忍得住清贫，耐得住寂寞，禁得起诱惑
是什么意思
人生要耐寂寞，借用王国伟的话来说；“古今之成业者，大学问者，无不经过三境界；昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。
此第一境界也。
也是人生寂寞迷茫，独自寻找目标的阶段。
衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
此第二境界也。
也是人生的孤独追求阶段。
众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。
此第三境界也。
也是人生实现目标的阶段。
由此可见，大凡成功者都是孤独而执着的。
耐得住寂寞，是一个人思想灵魂修养的体现，是难能可贵的一种风范。
寂寞是一种考验，面对寂寞，有的人能够做出惊人的伟业，有的人却成了寂寞的俘虏；寂寞是一种坚守，面对寂寞，有的人能够坚守精神的底线，有的人却成了道德的叛徒；寂寞是一种修炼，面对寂寞，有的人能够参悟人生的真谛，有的人却跌到地狱的深渊。
寂寞是一种境界，自有一种雅士的淡定。
有句名言说得好；“如果你想出人头地，你要耐得住寂寞，因为成功的辉煌就隐藏在寂寞的背后。
”一切光彩照人的景象背后都隐藏著无尽的寂寞。
就如划破夜空的烟花张扬的绽放，如此明艳动人，但昙花一现之后，留下的却是无尽的黑夜。
其实，生命中所有的灿烂终究都是要用寂寞去偿还的。
许多人喜欢忙碌，有些人是由于害怕寂寞而使自己故意处在忙碌之中。
其实，太过忙碌亦是人生的忌讳。
在忙忙碌碌中，人们最容易忘却自我，失落了生活的本来面目，最终丢失了自我。
人生需要寂寞。
独守一份清静，甘受一份落寞，其实是一种人生境界。
耐得住寂寞的人，能够坚守忠诚，不会被外界所迷惑。
只有耐得住寂寞，受得了诱惑，坚持心中的信念，才能经历你自己的精彩人生。
没有寂寞的人生，只能是肤浅的人生，平庸的人生。
想要去抵挡寂寞，不如只是享受寂寞，享受着心灵空旷的刹那，享受著漫无边际的漂流，享受着寂寞如黑夜般弥漫的感觉。
保留寂寞，为自己的人生做一个小小的点缀，其实也是很美丽的事。
老子的道家和道教有什么关系
道教与道家 “道家”与“道教”二词，常被不加区别地使用。
从历史来看，这两个词指称过很多不同的内容，也曾混为一谈；现在也仍然有人主张将二者等同起来。
然而，如果将道家理解为由老子、庄子开创，并在魏晋被重新发明的哲学思想流派，将道教理解为于两汉逐渐形成，后又有若干发展分化的宗教，那么，虽然道教在理论上汲取了道家思想的大量因素，甚至奉老子为教主，但是二者还是不能混为一谈，也不能说道教理论就是道家思想。
道教作为一种宗教，有其神仙崇拜与信仰，有教徒与组织，有一系列的宗教仪式与活动，其主要派别的传承是大致清楚的。
道家作为一个哲学思想流派，其思想流变与代表人物应是它被解说时最重要的内容；魏晋之后道家思想的传承流变，现在看来还是模糊而难以说清的，但它对历代学者文人的影响却仍是依稀可辨的；从这个角度也可以说，狭义的“道家”指的就是先秦时代以老子、庄子为主要代表人物的哲学思想流派。
道教神学与道家思想的异同，确实一言难尽。
试举一例：道教所谓长生不老，成仙通神，老、庄并未言及，也不能视为老、庄思想的合理的引申，甚至可以说，与自然之道亦不无悖逆。
道家是中国春秋战国诸子百家中最重要的思想学派之一，道家思想的起源很早，传说中，轩辕黄帝就有天人合一的思想。
一般来说，公认第一个确立道家学说的是春秋时期的老子，老子在他所著的《老子》（《道德经》）中作了详细的阐述。
道家思想其他的代表人物还有战国时期的庄周、列御寇、惠施等人。
