论语中 子贡
《论语》中关于 子贡的 学而第一 子禽问于子贡曰：子至于是邦也，必闻其政。
求之抑与之与
”子贡曰： “夫子温良恭俭让以得之。
夫子求之也，其诸异乎人之求之与
” 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。
何如
”子曰：“可也。
未若贫而乐，富而好礼者也。
”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。
其斯之谓与
”子曰：“赐也，始可与言诗已矣。
告诸往而知来者。
” 为政第二 子贡问君子。
子曰：“先行其言而后从之。
八佾第三 子贡欲去告朔之饩羊。
子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。
” 公冶长第五 子贡问曰：“赐也何如
”子曰：“汝器也。
”曰：“何器也
”曰：“琏瑚也。
” 子谓子贡曰：“汝与回也孰愈
”对曰：“赐也何敢望回。
回也闻一以知十，赐也闻一以知二。
”子曰：“弗如也。
吾与汝弗如也。
” 子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。
”子曰：“赐也，非尔所及也。
” 子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也。
” 子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
子贡问曰：“孔文子何以谓之文也
”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之 文也。
” 必也圣乎
尧舜其犹病诸
夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取譬，可 子贡曰：“如有博施于民，而能济众，何如
可谓仁乎
”子曰：“何事于仁， 谓仁之方也已。
” 雍也第六 季康子问：“仲由可使从政也与
”子曰：“由也果，于从政乎何有
”曰：“赐也可使从政也与
”曰：“赐也达，于从政乎何有
”曰：“求也可使从政也与
”曰：“求也艺，于从政乎何有
” 述而第七 冉有曰：“夫子为卫君乎
”子贡曰：“诺，吾将问之。
”入曰：“伯夷叔齐，何人也
”曰：“古之贤人也。
”曰：“怨乎
”曰：“求仁而得仁，又何怨
”出曰：“夫子不为也。
” 子罕第九 太宰问于子贡曰：“夫子圣者与
何其多能也。
”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。
”子闻之，曰：“太宰知我乎。
吾少也贱，故多能鄙事。
君子多乎哉
不多也。
”牢曰：“子云：吾不试，故艺。
” 子贡曰：“有美玉于斯，温椟而藏诸
求善贾而沽诸
”子曰：“沽之哉，沽之哉
我待贾者也。
” 先进第十一 子曰：“回也其庶乎。
屡空。
赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。
” 子曰：“从我于陈蔡者，皆不及门也。
德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。
” 闵子伺侧，唁唁如也。
子路，行行如也。
冉有、子贡，侃侃如也。
子乐：“若由也，不得其死然。
” 子贡问：“师与商也孰贤
”子曰：“师也过，商也不及。
”曰：“然则师愈与
”子曰：“过犹不及。
” 颜渊第十二 子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。
”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先
”曰：“去食。
自古皆有死，民无信不立。
” 棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为
”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也。
驷不及舌。
文，犹质也；质，犹文也。
虎豹之椁，犹犬羊之椁。
” 樊迟问仁。
子曰：“爱人。
”问知。
子曰：“知人。
”樊迟不达，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。
”樊迟推，见子夏曰：“向也吾见于夫子而问知，子曰：举直错诸枉，能使枉者直。
何谓也
”子夏曰：“富哉言乎
舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。
汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。
”子贡问友。
