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杨度啊，他绝对是中国近代史上一个奇人，先后投身截然对立的政治派别，颇具争议。
先是保皇党，立宪派，再是民主共和，再到gongchan党，真佩服他的转变~还是跳跃性的~早年生活 杨度祖先世代务农，到他的祖父杨礼堂参加李续宾部湘军，任哨长，正四品都司衔。
大伯杨瑞生随其父参军，父子同在一营。
在三河之战中杨礼堂阵亡，杨瑞生死里逃生。
杨瑞生后来因军功升为总兵，驻归德镇、朝阳镇等地。
他的父亲杨懿生为第四子（次子、三子早夭），在家务农，兼作吹鼓手，杨度是其长子，另有弟杨钧（字重子），妹杨庄（字叔姬）。
杨度十岁丧父，过继给伯父。
杨钧善诗、文、书、画、印，杨庄亦工诗文。
杨瑞生驻归德时招杨度和妹妹到其府中。
十六岁改名为度，字皙子。
伯父迁关外朝阳镇时，杨度和妹妹回到湘潭。
光绪十八年（1892年）考取秀才。
次年（1893年），顺天府乡试举人；二十年、二十一年，甲午科、乙未科会试均落第。
会试期间恰逢公车上书，他亦附和，并认识了梁启超、袁世凯、徐世昌等。
还乡，师从衡阳东洲、船山书院一代名儒王闿运（壬秋，湘绮）。
杨度与王大约于光绪十四年（1888年）初识,此时杨度13岁。
王闿运亲自到杨家招其为学生。
师生关系之亲密，杨度深受王喜爱，并可以随便开玩笑，王在《湘绮楼日记》中常称杨度为“杨贤子”。
杨度在王门学了三年，他醉心于王氏帝王之术，这对他以后的一生产生了深远的影响。
他曾与友人说:“余诚不足为帝王师,然有王者起,必来取法,道或然与?”杨钧、杨庄也学在王门，杨庄后嫁与王家四子。
同门还有夏寿田、八指头陀、杨锐、刘光第、刘揆一、齐白石等。
后来因为时局的变化，杨度对新学也开始感兴趣。
光绪戊戌年（1898年），湖南新政，谭嗣同、熊希龄、唐才常、梁启超在长沙办时务学堂，蔡艮寅、刘揆一、杨度同在一起听课、讨论国事。
留学日本 光绪二十八年（1902年），他不顾王闿运的劝阻，瞒着老师自费留学日本，入东京弘文学院师范速成班，与黄克强同学。
受留日学生影响，思想日趋激进，和湖南留日同乡创办《游学译编》。
半年后在结业会上，日本高等师范学校校长嘉纳治五郎发表了贬低清国人的言论，杨度当场和他就国民性和教育问题激烈辩论。
不久以《支那教育》为题发表在梁启超的《新民丛报》上，由此在中国留日学生得到支持和赞扬。
为了筹办《游学译编》获得经费支持，杨度回国。
随后奉师命谒见了张之洞，受到张的称赞。
光绪二十九年（1903年），被保荐入京参加新开的经济特科进士考试，初取一等第二名。
一等一名是未来的北洋政府的财长、杨的共事和政敌：梁士诒。
由于梁士诒这个名字被说成是“梁头康尾”，而“康梁”因为戊戌变法，正为慈禧太后所恨，所以，梁士诒被除名。
杨度受到牵连，又是“湖南师范生”，且在日期间有攻击朝廷，策论中有不满朝廷的言论，疑为唐才常同党和革命党，也被除名，并受到通缉。
杨度避居家乡，娶妻中路铺黄氏仲瀛。
不久，杨度再赴东京，入弘文学院学习。
他的弟弟和妹妹作为湖南省第一期官费留学生早些时候（二十九年）也留学日本。
秋，杨度与梁启超在横滨相遇。