道家倡导自然的世界观和方法论，尊黄帝、老子为创始人，并称黄老。
道家思想的核心是“道”，认为“道”是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。
老子曾在他的著作中说：“有物混成，先天地生。
萧呵
寥呵
独立而不改，可以为天地母。
吾未知其名，强名之曰道”（《老子》第25章） 西汉初年，汉文帝、汉景帝以道家思想治国，使人民从秦朝苛政中得以休养生息。
历史称之为文景之 其后，儒家学者董仲舒向汉武帝提倡“罢黜百家，独尊儒术”的政策，并被后世帝王采纳。
道家从此成为非主流思想。
虽然道家并未被官方采纳，但继续在中国古代思想的发展中扮演重要角色。
宋明理学更是揉合了道学的思想发展而成。
道家思想后来被张鲁的五斗米道等宗教吸收，并演变成中国的重要宗教之一——道教。
魏晋风流在清谈玄学时更着重炼丹。
因此，道家与道教常被人混淆。
道教是在中国形成并传播的一种多神宗教，在中国古代影响仅次于佛教。
道教被认为是和儒教和佛教一起组成了中国传统文化的三大支柱。
道教以道作为其追求目标，道教因此而得名。
道教是在中国古代道家思想理论的基础上吸收神仙方术、民间鬼神崇拜观念和巫术活动而形成。
它主张清静无为，长生不老，得道成仙。
渊源 道教虽奉老子为祖师，但其主张与老子、庄子的思想并不完全一致，而更多得益于汉初盛行的以老子之名言修道养寿的黄老道。
道教的另一渊源是始于战国、盛于秦汉的方仙道。
此外，亦可遥追殷商的鬼神崇拜。
道教在其逐渐形成的过程中，与当时正进入中国的佛教的互动（佛教对道教的影响以及道家对佛教中国化的影响），也很值得注意。
发展历程 道教的发展一般分为汉魏两晋的起源时期、唐宋的兴盛、元明期间全真教的出现和清以后衰落四个时期。
道教的形成是一个缓慢的发展过程。
作为道教最终形成的两个标志性事件，一是《太平经》的流传，一是张道陵的五斗米道。
东汉顺帝时（126年-144年），于吉、宫崇所传的《太平清领书》（即后来所谓《太平经》）出世，得到广泛传播。
到东汉灵帝时，张角奉《太平清领书》传教，号为太平道，自称大贤良师，信徒遍布天下九州，已是颇有影响。
后来黄巾起义失败，太平道日趋衰微。
同样是在东汉顺帝时，张陵学道于蜀郡鹄鸣山，招徒传教，信道者出米五斗，故称五斗米道。
其孙张鲁保据汉中多年，后又与最高统治当局合作，使得五斗米道的影响从西南一隅播于海内，遂为道教正宗。
两晋南北朝时期，随着炼丹术的盛行和相关理论的深化，道教获得了很大发展。
同时道教也吸取了当时风行的玄学，丰富了自己的理论。
东晋建武元年，葛洪对战国以来的神仙家理论进行了系统地论述，著作了《抱朴子》，是道教理论的第一次系统化，丰富了道教的思想内容。
南北朝时，寇谦之在北魏太武帝支持下建立了“北天师道”，陆修静建立了“南天师道”。
到了唐宋，唐高祖李渊认老子李耳为祖先，宋真宗、宋徽宗也极其崇信道教，道教因而备受尊崇，成为国教。
此时出现了茅山、阁皂等派别，天师道也重新兴起。
在理论方面，陈抟、张伯端等人阐述的内丹学说极为盛行。
金朝时，在北方出现了王重阳创导的全真道。
后来，王重阳的弟子丘处机为蒙古成吉思汗讲道，颇受信赖，并被元朝统治者授予主管天下道教的权力。
而同时，为应对全真道的迅速崛起，原龙虎山天师道、茅山上清派、阁皂山灵宝派合并为正一道，尊张天师为正一教主，从而正式形成了道教北有全真、南有正一两大派别的格局。
明代时，永乐帝朱棣自诩为真武大帝的化身，而对祭祀真武的张三丰及其武当派大力扶持。
此时，道教依然在中国的各种宗教中占据着主导的地位。
清代开始，满族统治者信奉藏传佛教，并压制主要为汉族人信仰的道教。
道教从此走向了衰落。
云无心以出岫，鸟倦飞而知还怎么解释