子曰：“忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。
” 子路第十三 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣
”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
”曰：“敢问其次。
”曰：“宗族称孝焉，乡党称悌焉。
”曰：“敢问其次。
”曰：“言必信，行必果，胫胫然小人哉，抑亦可以为次矣。
”曰：“今之从政者何如
”子曰：“噫
斗屑之人，何足算也。
” 子贡问曰：“乡人皆好之，何如
”子曰：“未可也。
”“乡人皆恶之，何如
”子曰：“未可也。
不如乡人之善者好之，其不善者恶之。
” 宪问第十四 子贡曰：“管仲非仁者与
桓公杀公子纠，不能死，又相之。
”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。
微管仲，吾其披发左衽矣。
岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎，而莫之知也。
” 子曰：“君子道者三，我无能焉。
仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
”子贡曰：“夫子自道也。
” 子贡方人，子曰：“赐也贤乎哉，夫我则不暇。
” 子曰：“莫我知也夫
”子贡曰：“何为其莫知子也
”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎
” 卫灵公第十五 子曰：“赐也，如以予为多学而识之者与
”对曰：“然。
非与
”曰：“非也。
予一以贯之。
” 子贡问为仁。
子曰：“工欲善其事，必先利其器。
居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
” 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎
”子曰：“其恕乎
己所不欲，勿施于人。
” 阳货第十七 子曰：“予欲无言。
”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉
”子曰：“天何言哉。
四时行焉，百物生焉。
天何言哉
” 子贡曰：“君子亦有恶乎
”子曰：“有恶。
恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。
”曰：“赐也亦有恶乎。
恶敫以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。
” 子张第十九 子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。
是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。
” 子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。
过也，人皆见之；更也，人皆仰之。
” 卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学
”子贡曰：“文武之道，未堕于地，在人。
贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学，而亦何常师之有
” 尧曰第二十 叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。
”子服景伯以告子贡，子贡曰：“譬 庙之美，百官之富。
得其门者或寡矣。
夫子之云，不亦宜乎
” 叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为也。
仲尼，不可毁也。
他人之贤者，丘陵也，犹可逾也。
仲尼，日月也，无得而逾焉。
人虽欲自绝，其何伤于日月乎
多见其不知量也。
” 陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤与子乎
”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。
夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。
夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，勤之斯和。
其生也荣，其死也哀。
如之何其可及也
” 之宫墙。
赐之墙也及肩，窥见室家之好。
夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗 此人名叫：端木赐 宇子贡，是孔门七十二贤之一，且列言语科之优异者。
孔子曾称其为“瑚琏之器”。
他利口巧辞，善于雄辩，且有干济才，办事通达。
曾任鲁、卫两国之相。
他还善于经商之道，曾经经商于曹、鲁两国之间，富致千斤。
为孔子弟子中首富。
司马迁作《史记·仲尼弟子列传》，对子贡这个人物所费笔墨最多，其传记就篇幅而言在孔门众弟子中是最长的。
这个现象说明，在司马迁眼中，子贡是个极不寻常的人物。
我们循着司马迁的这个思路，再细细阅读《论语》等书，便可看出子贡这个人物非同寻常。
他的影响之大、作用之巨，是孔门弟子中无人所能企及的：他学绩优异，文化修养丰厚，政治、外交才能卓越，理财经商能力高超。
在孔门弟子中，子贡是把学和行结合得最好的一位。
子贡学绩上的优异，首先体现在他的“言语”水平的高超上。
《论语·先进》说：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。
言语：宰我、子贡。
政事：冉有、季路。
文学：子游、子夏。
”可见子贡是“言语”方面的优异者，也就是说子贡在说话技巧、演讲技能上有独到之处。
据《左传》等史书可知，在孔子那个时代，外交礼宾人员的语言训练主要取之于《诗》，这已成为当时的一种习尚。
孔子也曾说：“不学《诗》，无以言”⒄，《诗》已成为当时语言训练的主要教本。
《诗》就是后来成为“六经”之一的《诗经》。
在《诗》的学习中，孔子不仅要求学子们搞通弄懂《诗》的本来意义，而且要求他们能对《诗》“活学活用”，在外交礼宾场合能顺手拈来以达己意，而这，没有相当的灵活性和敏锐性是难以做到的。
在孔子的门徒中，子贡很好地做到了这一点。
《论语·学而》曾记载孔子、子贡师徒二人对答，子贡灵活运用《诗经·卫风·淇奥》中“如切如磋，如琢如磨”的诗句来回答老师提问的情形。
孔子认为子贡的回答十分贴切，“断章取义”恰到好处，故而称赞子贡：“始可与言《诗》已矣”，而且说子贡“告诸往而知来者”，认为他对该诗的理解达到了心领神会的地步。
在《论语》中给予弟子“始可与言《诗》已矣”这样高度评价的还有另一位，那就是子夏，而子夏是“文学”上的优异者，这说明子贡不仅在“言语”上极为优异，即使在“文学”方面也毫不逊色于子游、子夏之徒。
’《史记·仲尼弟子列传》曾说：“子贡利口巧辩，孔子常黜其辩”，看来师徒二人经常争辩一些问题。
使子贡在“言语”方面才能大加发挥的当属他赴齐、吴、越、晋四国的穿梭外交活动了。
在这次外交活动中，子贡充分发挥自己的演说才能，引祸水于他人，使得四国国君对他的利害分析深信不疑，并纷纷采纳他的主张。
《史记·仲尼弟子传列》载：“子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变”，子贡高超的演说技能和外交能力也在此次外交活动中发挥得淋漓尽致! 《论语》仅说子贡在“言语”方面优异，这在某种程度上忽视了人们对子贡在其它方面的卓越才能的认识。
其实仅就“政事”方面的业绩而言，他也决不逊色于子路、冉求等人(此二人都是“政事”方面的优异者)。
《史记·仲尼弟子列传》谓子贡“常相鲁、卫”。
他的老师孔子也认为子贡有非凡的政治才能。
《论语·雍也》曾记载季康子问孔子子路、子贡、冉求是否可以从政，孔子回答说三人皆可从政，但孔于却分别道出三人之优点各不相同：“由(子路)也果”、“赐(子贡)也达”、“求(冉求)也艺”。
从孔子列举的三个优点看，我们觉得子贡的优点——“达”，似乎更是从政者不可或缺的。
所谓“达”就是通达事理，试想一个从政的人如果能够“通达事理”，他就会高屋建瓴，从宏观上把握问题的全局和整体，而不会为繁琐的细枝末节所迷障，这样的人肯定会把政事处理得有条不紊。
而子路的“果”(果断)、冉求的“艺”(多才多艺)，都不过是从政必需之一端，他们同子贡的“达”相比应该说是低了一个档次。
正因为子贡通达事理，又有杰出的“言语”才能，所以他才会被鲁、卫等国聘为相辅。
正因为他有政治才能，他才会在出使齐、吴、越、晋四国的外交活动中得心应手，获得圆满成功。
子贡不仅在学业、政绩方面有突出的成就，而且他在理财经商上还有着卓越的天赋。
《论语·先进》载孔子之言曰：“回也其庶乎，屡空。
赐不受命，而货殖焉，臆则屡中”，意思是说颜回在道德上差不多完善了，但却穷得丁当响，连吃饭都成问题，而子贡不安本分，去囤积投机，猜测行情，且每每猜对。
《史记·仲尼弟子列传》亦载：“子贡好废举，与时转货资……家累千金”，这里的“废举”是指贱买贵卖⒅。
“转货”是指“随时转货以殖其资⒆，翻译成现在的话就是：子贡依据市场行情的变化，贱买贵卖从中获利，以成巨富。
由于子贡在经商上大获成功，所以司马迁在《史记·货殖列传》中以相当的笔墨对这位商业巨子予以表彰，肯定他在经济发展上所起的作用。