10月，感于“国事伤心不可知”，和梁《少年中国说》，作《湖南少年歌》，发表于梁《新民丛报》，其中有“若道中华国果亡，除非湖南人尽死”句。
此时杨梁“二人相与，天下之至好也。
” 次年（1904年），转入日本法政大学速成科，集中研究各国宪政；与汪精卫同学。
此时在日留学生爱国热情高涨，保皇派、排满革命派各自宣传自己的主张。
杨度主张宪政，不介入两派论争。
他热心国事、友善同学、才华出众在中国留日学生中颇具声望。
蔡锷在留日期间“与杨度最善”，休假日必到杨度家吃饭。
三十一年（1905年），杨度被选为留日学生总会干事长，后又被推举为留美、留日学生维护粤汉铁路代表团总代表。
他带头请愿，要求废除1900年中美粤汉铁路借款续约，主张收回路权自办以维护国家主权，发表《粤汉铁路议》。
他以总代表的身份回国，根据他老师的对策，提出官绅筹款自办。
拜见张之洞，得到张的支持。
不久粤汉铁路收回自办，他圆满完成任务，声望大增。
他在东京和孙中山就中国革命问题辩论数次，“聚议三日夜不歇，满汉中外，靡不备论；革保利弊，畅言无隐。
”（章士钊《与黄克强相交始末》）。
他不赞成孙的革命思想，但他将黄兴介绍给孙中山，促成孙黄合作。
不久中国同盟会成立，孙中山力邀杨度参加，他拒绝参加，愿各行其是，他表示：“吾主君主立宪，吾事成，愿先生助我；先生号召民族革命，先生成，度当尽弃其主张，以助先生。
努力国事，斯在今日，勿相妨也。
”仍坚持走君主立宪救国道路。
三十一年（1905年），日本文部省颁布的《取缔清国留日学生规则》，并称清国人“放纵卑劣”，留日学生群起抗议。
杨度以干事长的名义递交抗议书。
在留日学生中分为两派，一派主张自办学校，一派主张妥协。
湘人陈天华愤然蹈海。
作为总干事长杨度被一些人指责办事不力。
三十二年（1906年），清政府派出镇国公载泽、端方、徐世昌等五大臣出洋（欧、美、日）考察宪政。
为了交差，熊希龄赴日请杨度和梁启超捉刀起草报告，杨度写了《中国宪政大纲应吸收东西各国之所长》和《实行宪政程序》（梁写《东西各国宪政之比较》），由此博得大名。
是年（1906年），清政府根据这个报告下诏预备立宪。
光绪三十三年（1907年）在东京创立《中国新报》月刊，任总编撰，“不谈革命，只言宪政”，杨、梁分道而行。
他发表14万字巨论《金铁主义》等许多文章，宣传君主立宪，主张成立政党，召开国会，实行宪政。
《中国新报》、《新民丛报》、《民报》几成三足鼎立之势。
还组织政俗调查会（后改名宪政讲习会、宪政公会），以设立民选议院为立宪运动的中心目标。
立宪活动 光绪三十三年（1907年）梁焕奎、范旭东筹备湖南宪政公会，有意拥杨度为会长。
10月杨度回国，恰伯父逝世。
12月成立湖南宪政公会，杨度为会长，起草《湖南全体人民民选议院请愿书》，请他的老师王闿运作过修改，并联络不少湖南名流联名上奏，开清季国会请愿运动之先河。
次年春，袁世凯、张之洞联合保荐杨度，说他“精通宪法，才堪大用”，进京出任宪政编查馆提调，候补四品（他仅有举人功名）。
袁安排他在颐和园向皇族亲贵演说立宪精义，极力主张开设民选议院。
他是晚清朝廷“宪政专家”： 清政府关于‘立宪’的文件多出于杨度之手。
