知其不可为而为之的古今中外事例
传道书第十二章旅程终了（十二1－8）在所有文学作品中关于老年和临近死亡的描述，很少篇章有比这段经文更生动感人的了。
像大多数希伯来文诗一样，它从一系列并排的精致素描小插图取得效果，一同绘出一幅丰富生动的图画。
不论如何它是一篇在译者和注释者手中饱受摧残的篇章，他们坚持给每一种素描找出人体不同的部位作参照，并给与前后一贯的比喻的意义。
这种做法反映在现代英文译本第三节的译法上，令人遗憾。
在那里，一度是热闹兴隆如今变为损坏的大厦那生动的素描消失了。
‘看守房屋的’变成‘你的双臂’；其他译法循同一方向暗示为双膝或为腰部。
‘有力的’变成‘你的双腿’；别的译法则作双臂。
‘推磨的’便毫不希奇地变成‘牙齿’，‘从窗户往外看的’变成‘眼睛’。
同样你可以解释第二节的日头为前额或脸，月亮为额或颊，星宿为眼球，永不消逝的雨云（现代英文译本的译法）为‘患重感冒而不停息的吸气’。
这是为了找一个开启解释那一切经节之门的钥匙，而对那段有诗趣的美丽经文作出不必要的破坏。
那把钥匙，被追求这条路线的人作不同切削，这个事实是在这种做法中问题最小的。
让我们现在依据如下的假定，即依据反映在标准修订本和新英文译本对这段经文的解法来探索，基本上是正确的。
假如上一段是邀请人要在生命和青春尚在时加以礼赞，这段经文一开始便号召人‘你趁着年幼……当记念造你的主。
’这是Koheleth用‘造化之主’这个词描述‘ 神’的唯一地方。
这是有些学者所以认为不是‘造你的主’而应了解为读音非常近似、意义为‘你的坟墓’之希伯来字的理由之一。
从Koheleth在某处所说确定死亡令人作难的来看，这种想法会有新鲜意义的；但这种改变简直不必要。
这一段始于第一节而终于第七节的经文，描述人为所造世界的一部分；脆弱的人按照创世记二章七节，说是用地上的尘土造成并得到从 神而来的生命之赐与；有一天 神收回他的赐与时，便归回尘土（请参三19及以下的注释──残酷的路蜿蜒至绝境）。
Koheleth说，生命要礼赞，但要记得你拥有的生命只是暂借的。
别假装你是自造或是自给自足的；你有一位造你的主。
时间会过去，青春和壮年会消逝，而且那些岁月会来临，就是你所说，‘我毫无喜乐的那些年日’。
在这里译作‘喜乐’或‘目的’（新英文译本的译法）的那个字，是出现于三章一至九节那富丽堂皇人生经验织锦开头的那个字。
在那里标准修订本说到关于每一件‘事’（译按：中文本作‘务’），新英文译本则作每一样‘活动’的时候。
在这里是说，到了一个时候，使人生丰富的一切经验、一切活动，都会不再是我们享受的了。
逝去的岁月和末了的死亡，收取它们的通行税。
这样我们来到Koheleth精致素描的老年的小插图。
（一）第二节第一幅图是一幅集结的暴风雨图，厚厚的雨云遮盖了日、月、星辰的光。
这是一场持久不肯走开的暴风雨。
渴望雨过天青是没有用的；甚至滂沱大雨之后层雨又集结。
这是给Koheleth使用的一幅大自然的图画。
他已经用过‘光’和日头的景象（十一7）来描写人生的一切佳美和丰富，并以‘黑暗的日子’和幽暗、阴霾满布的暴风雨云，与它遥遥相对。
（二）三、四节第二幅图是一幅从前很繁荣而现在已衰落之庄园图。
在它全盛时期它像活动繁忙的闹市。
那里有人──‘看守房屋的’──大概是家仆或家奴，负责和顺地照拂家人家务；‘有力的’，大概是庄园领主及其众子，过着时髦的生活。
那里有妇女：女奴，忙于她们低贱和粗重的工作，磨粉；这个住宅的贵妇消磨她们的日子，从窗户往外望，悠闲地注视发生的一切。
大门曾日日敞开着，人们或出或入，或作他们社交上的拜访。
但现在大门都关了，艰难的时候已来临。
那些绅士和贵妇对周围社会不再有任何力量，或显示任何兴趣。
仆人少了，而且都老了。
那紧张而喧扰的活动已停止，寂静已降临。
甚至鸟儿的歌声都肃静了（这似乎是第四节下半节的意义，在那里经文有些地方是非常不确定的）。
往日的道路，往日的生活；一切都死寂而消失了。
今天当你走进我们现在乡间一座比博物馆稍胜一筹的大厦，你可以得到一点同样的感觉。
那些人像仍在墙壁上，但从前充满那些房间的笑声和热情已消逝了。
宽阔的楼梯仍在那里，但穿着高雅、拾级上舞厅的领主们和贵妇们已消失了。
厨房连同那巨大的烤肉叉和擦得光滑的铜盘还在那里，但没有烤猪在烤肉叉上旋转，没有仆人匆忙进出预备食物。
生活，楼上的和楼下的，都消逝了。
（三）第五节第三幅，是一幅老人图，四肢无力，不再能攀登小山，甚至漫步街头都得考虑。
他可能绊跌而断了腿或股骨。
这一节下半节有三个词组描写这个老人，这些词组曾被人作各种不同解释：（1）‘杏树开花’。
当杏树花盛开时，它盖满了脆弱、苍白、淡红稍白的花朵。
这样，这就可能形容一个一头蓬乱白发的老人。
因此现代英文译本译作‘你的头发会变的’。
然而同一句话可以译作‘他蔑视不能入睡’（希伯来字杏树与不能入睡之间有关联，请参耶一11－12的注释──两个异像中所论及的话）。
在这里被了解为一个衰弱的老人无法不打瞌睡。