子贡在学问、政绩、理财经商等方面的卓越表现有目共睹，有耳共闻，故其名声地位雀跃直上，甚至超过了他的老师孔子。
当时鲁国的大夫孙武就公开在朝廷说：“子贡贤于仲尼”⒇。
鲁国的另一大臣子服景伯把叔孙武叔的话转告了子贡，但子贡谦逊地说：“譬诸宫墙，赐(子贡)之墙也及肩；窥见家室之好。
夫子(孔子)之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美：百官之富。
得其门者或寡矣。
夫手之云，不亦宜乎?”⒇意思是说：自己的那点学问本领好比矮墙里面的房屋，谁都能看得见，但孔子的学问本领则好比数仞高墙里面的宗庙景观，不得其门而入不得见，何况能寻得其门的又很少，正因如此，诸位才有这样不正确的看法。
当时鲁国的另一个大臣陈子禽听到子贡的这通解释不以为然，他说：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎?⒇”意谓你不过是谦恭罢了，难道仲尼真的比你强吗? 总之，所有这些对子贡的赞誉并非空穴来风，它说明子贡在当时的名声、地位和影响，确实已不在他的老师孔子之下。
司马迁作为有远见卓识的史学家，他在《史记》中甚至认为孔子的名声之所以能布满天下，儒学之所以能成为当时的显学，在很大程度上是因为子贡推动的缘故。
他在《史记·货殖列传》中这样写道：“七十子之徒赐(子贡)最为饶益，原宪不厌糟糠，匿于穷巷，子贡结驷连骑束帛之币以聘诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼。
夫使孔子名布于天下者，子贡先后之也。
此所谓得执而益彰乎?”孔子得“执”子贡而“益彰”实是不刊之论。
试想子贡当年“常相鲁、卫”，出使列国，各国待之以上宾，其地位显赫一时，而且他又有一副伶牙利齿；每到一处在完成使命之后，每每要附带宣讲其老师的一套理论和主张，尽管孔子的那些理论主张有的与时代相李扦格，但看在子贡的面上，总要听一听，这在客观上就推销了孔子。
孔子的儒学成为显学，孔于的名声布满天下，实与得“执”于贡这位高足弟子有关。
司马迁对此看得很准。
尽管子贡有着多方面的建树与成就，但他在孔子面前却表现得非常谦。
《论语·公冶长》记孔子问子贡：“汝与回也孰愈(谁更强些)?”颜回是孔子最得意的门生，子贡对此是深知的，但孔子偏偏向子贡提这样的问题。
子贡相当有涵养，他说：“赐也何敢望回? 回也闻一以知十，赐也闻一以知二”。
其实到底子贡与颜回哪个强，世人有目共睹。
子贡与颜回比，就政事言，颜回要交白卷；就生存能力言，颜回连生计也几乎维持不下去，《论语》说他“屡空”，看来断炊的事情亦经常发生，而子贡却是“家累千金”；论彰扬其师之美名，颜回更没有子贡那样的巨大能量。
至于孔子遇危难、遭险恶时，子贡总能挺身而出，显其大智大勇。
《史记·孔子世家》曾载孔子困陈、蔡，绝粮，情形十分危急，而当时孔子门徒个个面面相觑，不知所措，是“子贡使楚”’“楚昭王兴师迎孔子，然后得免”。
凡此种种，不说颜回，即令三干弟子，哪个能与子贡相匹敌、论高低，孔子对子贡这样一个学绩优异、政绩沛然，经商能力卓异的弟子竟以为他不如颜回，这实在令人费解!看来即使聪明若孔子者，也有昧暗不明的时候。
史实足以证明，子贡是孔门弟子中之最杰出者。
端木赐死于齐国。
死后至唐开元二十七年（公元739年）追封其为“黎侯”；宋大中符二年（公元1009年）加封为“黎公“，明嘉靖九年改称“先贤端木子”
李白《行路难》其一的感想。
要谈感想，首先得先理解这首诗的意思，闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边：这两句暗用典故：姜太公吕尚曾在渭水的磻溪上钓鱼，得遇周文王，助周灭商；伊尹曾梦见自己乘船从日月旁边经过，后被商汤聘请，助商灭夏。
吕尚和伊尹都曾辅佐帝王建立不朽功业，诗人借此表明自己对从政仍有所期待，其他句子都相对容易理解，读完此诗能够感受到，诗人踌躇满志想要建功立业，却被现实阻挠（冰塞川雪满山）而茫然不知所措，人生岔路无数不知此身在何处，然而尽管如此，诗人仍然无比乐观，自信终当有实现理想和抱负的时候（长风破浪会有时，直挂云帆济沧海），由此我们应知：即使才高如太白，人生也有失意和茫然的时候，但即使徘徊在人生的低谷，也不应当放弃自己的理想，而应坚信自己一定能走出困境，大展宏图。
孔子说的君子人格对我们有什么启发意义
柴智屏机会只有三秒钟她，名牌大学毕业，却找不到工好不容易找了份戏剧编剧助理的工作，却发现整个公司除了老板只有她一个员工。
累死累活干了三个月，只拿到一个月的工资，于是炒了老板鱿鱼，开始游荡帮人写短剧，写电影，只要按时收到钱就好，前路茫茫，她希冀着奇迹发生。
一次机缘巧合，她应聘到电视台一个节目当了编剧。