名言内容：云无心以倦飞而知还。
名言解释：晋·陶渊明《归兮辞》。
岫(xiù)：山穴。
这两句大意是：白云无意间从山穴里悠然飘出，鸟儿飞倦了自然知道返回山林。
这是陶渊明初归田园怀着喜悦心情所看到的自然景物，表现了作者淡泊闲逸的心境和清静恬适的生活情趣。
两句可用于写宁静的山景。
归去来兮辞·并序朝代：魏晋作者：陶渊明原文： 余家贫，耕植不足以自给。
幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。
亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。
会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。
于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。
故便求之。
及少日，眷然有归欤之情。
何则
质性自然，非矫厉所得。
饥冻虽切，违己交病。
尝从人事，皆口腹自役。
于是怅然慷慨，深愧平生之志。
犹望一稔，当敛裳宵逝。
寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。
仲秋至冬，在官八十余日。
因事顺心，命篇曰《归去来兮》。
乙巳岁十一月也。
归去来兮，田园将芜胡不归
既自以心为形役，奚惆怅而独悲
悟已往之不谏，知来者之可追。
实迷途其未远，觉今是而昨非。
舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。
问征夫以前路，恨晨光之熹微。
乃瞻衡宇，载欣载奔。
僮仆欢迎，稚子候门。
三径就荒，松菊犹存。
携幼入室，有酒盈樽。
引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。
倚南窗以寄傲，审容膝之易安。
园日涉以成趣，门虽设而常关。
策扶老以流憩，时矫首而遐观。
云无心以出岫，鸟倦飞而知还。
景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。
归去来兮，请息交以绝游。
世与我而相违，复驾言兮焉求
悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。
农人告余以春及，将有事于西畴。
或命巾车，或棹孤舟。
既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。
木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。
善万物之得时，感吾生之行休。
已矣乎
寓形宇内复几时
曷不委心任去留
胡为乎遑遑欲何之
富贵非吾愿，帝乡不可期。
怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。
登东皋以舒啸，临清流而赋诗。
聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑
以和为贵的意思的成语，10月1日~10月7日回答，过后不答
春风和气 春天和煦的春风吹拂着人们。
比喻对人态度和蔼可亲。
地利人和 地利：地理的优势；人和：得人心。
表示优越的地理条件和群众基础。
风和日暖 风很平静，阳光暖人。
割地求和 割让土地，求得和平。
和蔼可亲 和蔼：和善。
态度温和，容易接近。
和而不同 和：和睦；同：苟同。
和睦地相处，但不随便附和。
和风细雨 和风：指春天的风。
温和的风，细小的雨。