你也能给它在性方面的意义。
这里是一个性欲早已成为过去的人。
他所能作的一切便是昏昏入睡。
（2）‘蚱蜢徐曳而行’（译按：中文本作‘蚱蜢成为重担’）。
蚱蜢或蝗虫通常从一点飞跃到另一点，轻易而迅速。
在这里是一只蝗虫，吃得过饱，变得笨重，使它感到难以移动，是一个老人行动缓慢、举步维艰的适当比喻。
然而用作蝗虫的那个字与用作“做爱”之希伯来字的语音相似。
这句话因此可能形容老人已丧失一切精力，做爱对他来说只可能成为重担了（请参标准修订本的注脚）。
（3）‘人所愿的也都废掉’，或更按字义，正如新英文译本的译法：‘续随子蕾已不再有强烈的兴味’。
续随子浆果树生长在小灌木上，被认为有某种刺激作用。
人因此把它作为一种壮阳剂。
甚至这种药亦不再有任何功效。
情欲已消失，不能重新激起那种欲望了。
旅程将近终点。
死亡敲门了。
职业的吊丧者被召来了，对于他们来说，这只是另一宗生意。
一个人归‘他永远的家’，是指死后光景的自然描述，出现于多种文字中。
例如十七世纪诗人瓦勒（Edmund Waller）就曾使用这种描述，而且从其他方面描绘一幅颇似Koheleth所描绘的图画。
灵魂住的幽暗的茅舍破旧而且衰败了，让新鲜的光线从时间造成的裂罅透进来；较智慧的人临近他们的永远的家时，就由软弱而变成更加强健了。
Koheleth会接受幽暗的茅舍‘破旧而且衰败了’的说法，但他没有任何光线透过裂罅进来的感觉，没有想到在这衰弱中会有能力或智慧。
死亡是黑暗而且无乐趣的结局。
‘永远的家’是个适当的描述，只因你正走向日子必漫长的死亡（十一8）。
在第六节两幅简明而生动的图画，强调死亡的终局性。
二者都可能有第三、四节所描述的庄园领主、和庄园，为它们的背景。
第一幅图，是一幅贵重的金罐或金灯图，用银链悬挂在天花板上。
链上的一环折断或被除去了；金灯掉下来，在地板上破碎了。
第二幅图，是庄园中的井图。
妇女每日都到井旁，用转轮的滑车从深井中打水装满她们的水罐。
现在井旁只留下破裂的水罐和破裂的转轮。
换个隐喻来说，生命的绳索已经折断了。
没有别的可说了。
到末了我们回到（第7节）像创世记第二章描述的开始；尘土仍归尘土，生命仍归赐生命的 神。
而且到最后Koheleth终于回到（第8节）他开始之处：‘虚空的虚空，凡事都是虚空’（请参一2的注释──一个人及其主题歌（Ⅰ））。
可能第八节显示为Koheleth写这卷书的结语。
它会是一句适当的结尾。
在余下的几节中，我们不再听见Koheleth向我们发言；不再有‘我说’或‘我（看）见’或‘我又转念’的字样。
只有Koheleth作为一个教师的评估（9－12节），和最后的临离去的一句话（13－14节），二者都可能出诸别人手笔。
为了辩护（十二9－12）倘若Koheleth说的一些事不曾触怒人的话，那就令人非常惊奇。
在那些凡事都有答案的人看来，怀疑论者是激怒人、令人生气的人。
在那些拥有四平八稳的信条的人看来，对信仰声言表示任何怀疑的，势必视为敌对。
这几节最可理解为Koheleth的一位友人或学生说的话，要答复那些对他的教师作的攻击。
他根据两种理由为他辩护：（一）他说，Koheleth是一位智慧教师，关于他所说的都经过长期和切实的思考。
他的目的是‘将知识教训众人’，帮助他们诚实而理智地面对人生。
他所教导的，是仔细审察证据的结果；他‘非常谨慎地衡量、研究、编排那些箴言。
’他关注的是，使众人面对有关他们和他们的经验的‘诚实的真理’（第10节，新英文译本的译法）。
几乎也要求读者，假如他们不同意Koheleth，也要同样诚实。
而且那要求对我们仍然适用。
（二）这一个人曾设法使他的教训吸引人──‘他寻求可喜悦的言语’（第10节）。
‘可喜悦的言语’可以指他使用的措辞得体的言语，或是指他所说的内容。
他并不是要使人不安；他‘选择他的言语令人快乐’（新英文译本的译法）。
我们通常赢取人们赞同我们的观点或信仰，并不是故意藉着攻击或使人不安。
说到这一点，耶稣是最高典范。
他大声疾呼要人明白自己对别人的义务，他讲述的撒玛利亚人的故事（路十29及以下），使人领会。
他不传讲无条件赦免之爱的神学，他讲述一个慈父及其二子的故事（路十五11及以下）。
不，我们非但不令人不安，还须吸引他们，令他们发生兴趣，使他们为他们自己着想。
Koheleth令你不高兴吗
这个人说，那么要面对事实，他这样做是告诉你诚实的真理，而且真理往往令人不舒服的。
智慧人的职责并非让你固守成见不加干扰。
智慧人的言语像‘刺棍’（11节），策励你向前，使你努力；像‘把钉子钉稳’（新英文译本的译法）。
令你受伤，很可能，但为了你自己的益处是必须的。
可不是吗，我们费了很多时间和精力设法避免受伤。
我们自命自己是最容易相处的人。
我们归咎别人。
全是他们的错：他们无理性。
在我们被真理击中要害之先，我们必需立即控制自己。
而且 神的目的是要我们面对令人不安的真理。
智慧人的言语（11节）被描述为‘搜集的言论，都是一个牧者所赐的’，这个牧者极可能就是 神（请比较现代英文译本），一切真智慧的根源。
