请你写出前后连续的一句表现古人重视德行修养的名言
从善如登，从恶如崩。
这个是标准答案啊啊啊啊啊啊啊啊 啊啊
关于德行的名言有那些.
【德行】博观而约取，厚积而薄发；采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜；操千曲而后晓声，观千剑而后识器；察己则可以知人，察今则可以只古;自尊不是轻人，自信不是自满，独立不是孤立;德必抱，怨不仇;勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
【爱国】人生自古谁无死，留取丹心照汗青;国耻未雪，何由成名
; 一身报国有万死，双鬓向人无再青。
【礼仪】非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动;礼者，人道之极也;安上活民，莫善于礼;道之以告德，齐之以礼如果道德败坏了，趣味也必然会堕落。
——狄德罗我愿证明，凡是行为善良与高尚的人，定能因之而担当患难。
—— 贝多芬装饰对于德行也同样是格格不入的，因为德行是灵魂的力量和生气。
—卢梭我深信只有有道德的公民才能向自己的祖国致以可被接受的敬礼。
—— 卢梭让我们把不名誉作为刑罚最重的部分吧
—— 孟德斯鸠对于事实问题的健全的判断是一切德行的真正基础。
—— 夸美纽斯德行的实现是由行为，不是由文字。
—— 夸美纽斯美德有如名香，经燃烧或压榨而其香愈烈，盖幸运最能显露恶德而厄运最能显露美德也。
—— 培根理智要比心灵为高，思想要比感情可靠。
—— 高尔基有德行的人之所以有德行，只不过受到的诱惑不足而已；这不是因为他们生活单调刻板，就是因为他们专心一意奔向一个目标而无暇旁顾。
—— 邓肯人类被赋予了一种工作，那就是精神的成长。
—— 列夫·托尔斯泰人在智慧上应当是明豁的，道德上应该是清白的，身体上应该是清洁的。
—— 契诃夫良心是由人的知识和全部生活方式来决定的。
—— 马克思守法和有良心的人，即使有迫切的需要也不会偷窃，可是，即使把百万金元给了盗贼，也没法儿指望他从此不偷不盗。
—— 克雷洛夫精神上的道德力量发挥了它的潜能，举起了它的旗帜，于是我们的爱国热情和正义感在现实中均得施展其威力和作用。
—— 黑格尔把“德性”教给你们的孩子：使人幸福的是德性而非金钱。
这是我的经验之谈。
在患难中支持我的是道德，使我不曾自杀的，除了艺术以外也是道德。
—— 贝多芬
语文综合实践活动：（9分）近半个世纪以来，雷锋精神影响并激励着一代又一代中国人奋勇前行。
如今，雷锋
表现可以看出来品这东西要全能做人极少，能做到百八十了。
如要不吐狂言说大话，不恶语伤人，话说当面，实话实说要讲文明说话不带脏字。
做个不要居高临下。
质疑别人应有依据，不信口开河，不背后说人坏话不当“传话筒，不传是非，不传谣言，对失意的人，不说自己得意的话，对人对事讲话，不要哪壶不开提哪壶。
与人绝交不说恨话，不揭人短或隐私。
要尊敬老人、关心老人，不抢道、让行、让座、让茶、让食;等等。
对待同事互相尊重，对待下级不摆架子，拜访他人，铃不长摁、门不猛敲，更不能踢门，进别人家里主动换拖鞋;17、在别人家里，没经允许不乱动别人东西。
常带微笑面对他人，参加亲朋好友的派对不要迟到早退，朋友家办丧事要素装前往，不嬉皮笑脸，入乡随俗，不犯他人族规，借人钱物，有借有还再借不难。
公共场所不大声喧哗，不乱扔垃圾，不赤身裸背，不随地吐痰，带孩子大小便入厕，进厕大小便后，放水冲池。
上公交车自觉排队不拥挤，给老、孕、病人和小孩让座，公交车上不吃东西，咳嗽、喷嚏遮挡嘴，在影院和公园等场所，男女亲热有度。
不要践踏绿地花草，不要在古迹文物上乱刻乱画，进寺庙烧香拜佛要肃静，在饭馆里就餐不要大声小调划拳猜枚等等。
总之这些都是一个人的人品，品德，从那些行动上可以观察到。
做人为什么要诚实守信
杨伯峻在《论语译注》中将“称”解作“称述”，全句释为“到死而名声不被人家称述，君子引以为恨。
”这种观点应该可以代表古今以来大多数学者的理解，也符合中国人的心理习惯。
曾几何时，“留名青史”就成了多少中国人梦寐以求的目标。
人生在世若不能扬名天下，那就是如同蝼蚁，毫无意义。
而孔子的这句话也就成了儒家积极入世，奋发进取的标志。
但是，这真是孔子的原意吗
我们记得，在《论语》第一篇的第一章孔子就说过“人不知而不愠，不亦君子乎
”似乎不以别人是否知道自己为意反而是君子的一个优良品质，这里显然有着一定的矛盾。
为了弄清这个问题，我们需要作进一步的分析。
我们知道，《论语》虽然是语录体，但内容之间还是有一定的联系的，因此，我们可以先来看看在此句的前后都记录了孔子的哪些言论
15·19 子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。
” 15·20 子曰：“君子疾没世而名不称焉。
” 15·21 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。
” 由上可以看出，孔子在谈到君子时，谈到的总是对自我的要求，而不是别人的看法。
在第19章里，他强调君子只怕自己没有能力，而并不担心别人是否了解自己。
在第21章里，他声明君子总是要求自己，只有小人才去要求别人。
说到底，“君子”和“仁”都是一个自我体认的东西，都是一种为人的状态，是人的一种对于完善自身的追求。
孔子说“为仁由己，岂由人乎
”就是这个意思。
既然“君子”与“仁”一样，都是一种人所要追求达到的状态，那么以成为一个“君子”为目标的人最担心的就应该是自己是否达到了这一点，是否是一个真正的“君子”，这是他毕生的追求。
正是在这个意义上，孔子说：“君子疾没世而名不称焉。
”这里，“称”的含义不是“称扬”或者“称述”，而是“相称”的意思，但“相称”的不是什么“可名的成就”而是“君子”这个称呼
现在，我们已经可以合理地得出结论：“君子疾没世而名不称焉”在孔子那里的真正含义是：一个以“君子”为目标的人最担心的就是在死的时候自己还没有做到与“君子”这个称呼相称。