半年后，在一次制作节目时，制作人不知为什么突然大发雷霆，说了句“不录了”就走了。
几十个工作人员全愣在那儿不知怎么办，主持人看了看四周，对她说：“下面的我们自己录吧
”机会只有三秒钟，三秒钟后，她拿起了制作人丢下的耳机麦克风。
那一刻，她清楚地对自己说：“这一次如果成功了，就证明你不仅是一个只会写小剧本的小编剧，还可以是一个掌控全场的制作人，所以不能出丑
”慢慢地，她开始做执行制作人。
当时，像她那个年纪的女生能做制作人，相当罕见。
几年后，这个小女生成了三年获得金钟奖的王牌制作人，接着一手制作了红得一塌糊涂的偶像剧《流星花园》，被称为“台湾偶像剧之母”回首往事，柴智屏爽直地说：“机会只有三秒，就是在别人丢下耳机的时候，你能捡起它。
”分析：人们时常抱怨上帝不公，总是眷顾他人而忽略自己。
但是当上帝赐予你机会的时候，你有没有像柴智屏一样在三秒钟之内把握机会
如果没有，不妨先反省下自己，错过花期的花儿不会开放，请珍惜身边的每一次机会。
适用话题：自信、勇气、机会田家炳拿矿泉水的富翁 一位记者随同一所受捐助的学校教师迎接一位捐助者，在机场为了解渴，大家买来矿泉水。
刚喝几口，飞机到了，大家都不约而同地把手中的矿泉水扔掉。
这时他们看到大富翁从飞机上走下来，手中拿着的似乎是一只空瓶子——瓶底只有一口水。
大富翁下飞机后和大家谈笑风生，随着他手的晃动，矿泉水发出轻微的声音，直到他坐上前来接他的车子，还没有扔掉瓶子。
车里有水，有人就递给他一瓶，可他摆摆事实手，直到喝完那瓶中剩下的最后一口水，才放下瓶子，接过满瓶的矿泉水。
这位大富翁就是香港知名实业家、慈善家田家炳。
20年来为慈善事来捐款10亿元人民币。
分析：修养不关乎身份地位，无论贫富。
即使是卖报的老头，他的修养也可以使他比一般人都高大；而田家炳先生，他除了爱心之外，更让人感动的是他连一瓶矿泉水也不愿浪费。
适用话题：修养、行为、高尚、节约与浪费丹尼斯·海斯地球之父人类历史上的第一个“地球日”，是 1970年4月22日 ，由美国哈佛大学法学院的一个刚满25岁的学生——地球之父在校园发起和组织的。
他因此被誉为“地球之父”丹尼斯·海斯生长在美国华盛顿州环境幽美的哥伦比亚河峡谷，他从小养成了爱好大自然的个性。
到了大学时代，他虽然就读于法律专业，却始终没有放弃对环境问题的关心。
鉴于丹尼斯·海斯在环保事业中所作出的重大贡献，他曾荣获联邦野生动物协会，美国慈善协会，美国太阳能协会，远离战争组织的最高荣誉奖项，并被国家奥杜邦协会评为“100个最杰出的环保人士”之一。
分析：英雄不问出处，也不论年龄的大小。
年轻的丹尼斯·海斯一心致力于环保事业，持之以恒，最终为自己赢得了“地球日之父”的称号。
适用话题：环保、自然、青年萨科齐必须成为总统法国总统萨科齐， 1955年1月28日 出身于法国巴黎的一个移民家庭，从小就遭受别人的歧视和嘲笑。
10岁那年的一天，他骑着自己心爱的山地车在郊外潇洒地穿梭。
正当他得意时，几个小孩拦住他，一把夺过他的山地车，猛地摔在地上，还指着他的鼻子说：“你这个外来的小崽子，不配骑山地车
”晚上，他在日记本上写道：“我不是想成为总统，而是我必须成为总统。
”15岁时，因家庭贫困，萨科齐告别了学校。
以后的几年间，他放过羊，当过乐队号手，做过泥瓦匠，糖厂工人等。
他哭过，泄气过，但从没有退缩过。
后来，他通过半工半读考上了巴黎政治学院。
结业后，又与校友一起做生意。
在生意场上打拼了10年后，他毅然离开，走上了从政之路。
1983年，年仅28岁的萨科齐当选巴黎郊区讷伊市市长，成为法国历史上最年轻的市长。
2007年5月，在法国总统大选中，萨科齐胜出，当选为新一任法国总统。
他也终于圆了心中的总统梦。
分析：当一个人用“我必须怎样”来承诺自己的理想时，他的心中就一定蓄积了巨大的动力和必胜的信念。
而这种动力和信念也正是打开成功之门的钥匙。
适用话题：尊严、改变、困境哥白尼充满好奇心的童年波兰伟大的天文学家哥白尼，小时候就非常喜欢问问题。
他对世界充满了好奇，经常缠着爸爸妈妈问这问那：太阳为什么总是从东边升起，从西边落下
晴朗的夜空有那么多星星，为什么到了白天却无影无踪
小鸡为什么从鸡蛋里出来，而不从母鸡的肚子里出来
……哥白尼后来对科学奥秘的不懈探求，正是从这些稀奇古怪的“为什么”开始的。
分析：成功发端于好奇心，因为好奇，才会去探索，去探索就会发现别人没发现的东西。
可以说，好奇心是智慧富有活力的最持久、最可靠的特征。
适用话题：质疑、好奇、探索特蕾莎伟大的修女18岁的特蕾莎离开家乡来到爱尔兰加入了劳来多修女会，后来主动到印度最破烂的贫民窟，在那里用几卢比租下一间房子，收容饥寒交迫的孩子。
为了他们，她亲自到街上乞讨食物，帮他们清洗身体。
房间里没有桌子、椅子、黑板，她就以地板为黑板，教孩子们认识孟加拉字母。