比式和缓，不粗暴。
和睦相处 彼此和好地相处。
和气致祥 致：招致。
和睦融洽，可致吉祥。
和如琴瑟 比喻夫妻相亲相爱。
和颜悦色 颜：面容；悦：愉快；色：脸色。
脸色和霭喜悦。
形容和善可亲。
和衷共济 衷：内心；济：渡。
大家一条心，共同渡过江河。
比喻同心协力，克服困难。
惠风和畅 惠：柔和；和：温和；畅：舒畅。
柔和的风，使人感到温暖、舒适。
鸾凤和鸣 比喻夫妻相亲相爱。
旧时常用于祝人新婚。
民和年丰 百姓安居，年成很好。
琴瑟调和 比喻夫妻恩爱。
铸甲销戈 销熔铁甲兵器。
借指结束战争，实现和平。
抱德炀和 抱：怀抱，引申为坚持；炀：熔化，引申为蕴育。
坚持道德实质，蕴育和平气息。
指行仁政，搞团结。
刀枪入库 没有战争，不用武备；和平麻痹，解除武装，不作戒备。
鸾飞凤舞 形容祥瑞和平的环境。
情恕理遣 恕：原谅；遣：排遣。
以情相恕，以理排遣。
指待人接物宽厚和平，遇事不加计较。
时和年丰 和：和平；年：年成；丰：盛，多。
风调雨顺，五谷丰登。
时和岁丰 和：和平；岁：年成；丰：盛，多。
时代太平，风调雨顺，五谷丰登。
太平无事 指时世安宁和平，也指生活清静无忧。
谈笑自如 和平常一样有说有笑。
形容态度自然。
燮和天下 燮和：协调，和顺。
使国家协调和平。
铸甲销戈 销熔铁甲兵器。
借指结束战争，实现和平。
共启愿景 格言
朋友，您可能想到人们常说的一句话：心静，自然凉。
\ 心静，就是人在思维中靠自身的意志力遏制杂念，摒弃外界干扰而独立思考一件事情，进而达到物我两忘的境地，实质上讲的是一种意境，更是一种发自内心深处底鸣的心态。
心静时，静如松竹之淡泊，只邀清风明月相戏；静如山石之沉稳，只纳樵夫、仁者栖身；静如海、月之平和，只孕珠贝之翕张。
只要内心世界是宁静的，所有的动则会变静。
无论是风声、雨声、雷声；还是虎哮、猿泣、虫鸣声；也无论机器隆隆、枪鸣炮轰声；亦或是哭声震天、笑语欢歌声……都不会打扰你内心的沉静。
无论是床前月光的时静，还是春雨润物的物静，都不如心静。
心静，则物、时俱静。
\ 心静如水，依物随形。
然而，在这个充满了喧嚣、嘈杂的时空，声波重叠交叉的声波在无序地传播着。
欲寻的清静就像沙漠中一潭清澈的泉水，显得越来越来珍贵了。
尤其生活在喧闹的城市，享受宁静已成为一种奢侈。
道家葛洪有句名言说：“无为自化，清静自在。
”清静自在四个字，多年来一直是让我心仪的境界。
说到清静，我就会想到柳完元的名诗：千山鸟飞绝，万径人踪灭。
孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
这首诗给我送来了一幅万籁俱寂、清幽恬静的绝美景色，让人感受到了至清至静的天地人合一的完美和谐。
\ 心清则静。
道家的炼心炼气，是静；儒家的修心养性，也是静；佛家的六根清静，还是静；常人做学问，修灵性，亦是静。
心静则凉，它是一种气度，一种品质。
它是孔子的“莫春者，……浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的洒脱；是陶潜的“采菊东篱下，悠然见南山”的自适；是柳子厚的“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”的镇静；是林则徐的“有容乃大，无欲则刚”的刚强。
它还是“相逢一笑泯恩仇”的宽容，是“以德报怨”的佛陀式的大度。
\ 唐朝司马永桢说：“静则生辉，动则生昏。
”所以说，人生的一切浮躁和欲望都是来自不清静、不安稳的心。
人如果都能有心静的自然和谐，有修身养性的积极处事态度，远离悲观厌世的消极逃避，能控于己、制于心，方可万事不乱，世俗多于烦事的世俗人生，就会少了许多烦恼。