译作‘搜集的言论’那个词组的意义是不很清楚的。
犹太传统倾向于指为学者的议会。
它可以指教师的集会，或指那些受教者的集会，因此新英文译本译作‘聚会的人’，或如标准修订本的译法，指搜集所教导的，那就是‘搜集的言论’。
不论它是甚么，这辩护的论据，力言Koheleth所要说的不但是诚实的真理，也是从 神而来的。
警告信号（十二12－14）若是有人急于要为Koheleth辩解的话，却有些人有所保留，有些则认为Koheleth的话应置于群体的信仰背景整体去理解。
我们在最后三节听见的便是这样的声音。
他接受典型的智慧教师的角色，称他的听众为‘我儿’（请参箴一8；二1，等等）。
他发出率直的警告，不是（正如标准修订本的情形）谨防‘这些事’（就是智慧人的言论）以外的任何事，相反地（请参新英文译本，现代英文译本）是关于加诸其上的事，即‘着书多，没有穷尽’的事（12节），那就是不要相信你读到的每一件事。
单在今日的大不列颠每日每十分钟便出版一本新书，关于我们今日的世界他会说甚么呢
可能令他烦恼的不多在新书的写作，如‘那些书的用法’（新英文译本的译法）。
他不是劝我们不要读书，而是警告我们并不担保你所读（或写）的书的数量，与你对人生的真正了解有任何关系。
生命比读书更重要，读书有时令人失望或‘疲倦’。
生命比寻觅重要；必须要有所发现。
作门徒，比坐在有靠臂的椅读一本论神学的好书或论激励人作门徒的书更重要。
必须有流露于行动的委身。
因此我们来到较后的注释者所指唯一要说的事，‘这些事的总意’：就是要‘敬畏 神，谨守他的诫命。
’对放逐后希伯来人群体的信德，没有甚么能比这一点更加重要了。
这是单纯信德和善良生活的秘诀。
神的诫命为他们写在妥拉（Torah），就是律法上，是要群体遵守的。
正如诗篇一百十九篇说的：主阿，你曾将你的律法赐给我们并叫我们忠心遵守。
我多么希望我能忠心遵守你的指示
我若看重你的一切命令，我便不致于蒙羞。
（诗一一九4－6，现代英文译本的译法）不这样行，便是不敬畏主。
敬畏 神意味把 神置于生活中心，这样便从较大的关联去看我们自己所有的欲望，希望，和雄心。
那是体会到我们整个生命所作所说的每一件事，善或恶，对 神来说都是一本敞开的书，而且他会作出他的裁判。
这并非打算吓坏我们。
恰巧相反。
它使我们确信我们是与一位关心我们所作的 神有来往；生命因此有意义。
如果这结束的一段，是出自设法恢复平衡之人的手笔，并把Koheleth的话置于较被接受的体制中的话，便带点讽刺了。
说这是讽刺，在于Koheleth可能写了这些话，但这些话却有颇不相同的意义。
正如我们已看见的（请参三14的注释──富丽而又令人迷惘的人生织锦），敬畏 神的意义可以指许多不同的事情。
它可以形容Koheleth在一位遥远的 神面前俯伏，他的意向是他无法彻底明白的，是他依然小心、以免触怒的一位；因此他会遵守那些诫命。
至于最后一节，它的意义不外指我们和我们所作的一切，显然都在 神的管理之下。
他会审判我们，但那审判是好是坏、有利或不利，又有谁知道
（请参九1）这应该使我们联想到人们使用同样的话语时，至少在宗教圈子里来说，其意义未必指同一件事。
甚至最关重要的‘ 神’这个词，在不同的人看来，可能指完全不同的一回事。
那就是为甚么终究说我们信 神是不够的道理了。
我们究竟信的是哪一种 神呢
我们作为基督徒对这问题的答复，就不应当说耶稣像 神，而是 神像耶稣。
那就是把温暖和丰富加于‘ 神’一词中，这是Koheleth心目中（就我们所见的）一无所知的。
传道书为五卷弥基录（Megilloth）之一，即轴卷，在传统上，与犹太人宗教年的五个主要节期有关联。
传道书成了住棚节第三日指定宣读的经卷，这个节是收成感恩的大节日，那时礼拜者心中最显着的心情是欢乐的心情：守节的时候，你和你儿女、仆婢、并住在你城里的利未人，以及寄居的，与孤儿寡妇，都要欢乐。
在主所选择的地方，你当向主你的 神守节七日；因为主你 神在你一切的土产上，和你手里所办的事上，要赐福与你，你就非常的欢乐。
（申十六14－15）在这里很容易看见与说这话的人的一些连系，他说，‘人应吃喝，并在自己的劳碌中享福，没有比这更好的了’（二24，标准修订本的译法）。
但关于‘虚空’，关于hebel，关于无意义的强调又怎样呢
有个犹太作家说，‘在住棚节，犹大群体奉命要欢乐，会堂的长老却选择朗诵传道书，连同其忧郁之迭句“虚空的虚空，凡事都是虚空”，也许为使人神智清明，恢复平衡。
无论如何，我们必须正视犹太人思想中，主要强调我们必须快乐地努力在世界工作。
而我们预先悄悄把传道书放在臂弯下、使自己免受某种苦恼，似乎同样真实。
’圣经中有传道书；至少提醒我们人生里欢乐是可能的，那是存在 神赐给我们丰富的生命里的。
尽管我们还伴着许多有关今生来世种种生命未解答的问题而活，依然可以欢乐。
──《每日研经丛书》
窦娥是谁