一次，她遇见一个人身上全是脓包、伤口，脓包上尽是蠕动的蛆和虱子，便到警察局请求他们拨一处地方，使她可以接待这样的无家可归者。
就这样，她创办了“死者之家”专门收容垂死的游民。
秉持同样的信念，她还创办了“弃婴之家”和“麻风病之家”。
1979年，她荣获诺贝尔和平奖同年获印度政府颁发的全国最高荣誉奖。
分析：特蕾莎修女是人类社会的福音，她与贫困中的人们融为一体，为他们带去光明和爱。
而特蕾莎修女这样做，不为所图，不求任何回报，纯粹只是去帮助那些受难的人民。
适用话题：善良、奉献、爱心 法拉第“反过来试试看”的奇迹丹麦人奥斯特发现导线上通电流会使附近的磁针偏转，法拉第由此想到磁铁也能使通电导线移动，于是他发明了电动机。
后来法拉第又想到，电能生磁，反过来呢
他立刻做实验，最后终于发现磁也能生电，这一发现导致了发电机的诞生。
法拉第的两次“反过来试试看”使大规模生产和利用电能成为可能，引发了第三次产业革命。
分析：有些事情被我们的惯思维所禁锢，不妨反过来思考，或许会另有一番天地。
适用话题：角度、思维、创新 南丁格尔英国历史上最伟大的女人1854年，英、俄在克里米亚开战，南丁格尔亲自奔赴前线。
她替伤员清洗、清毒、包扎、按时换药、改善伙食，还经常跪在地上擦洗地板，洗涤伤员带血的衣裤。
每天晚上她都要提一盏灯，在4公里的巡诊线上，挨个查看病情，给伤员唱歌，送去安抚和爱心，从无间断。
为此，她经常每天工作20小时以上，累得头掉光仍然坚持不懈。
由于她的努力，伤员的死亡率从60%降为0·3%。
后来，直到英、俄停战，最后一名士兵离开战场，她才回到家园。
英国人民为她立起了手持油灯的巨型铜像，“提灯女郎”南丁格尔被称为“英国历史上最伟大的女人”正是她对医护工作的尽心尽职，才改变了整个世界对护士的看法。
分析：南丁格尔奉献出了自己的时间与爱心，从而改变了整个世界对护士的看法。
由此可见，个人的力量并不微小，关键看你愿意付出多少。
适用话题：奉献、坚持、敬业 托尔斯泰反省的力量列夫·托尔斯泰在青年时期，曾有过一段放荡的生活，有一些不良习惯，如贪玩、赌博。
但不久，他立即醒悟。
他认为，自己的放荡行为等同于禽兽，对自己十分不满。
他又把错误的原因详细列出来，写在日记本上，共有8点：1、缺乏刚毅力；2、自己欺骗自己；3、有少年轻浮之风4、不谦逊；5、脾气太躁；6、生活太放纵；7、模仿性太强；8、缺乏反省。
这一次反省，好像一个霹雳打在他的身上。
他决心结束放荡生活，改正不良习惯，于是跟他哥哥尼古拉来到高加索，在炮兵队里当一个下级军官，并迈上文学创作之路。
分析：把自己的缺点一一罗列出来，就能更清楚地认识自己，不失为一种改变缺点的好方法。
只要下定决心，连有那么多缺点的托尔斯泰也能改邪归正，还有什么不能改变呢
这种浪子回头金不换的行为值得我们尊敬。
适用话题：内省、青春、改变曹操礼与不礼的代价曹操在官渡之战前各方面均处于劣势地位。
一天，听说袁绍的谋士许攸来访，他竟顾不得衣服，打着赤脚慌忙出门迎接，对许攸十分尊重。
许攸被曹操的诚心感动，积极为曹操出谋划策，帮了曹操大忙。
然而，曹操也吃过不讲礼节的亏。
当他志得意满、一帆风顺时，西川的张松前来献图，曹操当时态度傲慢，给张松留下了“轻贤慢士”的坏印象。
张松临时改变主意，把本来要献给曹操的西川地图，转而献给了刘备。
这对曹操来说，不能不算一大损失。
分析：曹操的故事，说明了以礼待人的重要性。
不管对方是谁，都应以礼对待，这是对对方的尊重。
只有你对待别人有礼、别人才会还同样的礼貌。
适用话题：礼貌、人才、帮助杨澜我没有把她当敌人1990年年初，中央电视台推出了一档大型综艺类节目，并向全国公开招聘女主持人。
有两名女孩子经过六次严格筛选，最终脱颖而出。
紧接着，她们将要面临的是第七轮对决。
最后，胜出的就是后来为观众所熟知的——杨澜。
有一次，导演辛少英谈到了杨澜胜出的秘密。
当时制片方要找的是一位精通英语的主持人。
因此，最后一轮的决赛题目是要求她们在门口准备五分钟，然后用英语作自我介绍并谈谈对节目的想法。
辛导说，当自己进入面试办公室正巧经过她们二人身边时，发现另一个女孩子正在向杨澜请教两句英文的正确表述方式。
在这样一个势均力敌的关键时刻，任何一个小的疏漏或者错误都可以让人前功尽弃。
所以，对方在英文储备上的小缺失，对杨澜可是个好消息，她完全可以在这时给那个女孩致命一击。
可是，杨澜没有这么做。
她立即认真地给予对方相关提示。
“我没有把她当敌人，而是当作患难之交。
”这才是杨澜获胜的法宝。
分析：真正的成功者不会把对手作为自己的敌人，而仅仅是对手，一个能够相互促进、相互追赶、共同进步的对手。
因为只有对手强大了，你才能被激励，并不断上升。
适用话题：竞争、自信、友善海明威简洁秘诀诺贝尔文学奖获得者、美国作家海明威，其作品以自然、清新、精练著称，对话极为简洁。