此时朝廷要搞‘法治’了，号召王公大臣都要‘学法’，于是，杨度被委任为高级‘讲师’，得以出入颐和园，为这些王公大臣们‘恶补’法律常识，并开设了宪法讲座。
(王学泰) 在宣统三年（1911年）成立的“皇族内阁”中，杨度是统计局局长。
杨度和袁世凯私交颇深，关系非同一般，又怀有知遇之感。
他认定袁就是他要找的“非常之人”，而他就是帝师。
当摄政王载沣要杀袁世凯时，杨度竟敢拒不草诏，冒死论救。
武昌起义爆发后，他来到袁世凯的故乡，成为袁的幕僚。
1911年任袁世凯内阁学部大臣。
他感到袁内部受到排挤。
由于他与孙中山、黄兴和袁世凯都有密切关系，因而与汪精卫一起发起“国事共济会”；他作为袁的代表之一，负责南北调停。
1912年秋，黄兴在北京极力邀请他加入国民党，他没有答应。
后来胡瑛等又请他入党，他提出除非国民党放弃政党内阁的主张，他才可以考虑。
他还请他的老师出山，王闿运曾任国史馆馆长。
民国三年（1914年），袁世凯解散国会后，杨任参政院参政。
四年（1915年）4月，杨度呈送《君宪救国论》，“中国如不废共和，立君主，则强国无望，富国无望，立宪无望，终归于亡国而已……故以专制之权，行立宪之业，乃圣君英辟建立大功大业之极好机会。
”深得袁世凯的赞许，称之为“至理名言”。
是年，在袁世凯政府学部副大臣任内与孙毓筠、刘师培、李燮和、胡瑛、严复等人共同发组织筹安会，任理事长。
主张君主立宪，为袁世凯称帝鼓吹。
袁世凯对其恩宠有加，并亲自赐匾题字，称他为“旷代逸才”。
洪宪帝制一出台，便遭到全国上下的唾骂声讨，在家乡被骂为汉奸，他先前的好友梁启超称其为“下贱无耻、蠕蠕而动的嬖人”。
次年6月，袁世凯卒，临死前大呼“杨度误我
”。
杨度写下挽袁联： 共和误中国，中国误共和；千载而还，再评此狱。
君宪负明公，明公负君宪；九原可作，三复斯言。
章太炎论洪宪帝制失败之关键，有所谓三个人反对三个人，其中首先就是梁启超反对杨度。
黎元洪继任总统，发布惩办通缉帝制祸首令，他列第一名。
袁世凯死后，杨度心灰意冷，踲入空门，在天津、青岛外国租界闭门学佛，在出世、超脱的佛学中重新思考人生、反省过去。
以“虎禅师”为名写了不少论佛的杂文和偈语。
民国六年（1917年）张勋复辟，邀请杨度入京参加，被他拒绝，他通电张、康“所可痛者，神圣之君宪主义，经此牺牲，永无再见之日。
度伤心绝望，更无救国之方。
从此披发入山，不愿再闻世事。
”他宣布披发入山，学佛参禅。
他认为禅的基本精神就是无我，提出“无我主义”的“新佛教论”。
民国七年被特赦返京。
转变 君主立宪失败后，他的政治主张逐渐转向民主共和。
十一年（1922年），陈炯明叛乱，他受孙中山委托，作为中山特使，通过夏寿田游说曹锟（夏寿田此时是曹的秘书），制止吴佩孚援陈，帮助孙中山度过政治危机。
孙说：“杨度可人，能履行政治家诺言”（指东京时言）。
1922年在上海加入中国国民党。
孙中山特电告全党，称杨度“此次来归，志坚金石，幸勿以往见疑”。
此后杨度在山东张宗昌那里策应过北伐，张宗昌对杨度也言听计从，只有杨度曾为新闻记者林白水求情时，张宗昌才答应（可惜晚了一点）。
他开始和一些共产党员交往，接触到马克思主义，在上海时通过孙中山认识了李大钊。