《窦娥冤》（元）关汉卿 《窦娥冤》是中国十大悲剧之一的传统剧目，是一出具有较高文化价值、广泛群众基础的名剧，据统计，我国约八十六个剧种上演过此剧。
《窦娥冤》 元●关汉卿作。
写窦娥被无赖诬陷，又被官府错判斩刑的冤屈故事。
全剧四折一楔子。
剧情是：楚州贫儒窦天章因无钱进京赶考，无奈之下将幼女窦娥卖给蔡婆家为童养媳。
窦娥婚后丈夫去世，婆媳相依为命。
蔡婆外出讨债时遇到流氓张驴儿父子，被其胁迫。
张驴儿企图霸占窦娥，见她不从便想毒死蔡婆以要挟窦娥，不料误毙其父。
张驴儿诬告窦娥杀人，官府严刑逼讯婆媳二人，窦娥为救蔡婆自认杀人，被判斩刑。
窦娥在临刑之时指天为誓，死后将血溅白绫、六月降雪、大旱三年，以明己冤，后来果然都应验。
三年后窦天章任廉访使至楚州，见窦娥鬼魂出现，于是重审此案，为窦娥申冤。
《窦娥冤》全名《感天动地窦娥冤》，此剧现存版本有：明脉望馆藏《古今名家杂剧》本、《元曲选》壬集本、《酹江集》本、《元杂剧二种》本、《元人杂剧全集》本。
《窦娥冤》是关汉卿的代表作，也是我国古代悲剧的代表作。
它的故事渊源于《列女传》中的《东海孝妇》。
但关汉卿并没有局限在这个传统故事里，去歌颂为东海孝妇平反冤狱的于公的阴德；而是紧紧扣住当时的社会现实，用这段故事，真实而深刻的反映了元蒙统治下中国社会极端黑暗、极端残酷、极端混乱的悲剧时代，表现了中国人民坚强不屈的斗争精神和争取独立生存的强烈要求。
它成功地塑造了“窦娥”这个悲剧主人公形象，使其成为元代被压迫、被剥削、被损害的妇女的代表，成为元代社会底层善良、坚强而走向反抗的妇女的典型。
《窦娥冤》全剧为四折一楔子，课文选的第三折，是全剧矛盾冲突的高潮部分，写窦娥被押赴刑场杀害的悲惨情景，揭露了元代吏治的腐败残酷，反映了当时的社会黑暗，歌颂了窦娥的善良心灵和反抗精神。
作品在艺术上，体现出现实主义与浪漫主义风格的融合。
作品用丰富的想象和大胆的夸张，设计超现实的情节，显示出正义的强大力量，寄托了作者鲜明的爱憎，反映了广大人民伸张正义、惩治邪恶的愿望。
关汉卿戏曲的语言通俗自然，朴实生动，极富性格，评论家以“本色”二字概括其特色。
课文中的曲词，都不事雕琢，感情真切，精练优美，浅显而深邃。
[编辑本段]《汉宫秋》（元）马致远 《汉宫秋》为元·马致远作的历史剧。
写西汉元帝受匈奴威胁，被迫送爱妃王昭君出塞和亲。
全剧四折一楔子。
【剧情】 汉元帝因后宫寂寞，听从毛延寿建议，让他到民间选美。
王昭君美貌异常，但因不肯贿赂毛延寿，被他在美人图上点上破绽，因此入宫后独处冷宫。
汉元帝深夜偶然听到昭君弹琵琶，爱其美色，将她封为明妃，又要将毛延寿斩首。
毛延寿逃至匈奴，将昭君画像献给呼韩邪单于，让他向汉王索要昭君为妻。
元帝舍不得昭君和番，但满朝文武怯懦自私，无力抵挡匈奴大军入侵，昭君为免刀兵之灾自愿前往，元帝忍痛送行。
单于得到昭君后大喜，率兵北去，昭君不舍故国，在汉番交界的黑龙江里投水而死。
单于为避免汉朝寻事，将毛延寿送还汉朝处治。
汉元帝夜间梦见昭君而惊醒，又听到孤雁哀鸣，伤痛不已，后将毛延寿斩首以祭奠昭君。
《汉宫秋》全名《破幽梦孤雁汉宫秋》，流传版本有：明脉望馆藏《古名家杂剧》本、明顾曲斋刻《元人杂剧选》本、《元曲选》甲集本、《酹江集》本、《元杂剧二种》本、《元曲大观》本、《元曲四种》本、《元人杂剧全集》本。
取材于王昭君出塞的历史故事。
昭君出塞的故事，从西汉到元初，经历了一个演变过程。
它最早见于《汉书·元帝纪》和《匈奴传》。
大致情节是：西汉竟宁元年（公元前３３年），元帝以宫人王嫱赐呼韩耶单于为阏氏；昭君入匈奴，生二子；呼韩耶死，从成帝敕令，复为后单于阏氏。
元帝时，汉强匈奴弱，昭君出塞，是元帝主动实行民族和睦政策的具体表现。
[编辑本段]《赵氏孤儿》（元）纪君祥 元杂剧《赵氏孤儿》全名《冤报冤赵氏孤儿》，又名《赵氏孤儿大报仇》，元代杂剧作品，纪君祥着。
故事取材于《史记·赵氏世家》。
内容叙述晋灵公武将屠岸贾仅因其与忠臣赵盾不和与嫉妒赵盾之子赵朔身为驸马，竟杀灭赵盾家300人，仅剩遗孤被程婴所救出。
屠岸贾下令将全国一月至半岁的婴儿全部杀尽，以绝後患。
20年後，孤儿长成，程绘图历教史实，终报前仇。
作品描写了忠正与奸邪的矛盾冲突，揭露了权奸的凶残本质，歌颂了为维护正义、舍己为人的高贵品质，气势悲壮，感人肺腑。
元杂剧《赵氏孤儿》被法国著名文学家伏尔泰于1775年翻译成《中国孤儿》，在欧洲产生过一定的影响。
[编辑本段]《琵琶记》（明）高则诚 【简介】 《琵琶记》，元末南戏，高明撰。
写汉代书生蔡伯喈与赵五娘悲欢离合的故事。
共四十二出。
被誉为传奇之祖的《琵琶记》，是我国古代戏曲中一部经典名著。
【剧情】 书生蔡伯喈与赵五娘新婚不久，恰逢朝廷开科取士，伯喈以父母年事已高，欲辞试留在家中，服侍父母。
但蔡公不从，邻居张大公也在旁劝说。
伯喈只好告别父母、妻子赴京试。
应试及第，中了状元。
牛丞相有一女未婚配，奉旨招新科状元为婿。
伯喈以父母年迈，在家无人照顾，需回家尽孝为由，欲辞婚、辞官，但牛丞相与皇帝不从，被迫滞留京城。
