提出来的。
我国先秦散文的巨大成就，就在于思想深刻。
所谓在场，就是要求作者在生活现场，不是现场办公，而是现场体验，写出你的感受，写出你的亲历亲为，写出你的思考。
这一点与写小说不同，小说要求作者退场，要退避三舍，退得越远越好。
散文却要求作者在场，现场感强的散文，必定是有真情实感的散文，有深厚的生活阅历，有高兴或痛苦挫折的亲身体验。
所谓诗意，就是富有激情，用诗的语言写散文，整篇散文充满了浓厚的诗的意境。
关于虚构问题。
这是文学艺术创作中必不可少的手法。
即作家在一定世界观的指导下，为了创造艺术形象，表达某种感情的需要，对于观察积累的生活素材，予以调整安排，加工提练，集中概括，并运用丰富的想象，创造意境，塑造人物的整个过程。
除了报告文学和纪实文学等不能虚构外，各种小说和诗歌都是可以虚构的。
但是，虚构绝不是脱离生活的随心所欲的凭空捏造，而是借助分析综合，联想想象，对现实生活的加工改造。
使作品中的人物、故事，既像现实生活那样真实可信，又比现实生活中的真人真事更强烈、更集中，更具有艺术感染力。
这就是说，我们在运用虚构手法时，一定不要凭空编造，要以生活真实为依据，要反映生活的本质，要善于发现美，做到“不必是曾有的实事，但必须是会有的实情”。
要让读者在你所塑造的人物中看到自己或某类人的影子，这样的文学作品才算是成功的作品。
有人向我提出散文能不能虚构的问题，我认为，在总体上来说，散文是不允许虚构的，散文的生命在于其真实性。
但是，如果照像般地复制或模拟生活，那就谈不上艺术真实。
既然散文是经过加工创造出来的艺术，那么，在一些细节上就应当允许虚构，人名地名也可以虚构，其中的人物也不必受真名实姓的限制，只要符合生活逻辑，虚构就是允许的。
如果说散文注重艺术真实了，那必定是遵循了这一创作规律的，是以生活真实为基础的。
就是说，散文的基本材料是真实的，不是虚假的。
散文的意境和情景是虚构的。
摘自百度网友，谢谢。