十六年（1927年）在北京设法营救李大钊、成舍我。
十七年（1928年），寓居上海，佯以卖字画为生，为杜月笙门下“清客”，为共产党提供过不少情报。
加入中国互济会，捐助过一笔不菲的经费。
杨度的最后的一篇文章是为杜月笙写的《杜氏家祠记》。
杨度认为杜月笙是侠而儒的人物：“予初闻杜君名，意为其人必武健壮烈，意气甚盛；及与之交，则谦抑山下，恂恂如儒者，不矜其善，不伐其能。
人向往之，其德量使然也”。
十八年（1929年）秋，在白色恐怖之时，杨度申请加入中国共产党，由潘汉年介绍，伍豪（周恩来）批准，秘密入党，与周单线联系。
周离开上海后，由夏衍同他单线联系。
曾有人讥讽他投机，他驳道：“方今白色恐怖，云何投机
” 杨度晚年根据孙中山的建议，准备撰写的《中国通史》，做了许多准备，并写好了大纲，然岁不与人未完成。
民国二十年（1931年）他在上海租界因病去世，葬上海外国公墓。
伍豪、潘汉年前往吊唁。
杨度病中自题挽联： 帝道真知，如今都成过去事； 医民救国，继起自有后来人。
他的党员身份鲜有人知，直到四十多年后周恩来病危时才公之于世。
1975年冬，周恩来在重病和王冶秋谈话时说，在重新修订《辞海》时，对中国近代历史人物的评价要客观公正。
他特别提到了杨度晚年参加共产党一事：“他晚年参加了党，是我领导的，直到他死。
”后来王就此事发表了《难忘的记忆》（1978年7月30日《人民日报》）。
家庭 杨度有二子：杨公庶和杨公兆，女儿杨云慧。
长子公庶，德国柏林大学化学博士，化工专家，曾任国民政府资源委员会秘书长，妻乐曼雍。
中华人民共和国成立后，被选为全国政协委员，后以80高龄病逝于北京。
公兆为柏林大学地质学博士,曾任教于国立清华大学，妻葛敬安。
他的一个曾孙杨念群发现了杨度日记（1896—1900）。
评价 他的恩师王闿运洪宪时在日记中写道“弟子杨度，书痴自谓不痴，徒挨一顿骂耳。
”王对他实行专制要通过“民主表决”的做法批评说“谤议丛生，知贤者不惧。
然不必也，无故自疑。
欲改专制，而仍循民意，此何理哉。
”王曾说他“憨直”，不圆通。
曾将他与蔡锷比较，认为杨度才高气傲，以澄清天下自许，往往是考虑不周，急于求成；蔡锷智虑深沉，胸怀大志而不露锋芒。
如果蔡锷能与杨度合作，他们的成就不可限量。
蔡锷在遗嘱中说“湘人杨度，曩倡《君宪救国论》，附袁以行其志，实具苦衷，较之攀附尊荣者，究不可同日语。
望政府为国惜才，俾邀宽典。
” 陶菊隐《北洋军阀统治时期史话》中说袁世凯骂杨度是“蒋干”。
尽管他为袁出力很多，但并未实现他帝师的目标，就连开国元勋也没有当成，仅被授以勋四位和参政院参政等闲职。
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杨度1874年—1931年），生于湖南湘潭姜畲村，原瓒，字皙子，后改名度，别号、虎禅，又号虎禅师、虎头陀、释虎。
他是中国近代史上一个奇人，先后投身截然对立的政治派别，颇具争议。
早年生活 杨度祖先世代务农，到他的祖父杨礼堂参加李续宾部湘军，任哨长，正四品都司衔。
大伯杨瑞生随其父参军，父子同在一营。
在三河之战中杨礼堂阵亡，杨瑞生死里逃生。