自伯喈离家后，陈留连年遭受旱灾，五娘任劳任怨，尽服侍公婆，让公婆吃米，自己则背着公婆私下自咽糟糠。
婆婆一时痛悔过甚而亡，蔡公也死于饥荒。
而伯喈被强赘入牛府后，终日思念父母。
写信去陈留家中，信被拐儿骗走，致音信不通。
一日，在书房弹琴抒发幽思，为牛氏听见，得知实情，告知父亲。
牛丞相为女儿说服，遂派人去迎取伯喈父母、妻子来京。
蔡公、蔡婆去世后，五娘祝发卖葬，罗裙包土，自筑坟墓。
又亲手绘成公婆遗容，身背琵琶，沿路弹唱乞食，往京城寻夫。
来京城，正遇弥陀寺大法会，便往寺中募化求食，将公婆真容供于佛前。
正逢伯喈也来寺中烧香，祈祷父母路上平安。
见到父母真容，便拿回府中挂在书房内。
五娘寻至牛府，被牛氏请至府内弹唱。
五娘见牛氏贤淑，便将自己的身世告知牛氏。
牛氏为让五娘与伯喈团聚，又怕伯喈不认，便让五娘来到书房，在公婆的真容上题诗暗喻。
伯喈回府，见画上所题之诗，正欲问牛氏，牛氏便带五娘入内，夫妻遂得以团聚。
五娘告知家中事情，伯喈悲痛至极，即刻上表辞官，回乡守孝。
得到牛丞相的同意，伯喈遂携赵氏、牛氏同归故里，庐墓守孝。
后皇帝卜诏，旌表蔡氏一门。
[编辑本段]《精忠旗》（明）冯梦龙 《精忠旗》署“西陵李梅实草创，东吴龙子犹详定”。
对于原作者李梅实，我们别无所知。
修订这个剧本的龙子犹，是明末著名通俗文学家冯梦龙。
冯字犹龙，别署龙子犹，室名墨憨斋，因此又号黑憨斋主人。
江苏吴县人。
生于明万历二年（1754），卒于清顺治二或三年（1645或1646）。
崇祯时曾为福建寿宁知县，不久退职家居。
所作传奇有《双雄记》、《万事足》，经他改编、修订的戏曲有《墨憨斋新曲十种》，《精忠旗》是其中的一种。
他的戏曲主张接近吴江派。
经他收集、改编、整理和创作的还有小说“三言”、《新列国志》、《平妖传》，散曲《太霞新奏》，俗曲《挂枝儿》，笑话、笔记《古今谭概》、《智囊补》、《情史》等，诗文集有《七乐斋诗稿》、《春秋衡库》、《中兴传略》等，在中国俗文学史上有杰出地位。
《精忠旗》写南宋民族英雄岳飞被卖国贼秦桧谋害的故事，是我国古典戏曲中比较优秀的悲剧作品。
岳飞的故事在民间流传久远，在宋元戏曲中就有《秦太师东窗事犯》和《宋大将岳飞精忠》；明代传奇有《东窗记》、《精忠记》等作品。
清中叶以后，花部勃兴，地方戏曲中出现了许多岳飞故事戏，它们都不同程度地表现了岳飞的爱国主义精神，特别当民族矛盾加剧的时候，岳飞形象更起了鼓舞人们团结抗敌的重要作用。
[编辑本段]《娇红记》（明）孟称舜 【内容介绍】 汴州人申纯，字厚卿，居成都，聪明卓异。
宋徽宗宣和年间，到舅舅王通判家走亲戚，对表妹娇娘一见倾心，日夜思慕。
后来二人常以诗词往来，传情达意，最终剪发为誓。
过了一段日子，申纯不能老是赖在舅舅家不走，只好回自己家。
申纯相思成病，借求医之由，又来到舅舅家，与娇娘相会于卧室，终成姻缘。
如此月余，被舅舅侍女飞红窥见，娇娘略施小惠，让飞红千万不要说出去。
申纯这次回家，吃了定心丸似的，虽相思更烈，却不再生病，因为只须假以时日，即可迎娶入门。
申纯派人上门求亲，但舅舅却以朝廷规定内亲不得通婚为由，不答应此桩婚事，二人绝望。
申纯原与妓女丁怜怜交好，此时婚姻失意，重至丁怜怜处，丁告知曾见到娇娘画像，并求申纯问娇娘讨一双花鞋。
未几，申纯又来到王家，又与娇娘幽会，私下偷娇娘花鞋，被丫环飞红发现要回，交还娇娘。
娇娘怀疑申纯与飞红有点不清白，辱骂她。
飞红又恼又恨，故意让娇娘母亲发现申、娇二人私会，申纯被迫回家。
不久，申纯高中进士，重至舅舅处，欲图婚姻。
但申纯母亲监视太严，无法相见，日夜思想，遂被鬼魅，娇娘与飞红和好如初，飞红主动为申、娇之事出谋划策，尽心尽力。
安排二人相会，又请巫婆驱赶鬼魂。
而二人行动不秘，又为娇娘母发现，申纯再度离开娇娘家。
娇娘父母抓紧将娇娘许配给府尹之子。
娇娘郁郁而病，婚期渐近，病情日重，估计不久于世，终与申纯诀别，不久去世。
申纯闻讯，一病而亡。
两家合葬于濯锦江边。
飞红梦见二人成仙。
第二年清明，娇娘父亲来到女儿坟前，见一对鸳鸯嬉戏于坟前。
后人慕名而来，凭吊感叹，名之为“鸳鸯冢”。
[编辑本段]《清忠谱》（清）李玉 中国明末清初传奇作品。
李玉著。
反映明代天启年间阉党魏忠贤等人对东林党人的迫害史实，成功地塑造了颜佩韦等“五人义”的市民形象，他们舍生仗义，毫不畏惧，可歌可泣，与胆小怕事、迂腐可笑的请愿书生形成鲜明对照。
特别是剧中描绘了广大人民群众积极参与抗争的场面，在舞台上展示了市民暴动的壮烈景象。
这在中国戏曲史上尚属首创。
[编辑本段]《长生殿》（清）洪升 故事描写唐玄宗宠幸贵妃杨玉环，终日游乐，将其哥哥杨国忠封为右相，其三个姐妹都封为夫人。
但后来唐玄宗又宠幸其妹妹虢国夫人，私召梅妃，引起杨玉环不快，最终两人和好，于七夕之夜在长生殿对着牛郎织女星密誓永不分离。
为讨杨玉环的欢心，唐玄宗不惜耗费大量人力物力从海南岛为杨玉环采集新鲜荔枝，一路踏坏庄稼，踏死路人。