有一次，记者问他：“你那简洁的风格秘诀在哪里
”海明威回答说：“站着写。
”海明威对自己的这种写作习惯作了解释：“我站着写，而且用一只脚站着。
我采用这种姿势，使我处于一种紧张状态，迫使自己尽可能简洁地表达我的思想。
”分析：海明威的成就来自于他平时对自己的严格要求，当这种严格的要求成为某种良好的习惯时，能使人更容易地走向成功。
适用话题：毅力、方法、压力梁实秋机智的幽默 著名作家梁实秋擅长演讲，他的演讲独具风采，给人们留下了深刻的印象。
他在北师大任教期间，当时的校长刘真常请名人到校演讲。
有一次，主讲人因故迟到，在座的师生都等得很不耐烦。
于是，刘真便请在场的梁实秋上台给同学们讲几句话。
梁实秋本不愿充当这类角色，但校长有令，只好走上讲台，挂着一副无奈的表情，慢吞吞地说；“过去演京戏，往往在正戏上演之前，找一个二三流的角色，上台来跳跳加官，以便让后台的主角有充分的时间准备。
我现在就是奉命出来跳加官的。
”话不寻常，引起全场哄堂大笑，驱散了师生们的不快。
分析：梁实秋从一次演讲联想到京剧，可见他的知识渊博；而他适时地调动气氛的能力，又见他为人的机智和幽默。
艾伦做好了，就是机会有一个名叫艾伦的孩子，9岁时在祖父的农场时里开始了他的第一份工作——赤手去捡牧场上的牛粪饼。
一般的孩子嫌这份活儿脏，都不愿做，而艾伦却干得好极了。
由于他捡牛粪饼表现出色。
祖父给了他一个向往已久的工作——放牧马匹。
这件事深深影响了小艾伦，使他坚信这样一则人生信条：手头的工作无论多么低贱，只要做好了，就是机会。
长大后，他从每星期挣1美元的肉铺帮工做起。
这份工作虽然低微且工作条件恶劣，但他干得很出色，因为他一直没有改变自己的人生信条：做好了，就是机会。
后来，他成为每星期可得50美元的美联社记者。
再后来，他又成为年薪150多万美的首度执行官。
分析：艾伦的人生信条告诉我们，机会，就在于我们把每件工作做好，不管所做的工作多么微不足道。
积少成多，集腋成裘，那些看似细小低微的工作往往是我们成功的阶梯。
适用话题；细节、机会、认真、有句话常挂嘴边尤努斯“穷人银行家”造福穷人1974年，孟加拉国发生严重的饥荒，经济学博士尤努斯来到这里试验高产种植的办法。
1976年，在一次调查中，他碰到一名制作竹凳的赤贫妇女。
这位妇女因受到放贷人的盘剥，一天连两美元分都挣不到。
他掏出27美元，分别借给42个有同样境遇的女人，希望她们能借助这笔贷款摆脱廉价出卖劳动力的命运。
1979年，他以此为目的成立了格莱珉银行。
1998年，受洪灾影响，格莱珉银行陷入困境，但在尤努斯的不懈努力下，银行于2004年完成了从“经典模式”到“格莱珉二代‘的转型，尤努斯的默默奉献造福了无数穷人，他因此而获得诺贝尔和平奖。
分析：商业不一定总是和贪婪联系在一起，尤努斯商业项目的背后有个信念的支撑，即造福穷人。
适用话题：奉献、财富、帮助。
陈安之把梦想贴出来他12岁随亲戚到美国读书，后来边工作边读书。
他曾经做过18份工作，卖过菜刀，卖过汽车，当过餐厅服务员……在他20岁的时候，他的存款还是零。
一次，他在看车展时，一辆奔驰S600令他艳羡不已，他站在车子旁边，让太太给他拍了一张照片，并把这张照片钉在墙上。
后来，他经商不断走向成功。
他的助理向他讨教成功的经验时，他说：“你要成功的话，就给自己贴个梦想板。
”说着他从一个牛纸袋里拿出那张自己和奔驰S600的合影，照片上有被钉过的小孔。
他接着说，以前一直觉得它实在太贵，不敢想，不敢买，后来，就把它钉在梦想板上，天天看，并朝这个目标奋斗，最终梦想实现了。
他说，一直把梦想贴在自己的房间里，实现一个，收起来一个，放到抽屉里。
从小目标到大目标，最后他所定的目标基本上都实现了，现在他成功了，身价已数亿。
他的著作，他的录音，他的课程内容都被人疯狂地收藏。
他就是当今华人中最著名的成功学专家陈安之先生。
分析：在奋力打拼的道路上，你不妨把自己的梦想贴出来，经常激励自己努力拼搏。
当一个人的梦想，思想和行为完全一致的时候，往往会产生极大的力量。
适用话题：成功、梦想、动力。
廉洁自律准则发言稿
各位领导、各位同大家下午好
很荣幸与大家坐在一起来召开本次座谈会，今天会议的主题是：加强员工廉洁意识。
世界上最昂贵的就是后悔药，贪和廉其实只是一念间的选择。
记得古人讲过一句话：“水美不在深，而在清澈；人美不在貌，而在廉洁”。
廉洁可以是一个意义很广的范畴，从小的方面来说，为人处事，不贪小便宜，本分做人。
“做事当于世有益，为人应求心所安”，可以称之为廉洁；工作当中严于律己，尽职尽则，不偷懒耍滑，不刁难客户，服务过程中不“伸拿卡要”，更是廉洁从业所必须遵守的基本准则。
敬岗爱业不只是一个空洞的口号，它应落实到我们的实际行动当中。