杨瑞生后来因军功升为总兵，驻归德镇、朝阳镇等地。
他的父亲杨懿生为第四子（次子、三子早夭），在家务农，兼作吹鼓手，杨度是其长子，另有弟杨钧（字重子），妹杨庄（字叔姬）。
杨度十岁丧父，过继给伯父。
杨钧善诗、文、书、画、印，杨庄亦工诗文。
杨瑞生驻归德时招杨度和妹妹到其府中。
十六岁改名为度，字皙子。
伯父迁关外朝阳镇时，杨度和妹妹回到湘潭。
光绪十八年（1892年）考取秀才。
次年（1893年），顺天府乡试举人；二十年、二十一年，甲午科、乙未科会试均落第。
会试期间恰逢公车上书，他亦附和，并认识了梁启超、袁世凯、徐世昌等。
还乡，师从衡阳东洲、船山书院一代名儒王闿运（壬秋，湘绮）。
杨度与王大约于光绪十四年（1888年）初识,此时杨度13岁。
王闿运亲自到杨家招其为学生。
师生关系之亲密，杨度深受王喜爱，并可以随便开玩笑，王在《湘绮楼日记》中常称杨度为“杨贤子”。
杨度在王门学了三年，他醉心于王氏帝王之术，这对他以后的一生产生了深远的影响。
他曾与友人说:“余诚不足为帝王师,然有王者起,必来取法,道或然与?”杨钧、杨庄也学在王门，杨庄后嫁与王家四子。
同门还有夏寿田、八指头陀、杨锐、刘光第、刘揆一、齐白石等。
后来因为时局的变化，杨度对新学也开始感兴趣。
光绪戊戌年（1898年），湖南新政，谭嗣同、熊希龄、唐才常、梁启超在长沙办时务学堂，蔡艮寅、刘揆一、杨度同在一起听课、讨论国事。
留学日本 光绪二十八年（1902年），他不顾王闿运的劝阻，瞒着老师自费留学日本，入东京弘文学院师范速成班，与黄克强同学。
受留日学生影响，思想日趋激进，和湖南留日同乡创办《游学译编》。
半年后在结业会上，日本高等师范学校校长嘉纳治五郎发表了贬低清国人的言论，杨度当场和他就国民性和教育问题激烈辩论。
不久以《支那教育》为题发表在梁启超的《新民丛报》上，由此在中国留日学生得到支持和赞扬。
为了筹办《游学译编》获得经费支持，杨度回国。
随后奉师命谒见了张之洞，受到张的称赞。
光绪二十九年（1903年），被保荐入京参加新开的经济特科进士考试，初取一等第二名。
一等一名是未来的北洋政府的财长、杨的共事和政敌：梁士诒。
由于梁士诒这个名字被说成是“梁头康尾”，而“康梁”因为戊戌变法，正为慈禧太后所恨，所以，梁士诒被除名。
杨度受到牵连，又是“湖南师范生”，且在日期间有攻击朝廷，策论中有不满朝廷的言论，疑为唐才常同党和革命党，也被除名，并受到通缉。
杨度避居家乡，娶妻中路铺黄氏仲瀛。
不久，杨度再赴东京，入弘文学院学习。
他的弟弟和妹妹作为湖南省第一期官费留学生早些时候（二十九年）也留学日本。
秋，杨度与梁启超在横滨相遇。
10月，感于“国事伤心不可知”，和梁《少年中国说》，作《湖南少年歌》，发表于梁《新民丛报》，其中有“若道中华国果亡，除非湖南人尽死”句。
此时杨梁“二人相与，天下之至好也。
” 次年（1904年），转入日本法政大学速成科，集中研究各国宪政；与汪精卫同学。
此时在日留学生爱国热情高涨，保皇派、排满革命派各自宣传自己的主张。
杨度主张宪政，不介入两派论争。
他热心国事、友善同学、才华出众在中国留日学生中颇具声望。
蔡锷在留日期间“与杨度最善”，休假日必到杨度家吃饭。