由于唐玄宗终日和杨玉环游乐，不理政事，宠信杨国忠和安禄山，导致安禄山造反，唐玄宗和随行官员逃离长安，在马嵬坡军士哗变，强烈要求处死罪魁杨国忠和杨玉环，唐玄宗不得已让高力士用马缰将杨玉环勒死。
杨玉环死后深切痛悔，受到神仙的原谅，织女星说：“既悔前非，诸愆可释”。
郭子仪带兵击溃安禄山，唐玄宗回到长安后，日夜思念杨玉环，闻铃肠断，见月伤心，对着杨玉环的雕像痛哭，派方士去海外寻找蓬莱仙山，最终感动了天孙织女，使两人在月宫中最终团圆。
[编辑本段]《桃花扇》（清）孔尚任 明代末年，曾经是明朝改革派的“东林党人”逃难到南京，重新组织“复社”，和曾经专权的太监魏忠贤余党，已被罢官的阮大铖斗争。
其中复社中坚侯方域邂逅秦淮歌妓李香君，两人陷入爱河，侯方域送李香君一把提诗扇，而和其“梳栊”（和妓女结婚非正式叫梳栊）。
阮大铖匿名托人赠送丰厚妆奁以拉拢侯方域，被李香君知晓坚决退回。
阮大铖怀恨在心。
弘光皇帝即位后，起用阮大铖，他趁机陷害侯方域，迫使其投奔史可法，并强将李香君许配他人，李香君坚决不从，撞头欲自尽未遂，血溅诗扇，侯方域的朋友杨龙友利用血点在扇中画出一树桃花。
南明灭亡后，李香君入山出家。
扬州陷落后侯方域逃回寻找李香君，最后也出家学道。
全剧其中穿插当时历史事件，南明君臣如何花天酒地，四镇带兵打内战，史可法坚守扬州城破投河自尽等。
[编辑本段]《雷峰塔》（清）方成培 《雷峰塔》为中国清代传奇作品。
今存两部，一为黄图珌撰，一为方成培撰。
据明冯梦龙《警世通言》辑录的话本《白娘子永镇雷峰塔》改编 ，使早在民间流传的白娘子故事最后定型。
《雷峰塔》传奇增加了《端阳》《求草》《水斗》《断桥》《合钵》诸出，奠定了全剧的悲剧冲突基础。
《雷峰塔》以白娘子和许仙的爱情波折为主线，展示了深刻的社会矛盾。
由于白娘子的所作所为是违反和破坏封建统治秩序的，因此，以法海为首的一系列社会和神权势力视她为“妖邪”，必欲翦除置之死地而后快。
这样，一切冲突涵盖为反封建力量与封建势力的冲突，《水斗》就是两种势力之间你死我活的生死搏斗。
最终以白娘子的失败而告终，同时也完成了白娘子这个具有优美品质和叛逆精神的悲剧形象的塑造，获得了人民群众的高度评价和热烈欢迎。
世界十大悲剧 普罗米修斯(古希腊·埃斯库罗斯) 俄狄浦斯王(古希腊·索福克勒斯) 美狄亚(古希腊·欧里匹得斯) 奥赛罗(英国·莎士比亚) 凡尼亚舅舅(俄国·契诃夫) 大雷雨(俄国·奥斯特洛夫斯基) 阴谋与爱情(德国·席勒) 哀格蒙特(德国·歌德) 安德洛玛刻(法国·拉辛) 熙德(法国·高乃依)
孤是什么意思
部首笔画部首:子 部外笔画:5 总笔画:8五笔86:BRCY 五笔98:BRCY 仓颉:NDHVO笔顺编号:52133544 四角号码:12430 Unicode:CJK 统一汉字 U+5B64基本字义1. 幼年死去父亲或父母双亡：～儿。
遗～。
托～。
～寡鳏独（孤儿，寡妇，无妻或丧妻的人，年老无子女的人）。
2. 单独：～单。
～独。
～立。
～僻。
～傲。
～茕（单独无依然）。
～介。
～身。
～危。
～芳自赏。
～苦伶仃。
～掌难鸣。
～云野鹤（喻闲逸逍遥的人）。
3. 古代帝王的自称：～家。
～王。
4. 古同“辜”，辜负。
详细字义〈名〉1. (形声。
从子,瓜声。
本义:幼年丧父,即孤儿)2. 同本义 [orphan]孤,无父也。
——如孤子。
——。
注:“三十以下无父称孤。
”司民协孤终。
——少伶俜而偏孤兮。
——潘岳老而无子曰独,幼儿无父曰孤。
——救灾患,宥孤寡。
——备答曰:“ 刘荆州临亡,讬我以遗孤,背信自济,吾所不为,死何面目见 刘荆州乎?—— 孔衍3. 又如:孤驹(无母的小马);孤遗(无父母的子女);孤雏(失去母鸟的幼鸟)。
又如:孤疾(孤儿和残疾人);六尺之孤(没有父亲的未成年的孩子);孤终(孤儿和死亡者);孤嫠(孤儿寡妇);孤撮(孤儿)。
特指为国事而牺牲者的后代。
如:遗孤4. 古代王侯的自称 [I]君名孤寡。
——。
注:“人君谦称。
”凡人有此一德者,足以南面称孤矣。
——虽贵必以贱为本,虽高必以下为基,是以侯王称孤寡不谷。
——诸人持议,甚失孤望。
——《资治通鉴》5. 又如:称孤道寡;孤家(古代君王、诸候的自称)〈形〉1. 单独;孤独 [lonely;solitary; isolated; alone]孤,独也。
——《广雅·释诂三》君名孤寡。
——《吕氏春秋·君守》且燕赵处 秦革灭殆尽之际,可谓智力孤危。
—— 宋· 苏洵《六国论》大漠孤烟直,长河落日圆。
——唐· 王维《使至塞上》以区区百人,投身大敌,与之扑斗,何异以孤羊投群狼?——《清稗类钞·战事类2. 又如:孤冷(孤独冷清);孤孤恓恓(孤独恓惶);孤恓(孤独不安);孤桩桩(孤零零站着);孤贫(孤独穷困)3. 孤高 [arrogant]孤怀吐明月,众毁铄黄金。