每个人的人生路上，都有童年的嬉戏，少年的好奇，青年的渴望，步入中年后做的最多的是对人生的反省和回眸。
这久远的回忆需要心静则清、心清则明地慢慢回味。
\ 心静乾坤大，心安理数明。
诸葛亮54岁时在写给他8岁的儿子诸葛瞻的《诫子书》中说：“学须静也，才须学也。
非学无以广才，非静无以成学。
非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
”这既是诸葛亮一生经历的总结，更是对他儿子的要求。
也让我们从中感悟到：心不静则理不清，理不清则事不明，必然会陷入迷茫。
人一旦进入了“静”界，便多了一些祥和，少了一些纷争；多了一些幸福，少了一些灾祸。
\ 心静，是一种境界，一种智慧，一种思考。
也是人生转折的必要过程，更是人生成功的必要成本。
心静需要具备一种豁达自信的素质，需要一份恬然和难得的悟性。
世间万物皆有心。
天有天心，天心静，万簌俱寂，神秘而静美；海有海心，海心静，海天一色，幽玄而安详；草木亦有草木之心，草木之心静，与日月同眠共醒，生如樱花，死如落红；天人合心，人心静，心如碧潭，静如清泉……\ 身静乃是末，心静才是本。
炎热的夏日，慢饮一杯凉茶或者冰咖啡，再加上心如碧潭、静如清泉的心静，自然会给您一个凉爽的夏日。
切记：心静，自然凉
一花一世界下一句是什么
此句出处历多种说法 佛学 《华严：“佛土生五色茎花一世界，一叶一如来” 佛曰：一世界，一木一浮生，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静。
《佛典》：“一砂一世界，一花一天堂” 《梵网经》卷上谓：卢舍那佛坐千叶大莲花中，化出千尊释迦佛，各居千叶世界中，其中每一叶世界的释迦佛，又化出百亿释迦佛，坐菩提树。
《地藏菩萨本愿经》：佛告文殊师利、譬如三千大千世界、所有草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘。
一物一数、作一恒河。
一恒河沙、一沙一界。
一界之内、一尘一劫。
一劫之内、所积尘数、尽充为劫。
唐蜗寄题庐山东林寺三笑庭联：桥跨虎溪，三教三源流，三人三笑语；莲开僧舍，一花一世界，一叶一如来。
《金刚经正解卷下》：“恒河沙等之恒河沙。
一沙一世界国土中。
所有众生。
各具一心。
则其心有若干种。
如来以清净五眼。
皆尽见而知之” 《大方广圆觉修多罗了义经要解上》：“诸佛世界者。
百千万亿僧只等数之河。
一一河中一沙一世界者。
显世界之多矣。
” 《黄龙死心新禅师语录》： 送禅人持钵 融融春景绝纤埃。
五叶腾芳七叶开。
子内子生枝上菓。
一花一叶一如来。
《佛海瞎堂禅师广录》：“一花一叶一如来。
一佛一刹一报土。
” 《憨山老人梦游集卷第三十七》： 怀大都千佛寺 忆昔千花七宝台。
一花一叶一如来。
不知近日花闲佛。
可似当年震法雷。
学老子 重在学什么
《老子》虽仅五千言，因其文句含蓄隐晦、正言若反、精警凝炼、言简意奥、深富哲理，必须反复研读，仔细晓析，方能理解意义，并记藏心里，指导言行。
笔者虽学习多年、诵读多遍，至今尚不能说出一二，更难以概述全意，仅凭自己的多次学习体悟，就博大精深的老子思想，重在学习的几个方面，略述一己之见，供商榷。
尊重规律，善待自然。
“道者万物之奥”、“道法自然”。
老子认为，道是一切事物发生发展的应有趋势，若如逆势，必受惩罚。
一方面，道无形无名；另一方面，道又代表着宇宙本体、万物之源，以及内在运动规律和法则。
所谓规律，即为事物运动的固有属性，表现在自然界就是宇宙万物的生存本性。