三十一年（1905年），杨度被选为留日学生总会干事长，后又被推举为留美、留日学生维护粤汉铁路代表团总代表。
他带头请愿，要求废除1900年中美粤汉铁路借款续约，主张收回路权自办以维护国家主权，发表《粤汉铁路议》。
他以总代表的身份回国，根据他老师的对策，提出官绅筹款自办。
拜见张之洞，得到张的支持。
不久粤汉铁路收回自办，他圆满完成任务，声望大增。
他在东京和孙中山就中国革命问题辩论数次，“聚议三日夜不歇，满汉中外，靡不备论；革保利弊，畅言无隐。
”（章士钊《与黄克强相交始末》）。
他不赞成孙的革命思想，但他将黄兴介绍给孙中山，促成孙黄合作。
不久中国同盟会成立，孙中山力邀杨度参加，他拒绝参加，愿各行其是，他表示：“吾主君主立宪，吾事成，愿先生助我；先生号召民族革命，先生成，度当尽弃其主张，以助先生。
努力国事，斯在今日，勿相妨也。
”仍坚持走君主立宪救国道路。
三十一年（1905年），日本文部省颁布的《取缔清国留日学生规则》，并称清国人“放纵卑劣”，留日学生群起抗议。
杨度以干事长的名义递交抗议书。
在留日学生中分为两派，一派主张自办学校，一派主张妥协。
湘人陈天华愤然蹈海。
作为总干事长杨度被一些人指责办事不力。
三十二年（1906年），清政府派出镇国公载泽、端方、徐世昌等五大臣出洋（欧、美、日）考察宪政。
为了交差，熊希龄赴日请杨度和梁启超捉刀起草报告，杨度写了《中国宪政大纲应吸收东西各国之所长》和《实行宪政程序》（梁写《东西各国宪政之比较》），由此博得大名。
是年（1906年），清政府根据这个报告下诏预备立宪。
光绪三十三年（1907年）在东京创立《中国新报》月刊，任总编撰，“不谈革命，只言宪政”，杨、梁分道而行。
他发表14万字巨论《金铁主义》等许多文章，宣传君主立宪，主张成立政党，召开国会，实行宪政。
《中国新报》、《新民丛报》、《民报》几成三足鼎立之势。
还组织政俗调查会（后改名宪政讲习会、宪政公会），以设立民选议院为立宪运动的中心目标。
立宪活动 光绪三十三年（1907年）梁焕奎、范旭东筹备湖南宪政公会，有意拥杨度为会长。
10月杨度回国，恰伯父逝世。
12月成立湖南宪政公会，杨度为会长，起草《湖南全体人民民选议院请愿书》，请他的老师王闿运作过修改，并联络不少湖南名流联名上奏，开清季国会请愿运动之先河。
次年春，袁世凯、张之洞联合保荐杨度，说他“精通宪法，才堪大用”，进京出任宪政编查馆提调，候补四品（他仅有举人功名）。
袁安排他在颐和园向皇族亲贵演说立宪精义，极力主张开设民选议院。
他是晚清朝廷“宪政专家”： 清政府关于‘立宪’的文件多出于杨度之手。
此时朝廷要搞‘法治’了，号召王公大臣都要‘学法’，于是，杨度被委任为高级‘讲师’，得以出入颐和园，为这些王公大臣们‘恶补’法律常识，并开设了宪法讲座。
(王学泰) 在宣统三年（1911年）成立的“皇族内阁”中，杨度是统计局局长。
杨度和袁世凯私交颇深，关系非同一般，又怀有知遇之感。
他认定袁就是他要找的“非常之人”，而他就是帝师。
当摄政王载沣要杀袁世凯时，杨度竟敢拒不草诏，冒死论救。
武昌起义爆发后，他来到袁世凯的故乡，成为袁的幕僚。
1911年任袁世凯内阁学部大臣。