——唐· 孟郊《连州吟》4. 又如:孤风(孤高的风度、品格);孤直(孤高耿直);孤特(孤高;特出);孤梗(孤高刚直);孤逸(孤高洒脱);孤清(孤高而清静)5. 独特 [unique]清词孤韵有歌响,击触钟磬鸣环珂。
——唐· 李商隐《安平公》6. 又如:孤音(独特的音律;孤独的声音);孤艳(指独秀的花);孤韵(独特的风格;超凡的韵律);孤怀(孤高的情操)〈动〉1. 负,负恩,背弃恩德 [let sb. down]孤,负也。
毛曰:凡孤负之孤当作孤。
俗作辜,非。
——《康熙字典》陵虽孤恩, 汉亦负德。
—— 汉· 李陵《答苏武书》孤负陵心区区之意。
孤负重恩,衔恨黄泉。
——《后汉书·光武十王传》终无纯固之节,必有孤负之心。
——《魏书·袁翻传》2. 又如:孤恩(负恩,背弃恩德)3. 孤立于 [isolate]是以主孤于上而臣党于下。
——《韩非子·奸劫弑臣》常用词组1. 孤哀子 gū’āizǐ[son bereaved of his parents] 旧时父丧称孤子,母丧称哀子,父母俱丧称孤哀子祭称孝子孝孙,丧称哀子哀孙。
——《礼记·杂记》如孤子,衣纯以素。
——《礼记·深衣》2. 孤傲 gū’ào[be proud and aloof] 孤僻高傲,超然,指对他人的情感、意见或利益的冷漠孤傲的态度3. 孤拔 gūbá(1) [tall and straight]∶形容山势挺立凸出而瑰姿万变,有若云起日观,尽成丹霞,峰折灵掌,无非峻势;皆天光朗映,秀气孤拔,岂藻饰而削成者哉!——唐· 吕温《送薛大信归临晋序》(2) [aloof and arrogant]∶形容独行其是,不合群;孤高他流露出一种清高孤拔的情绪4. 孤本 gūběn(1) [only existing copy; only copy extant]∶现在仅存而别无它本的善本书籍、手稿或碑帖(2) [the only existing copy]∶某书流传或存在于世的独本5. 孤臣孽子 gūchén-nièzǐ[a solitary minister and a perverse son] 原指失势的臣子和微贱的庶子。
比喻生存于忧患中的人独孤臣孽子,其操心也危,其虑患也深,故达。
——《孟子·尽心上》6. 孤单 gūdān(1) [alone;lonely]∶单身无靠,感到寂寞儿女在外地工作,老人十分孤单同里陈穰父母死,孤单无亲戚, 丁氏收养之,及长,为营婚娶。
——《南齐书·韩灵敏传》(2) [(of physique) frail] [力量]∶单薄7. 孤胆 gūdǎn[be solitary but heroic] 单独跟许多敌人英勇作战;出众的胆量孤胆英雄8. 孤岛 gūdǎo[isolated island] 离大陆很远,周围没有其他岛屿的岛9. 孤独 gūdú[lonely people] 幼而无父和老而无子的人百姓有不理(不合理)者如豪(同“毫”)末,则虽孤独鳏寡必不加焉。
——《荀子·王霸》10. 孤独 gūdú(1) [isolated;lonely]∶孤立无所依附小车站孤独地隐在树林里。
——《筑路》(2) [alone]∶独自一个人;孤单老汉拄着拐棍,背着草筐,整天孤独地踯躅在田野上。
——《为了周总理的嘱托……》(3) [friendless;lonely]∶不合群;不喜欢跟人来往他性情孤独,几乎没有什么朋友11. 孤犊 gūdú[orphan] 由于死亡或遗弃失去母亲的幼小动物12. 孤儿 gū’ér(1) [orphan](2) 年幼无父的孩童(3) 失去父母的儿童孤儿院13. 孤芳自赏 gūfāng-zìshǎng[solitary flower in love with its own fragrance;indulge in self-admiration] 比喻人品清高,性情孤傲,独自欣赏自认为出众绝伦的那一套 虽无咏絮清才,却抱孤芳自赏。
——清· 玉瑟斋主人《血海花》作家写书不是为了孤芳自赏,而是为了建设精神文明,在读者中产生影响14. 孤高 gūgāo[proud loneliness] 特立高耸孤高特立15. 孤寡 gūguǎ(1) [orphan and widow]∶孤儿寡母老弱孤寡,怪可怜的(2) [lonely]∶孤独家里只剩他一个孤寡老汉16. 孤拐 gūguai(1) 〈方〉(2) [cheekbone]∶颧骨(3) [ball of the foot]∶踝骨。
为脚孤拐的简称17. 孤寂 gūjì[lonely;isolated] 孤独无依,寂寞无聊火车不时在孤寂的小站停下来羊山旷渺,南望原隰,西望栖霞,风雨晨昏,羁魂有伴,当不孤寂。
——清· 袁枚《祭妹文》18. 孤家寡人 gūjiā-guǎrén[a person in solitary splendour] 孤家与寡人是古代帝王的谦称,即自谦为寡德之人。