联想到一些当下的“盛世沸腾”中：无序开发、无度掠夺、你追我赶；凿山架桥、围湖筑坝、此伏彼起；还有化学万能、无机盛行、克隆物、转基因……应有尽有，乱象环生。
然而，大自然的“报应”也日益加剧，人的生存危机仿佛在拷问：天灾人祸、雾霾水污、食无安全、居有心慌等等这些，发展究竟为了什么
尊重规律，就是要顺其自然，善待自然，真切对照科学发展观的要求，循序渐进，稳健发展，再也不能“跨越式发展，赶超式前进”了。
大处着想，辩证思维。
《老子》全文充满着朴素辩证法，难怪黑格尔、尼采、克拉克等哲学巨匠无不惊呼老子的睿智思想和深遂的哲辨思维。
五千言中几乎每处用正反观点观照事物，也正是源于宇宙形成的阴阳初始作用，才构成万事万物的两面性、正负极，如曲则全、枉则直、知其雄、守其雌，大象无形、高下相盈，知者不言、言者不知，千里之行、始于足下，以其不自生、故能长生……他启示人们，一方面强调立足本地，放眼天下，从宏观着想，思虑全局；另方面，要有辩证思维，凡事有两面性，有得必有失，“无陂不平，无往不复”，进而用一双慧眼，一颗“有涨必有落” 的平静心，对于自己在人生“安身立命”的旅程中，正确对待荣辱、去留、成败、升降、祸福等，也只有这样才能“看得开”、“放得下”。
务实至笃，无为而治。
老子在第七十二章写道：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽”、“驰骋畋猎，令人心发狂”。
他反对当局整天生活在花天酒地、歌舞升平的环境里，利令智昏，奢靡浮夸；同时又竭力倡导：“道常无为而无不为”、“希言自然”，不可苛征杂捐，民不聊生，要求当政者简政放权，相信民众，放手属下，以致“我无事而民自富，我无欲而民自朴”、“治大国若烹小鲜”之境界。
在施政过程中，要“去甚去奢去泰”、“行不言之教”、“将欲取之，必固与之”，不扰民众，藏富于民，让百姓真心拥戴，“民不畏威，则大威至”。
恬静清新，少私寡欲。
老子是道教创始人之一，作为道教一直以修身养性为本。
“见素抱朴、少私寡欲”、“致虚极、守静笃”、“清静以为天下正”文中多有启迪人们的句式。
老子教导我们要心静如水，清新寡欲，学会舍得，懂得放弃，不为一时之利所诱，不为一己之名所累，“多则惑、少则得”，知足常乐，自得其乐。
他告诫人们：“咎莫大于欲得，祸莫大于不知足”、“贪心”与“自私”是万祸之源，更是人生进程的羁绊与累赘。
静以修身，怡情绵长，心底无私，历久弥坚。
从容淡定，谦下不争。
老子全文几乎通篇写满了“淡定、不争、处下”等理念。
如“上善若水、水善利万物而不争”、“夫唯不争，故无尤”、“夫唯不争、天下莫能与之争”、“天之道、不争而善胜”、“我有三宝、持而保之：一曰慈、二曰俭、三曰不敢为天下先。
”、“天道不亲，常与善人”、“江海之所以能为百谷之王，以其善下之，故能为百谷王”等等。
人们越是生活在躁热的年份，越要活出一份淡定；越是处在浮华的岁月，越要不迫从容，不附炎趋势，主宰自己，亮出“主心骨”。
在各自的人生轨迹上躬身尽力，忠恕前行，以优绩的行动，换得潜心应得的“不争”，是谓“真争”的明君。
鲁迅先生说过，不读《老子》一书，不知中国文化。
美国前总统里根也援引《老子》中“治大国若烹小鲜”的治国名言，以寻求其治国理念和方略。
俄罗斯《2011年度国情咨文》曾大篇引用老子文句，其中最得体的就是“政善治、事善能、动善时”九个字，至于能否拯救危机不堪的经济困局，不得而知，但足以证明一个大国的膜拜心性。
故在众多学者乃至政治家、思想家的眼里，在浩如烟海的中国典籍中，就其哲学思辨、论道治国、修身学术等，大概只有《论语》一书所起的作用能与之媲美。
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