他感到袁内部受到排挤。
由于他与孙中山、黄兴和袁世凯都有密切关系，因而与汪精卫一起发起“国事共济会”；他作为袁的代表之一，负责南北调停。
1912年秋，黄兴在北京极力邀请他加入国民党，他没有答应。
后来胡瑛等又请他入党，他提出除非国民党放弃政党内阁的主张，他才可以考虑。
他还请他的老师出山，王闿运曾任国史馆馆长。
民国三年（1914年），袁世凯解散国会后，杨任参政院参政。
四年（1915年）4月，杨度呈送《君宪救国论》，“中国如不废共和，立君主，则强国无望，富国无望，立宪无望，终归于亡国而已……故以专制之权，行立宪之业，乃圣君英辟建立大功大业之极好机会。
”深得袁世凯的赞许，称之为“至理名言”。
是年，在袁世凯政府学部副大臣任内与孙毓筠、刘师培、李燮和、胡瑛、严复等人共同发组织筹安会，任理事长。
主张君主立宪，为袁世凯称帝鼓吹。
袁世凯对其恩宠有加，并亲自赐匾题字，称他为“旷代逸才”。
洪宪帝制一出台，便遭到全国上下的唾骂声讨，在家乡被骂为汉奸，他先前的好友梁启超称其为“下贱无耻、蠕蠕而动的嬖人”。
次年6月，袁世凯卒，临死前大呼“杨度误我
”。
杨度写下挽袁联： 共和误中国，中国误共和；千载而还，再评此狱。
君宪负明公，明公负君宪；九原可作，三复斯言。
章太炎论洪宪帝制失败之关键，有所谓三个人反对三个人，其中首先就是梁启超反对杨度。
黎元洪继任总统，发布惩办通缉帝制祸首令，他列第一名。
袁世凯死后，杨度心灰意冷，踲入空门，在天津、青岛外国租界闭门学佛，在出世、超脱的佛学中重新思考人生、反省过去。
以“虎禅师”为名写了不少论佛的杂文和偈语。
民国六年（1917年）张勋复辟，邀请杨度入京参加，被他拒绝，他通电张、康“所可痛者，神圣之君宪主义，经此牺牲，永无再见之日。
度伤心绝望，更无救国之方。
从此披发入山，不愿再闻世事。
”他宣布披发入山，学佛参禅。
他认为禅的基本精神就是无我，提出“无我主义”的“新佛教论”。
民国七年被特赦返京。
转变 君主立宪失败后，他的政治主张逐渐转向民主共和。
十一年（1922年），陈炯明叛乱，他受孙中山委托，作为中山特使，通过夏寿田游说曹锟（夏寿田此时是曹的秘书），制止吴佩孚援陈，帮助孙中山度过政治危机。
孙说：“杨度可人，能履行政治家诺言”（指东京时言）。
1922年在上海加入中国国民党。
孙中山特电告全党，称杨度“此次来归，志坚金石，幸勿以往见疑”。
此后杨度在山东张宗昌那里策应过北伐，张宗昌对杨度也言听计从，只有杨度曾为新闻记者林白水求情时，张宗昌才答应（可惜晚了一点）。
他开始和一些共产党员交往，接触到马克思主义，在上海时通过孙中山认识了李大钊。
十六年（1927年）在北京设法营救李大钊、成舍我。
十七年（1928年），寓居上海，佯以卖字画为生，为杜月笙门下“清客”，为共产党提供过不少情报。
加入中国互济会，捐助过一笔不菲的经费。
杨度的最后的一篇文章是为杜月笙写的《杜氏家祠记》。
杨度认为杜月笙是侠而儒的人物：“予初闻杜君名，意为其人必武健壮烈，意气甚盛；及与之交，则谦抑山下，恂恂如儒者，不矜其善，不伐其能。
人向往之，其德量使然也”。
十八年（1929年）秋，在白色恐怖之时，杨度申请加入中国共产党，由潘汉年介绍，伍豪（周恩来）批准，秘密入党，与周单线联系。