现在常用来指孤独的人,有时候指脱离群众的人,有时候是指没有亲眷的人我又没牵肠挂肚的老婆,孤家寡人的,怕个啥?——艾芜《南行记》袁世凯梦想做皇帝,弄得众叛亲离,真正成了一个“孤家寡人”了19. 孤军 gūjūn[isolated force] 单独的没有援兵的军队孤军深入孤军奋战20. 孤苦 gūkǔ[alone and helpless] 无依无靠,生活贫苦孤苦伶仃的老婆婆21. 孤苦伶仃 gūkǔ-língdīng[friendless and wretched] 孤独而苦闷,无所依凭今生怎生偏则是红颜薄命,眼见的孤苦伶仃。
——《还魂记》李老太太无儿无女,孤苦伶仃,幸好有居委会干部照料她体弱多病的妈妈在这间房子里孤苦伶仃地生活了三年。
——《一封终于发出的信》22. 孤老 gūlǎo(1) [bereaved old folk]∶孤独无依的年老人赡养孤老(2) [whoremaster]∶俗称姘夫;嫖客23. 孤立 gūlì(1) [alone]∶孤独无助他孤立无亲,危弱无辅(2) [isolated]∶独立,无所依傍和联系废除静止地孤立地研究马克思列宁主义的方法。
——《改造我们的学习》孤立的建筑物一座孤立的桥墩24. 孤立 gūlì[isolate] 使孤独无助,使得不到同情或援助团结同志,孤立敌人25. 孤立无援 gūlì-wúyuán(1) [be left high and dry;be isolated and without help]∶单独支撑局面,缺乏应有外援《哈姆雷特》剧中的王子,在伊丽莎白时代的英国戏剧舞台上,被理解为一个孤立无援,满怀忧愤的复仇者(2) [marooned]∶被处于孤立无援或无法脱逃的境地由于战争的原因,使他们在欧洲处于孤立无援的境地事到临头,这倔强的汉子却觉得无论如何也不忍心让师傅陷入孤立无援的困境,他应该站出来说几句公道话26. 孤零零 gūlīnglīng(1) [be left high and dry;be isolated and without help](2) 孤单孑立他是一个孤零零的生人孤零零一人住在乡下(3) 单独,没有陪衬的我不觉望着深山里这户孤零零的人家……《泰山极顶》27. 孤陋 gūlòu[ignorant] 见闻少,学识浅薄28. 孤陋寡闻 gūlòu-guǎwén[be ignorant and ill-informed] 比喻学识浅薄、见闻贫乏我们的同志坐井观天,孤陋寡闻,不懂的太多了。
——《善于建设一个新世界》29. 孤女 gūnǚ[orphan girl] 没有了父母的女孩30. 孤僻 gūpì[be unsociable and eccentric] 性情孤独怪异,难与常人相处跟我并排走路,对他那么性情孤僻的人来说,显然也是苦事。
——《装在套子里的人》31. 孤凄 gūqī[solitary and desolate] 孤独凄凉孤凄的感受32. 孤弱 gūruò(1) [weak]∶孤单薄弱。
指势孤力弱孤弱的女子W(2) [orphan child]∶指幼年失去父母的人(3) [lonely people]∶孤苦无依的人33. 孤身 gūshēn[lonely] 独身一人(多指无亲属或亲属不在身边)他孤身一人闯荡江湖34. 孤身只影 gūshēn-zhīyǐng[lonely] 来去只有自己孤独的身影,形容无亲无靠可怜我孤身只影无亲眷,则落的吞声忍气空嗟怨。
——元· 关汉卿《窦娥冤》35. 孤孀 gūshuāng[orphan and widow] 孤儿寡妇吊死问疾,以养孤孀。
——《淮南子·脩务训》。
注:“幼无父曰孤;孀,寡妇也。
”36. 孤行己意，孤行己见 gūxíng-jǐyì,gūxíngjǐjiàn[follow one's own bigoted course] 一味按照自己的意见行事,听不进不同意见37. 孤掌难鸣 gūzhǎng-nánmíng[A single hand cannot do clapping;Two can play the game] 一个巴掌拍不响。
比喻孤立无助,不能成事。
引伸比喻事情关系到甲乙双方阮小七道:“若依我的见识,当日不受招安,弟兄们同心合胆,打破东京,岂不畅快!如今兄弟们死的死了,散的散了,孤掌难鸣,还做得甚么事!——《水浒传》38. 孤注一掷 gūzhù-yīzhì[risk everything in a single venture;put all one's eggs in one basket] 赌徒冒险尽其所有做赌注,以决最后胜负。
比喻在情况危急时,竭尽全力作最后一次冒险的行为 外国有一种在影片中扮演替身角色的人,冒险是他们的家常便饭,为了维持生活,他们不惜以生命作孤注一掷39. 孤子 gūzǐ(1) [orphan]∶孤儿。
少年丧父者,或幼无父母者(2) [son bereaved of his parents]∶见“孤哀子”隐藏更多释义 以下结果由HttpCN提供字形结构汉字首尾分解:子瓜 汉字部件分解:子瓜笔顺编号:52133544笔顺读写:折竖横撇撇折捺捺