每一位员工都是江海置业的一份子，我们日常所做的每一次报表，处理的每一项工程签证单，回访的每一个客户。
只有当我们在工作当中自觉规范自己的从业行为，严格执行了**公司的廉洁从业规定，将廉洁从业落实到**公司经营管理的各项业务之中，在工作中主动维护**公司利益，长此以往，**公司在合作伙伴心目当中自然建立了良好的形象。
从我做起，从我严起，廉洁从业，就该懂得在工作中应当坚持什么、反对什么，倡导什么、抵制什么，这说起来容易做起来难——“廉洁”意味着奉献，“自律”意味着牺牲，然“事能知足心常惬，人到无求品自高”。
不管是过去，今天还是将来，廉洁的根本就是如何学会做人，做一个对社会对公司负责、对国家对人民有益的人。
领导干部和普通员工并非矛盾的对立面，从本质上来说，这只是分工不相同、职责有差异，其实我们都在从事着一个“业”，都在为**公司的生存和发展而努力。
所以廉洁就不仅是领导干部应当遵守的行为准则，也是对我们每位江海员工、每个从业人员的要求，只有在整个**公司大力倡导廉洁从业，人人奉公守法，我们才能够构建起一个和谐的**公司来。
管住了心才能管住嘴、管住手、管住腿。
因此，管住心最重要。
要把心管住，就是要把个人的私利看得轻一些，把集团的利益看得重一些；把功名利禄看得轻一些，把事业追求看得重一些；把金钱、美色看得轻一些，把人品、修养看得重一些。
要把心管住，就要多看看“前车”之鉴，多读读“悔恨”之言，多想想贪欲之害。
要把心管住，关键还是要加强思想教育，加强道德修养，随时随地都能保持清醒的头脑，在自己思想上筑起一道拒腐防变的堤坝。
只有这样，才能在心态上少一份急躁与轻浮，多一点冷静与稳重，少一些私心和杂念，多一些自警、自律和自省，从而专心致志工作，做到心明眼亮方向明，真正做一名好员工。
下面，我与大家分享几个企业员工职务犯罪的案例（另见案例文档）。
那么作为房地产人员如何做好廉洁自律呢，简要概括以下几点：一、不准收受勘察、施工、监理等业务单位、个人的现金、有价证券和支付凭证，因各种原因未能拒收的，必须及时向组织说明并上交。
二、不准接受可能对严格执行工程建设管理规定有影响的礼物馈赠和宴请。
三、不准在勘察、施工、监理等业务单位报销应由个人支付的有关票据。
四、不准为谋取不正当的利益，在经济往来中违反有关规定，以各种名义收取回扣、中介费、手续费等归个人所有。
五、不准在工程招、投标中徇私舞弊。
要严格遵守有关规定，做到公开、公平、公正、择优，坚持集体研究和公开监督制度。
六、未经集体研究决定的事项，不准个人私自作出承诺。
七、不准用公款支付个人名义的宴请。
不准违反接待规定进行公关接待和业务接待。
“居善地，心善渊，与善人，言善信，政善治，事善能，动善时。
”的意思
“居善地，心善渊，与善人，言善信，政善治，事善能，动善时。
”出自《老子》。
居善地：居住要选择好的地方，可止则止； 心善渊：心态深沉大度，中常湛静； 与善仁：与人交往仁慈爱护，称物平施； 言善信：言语平实又有信用，声不妄发； 政善治：从政管理柔和有序，德惟无私； 事善能：行事根据能力而为，贵其能力； 动善时：择机而行不妄动，可行则行。
基本介绍： 《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰,是春秋时期老子（即李耳）所作的哲学著作。
在先秦时《吕氏春秋·注》称为《上至经》，在汉初则直呼《老子》。
自汉景帝起此书被尊为《道德经》，至唐代唐太宗曾令人将《道德经》翻译为梵文。
唐高宗尊称《道德经》为《上经》，唐玄宗时更尊称此经为《道德真经》。
孔子说被人逼迫做出的承诺可以不用遵守，原话是什么
论语中的: 言必信，行必果，硁硁然小人哉!论语原文见下:子贡问曰:“何如斯可谓之士矣?” 子曰:“行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
” 曰:“敢问其次。
” 曰:“宗族称孝焉，乡党称弟焉。
” 曰“敢问其次。
” 曰:“言必信，行必果，硁硁然小人哉!抑亦可以为次矣。
” 曰:“今之从政者何如?” 子曰:“噫!斗筲之人，何足算也?” 翻译见下: 子贡问道:“怎样才可以称得上是士?” 孔子说:“做事有羞耻之心，出使外国能很好地完成国君的使命。
这样的人可以称得上是士了。
” 子贡说:“敢问次一等的。
” 孔子说:“宗族称赞他孝顺父母，乡亲们称赞他尊敬兄长。
” 子贡说:“敢问再次一等的。
” 孔子说:“说话一定守信，做事一定有结果，这是浅薄固执的小人啊!或许也可以算是再次一等的士吧。
” 子贡又说:“现在执政的那些人怎么样?”孔子说:“唉!这些器量狭小的人怎么能算得上呢?” 孟子说的更加直接了: “大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。
”