周离开上海后，由夏衍同他单线联系。
曾有人讥讽他投机，他驳道：“方今白色恐怖，云何投机
” 杨度晚年根据孙中山的建议，准备撰写的《中国通史》，做了许多准备，并写好了大纲，然岁不与人未完成。
民国二十年（1931年）他在上海租界因病去世，葬上海外国公墓。
伍豪、潘汉年前往吊唁。
杨度病中自题挽联： 帝道真知，如今都成过去事； 医民救国，继起自有后来人。
他的党员身份鲜有人知，直到四十多年后周恩来病危时才公之于世。
1975年冬，周恩来在重病和王冶秋谈话时说，在重新修订《辞海》时，对中国近代历史人物的评价要客观公正。
他特别提到了杨度晚年参加共产党一事：“他晚年参加了党，是我领导的，直到他死。
”后来王就此事发表了《难忘的记忆》（1978年7月30日《人民日报》）。
家庭 杨度有二子：杨公庶和杨公兆，女儿杨云慧。
长子公庶，德国柏林大学化学博士，化工专家，曾任国民政府资源委员会秘书长，妻乐曼雍。
中华人民共和国成立后，被选为全国政协委员，后以80高龄病逝于北京。
公兆为柏林大学地质学博士,曾任教于国立清华大学，妻葛敬安。
他的一个曾孙杨念群发现了杨度日记（1896—1900）。
评价 他的恩师王闿运洪宪时在日记中写道“弟子杨度，书痴自谓不痴，徒挨一顿骂耳。
”王对他实行专制要通过“民主表决”的做法批评说“谤议丛生，知贤者不惧。
然不必也，无故自疑。
欲改专制，而仍循民意，此何理哉。
”王曾说他“憨直”，不圆通。
曾将他与蔡锷比较，认为杨度才高气傲，以澄清天下自许，往往是考虑不周，急于求成；蔡锷智虑深沉，胸怀大志而不露锋芒。
如果蔡锷能与杨度合作，他们的成就不可限量。
蔡锷在遗嘱中说“湘人杨度，曩倡《君宪救国论》，附袁以行其志，实具苦衷，较之攀附尊荣者，究不可同日语。
望政府为国惜才，俾邀宽典。
” 陶菊隐《北洋军阀统治时期史话》中说袁世凯骂杨度是“蒋干”。
尽管他为袁出力很多，但并未实现他帝师的目标，就连开国元勋也没有当成，仅被授以勋四位和参政院参政等闲职。
作品 挽联 挽师王闿运： 旷古圣人才，能以逍遥通世法； 平生帝王学，只今颠沛愧师承。
挽黄克强： 公谊不妨私，平日政见分弛，肝胆至今推挚友； 一身能敌万，可惜霸才无命，死生自古困英雄。
挽蔡松坡： 魂魄异乡归，于今豪杰为神，万里江山皆雨泣； 东南民力尽，太息疮痍满目，当时成败已沧桑。
挽孙文： 英雄作事无它，只坚忍一心，能成世界能成我； 自古成功有几，正疮痍满目，半哭苍生半哭公。
挽梁任公： 事业本寻常，胜固欣然，败亦可喜； 文章久零落，人皆欲杀，我独怜才。
《黄河》，1904年杨度作词，次年沈心工作曲，是一首影响较大的歌曲： 黄河黄河，出自昆仑山，远从蒙古地，流入长城关。
古来圣贤，生此河干。
独立堤上，心思旷然。
长城外，河套边，黄沙白草无人烟。
思得十万兵，长驱西北边，饮酒乌梁海，策马乌拉山，誓不战胜终不还。
君作铙吹，观我凯旋。
杨度 《虎禅师论佛杂文》三集； 刘晴波主编《杨度集》，1986年，湖南人民出版社； 《杨度日记》（1896—1900）北京市档案馆编，新华出版社； 《国贼孙文》、《无耻黄兴》筹安会编写。
