天时地利人和
天地人和，礼之用，和为贵，王之道，斯之美”是在中华民族独有的处世观念，其核心文化思想，为一“和”字，经过5000多年的心心相传，已演变为一精神，升华为一种境界。
\ 三国演义中为了扬刘抑曹，产生了一句名言：天时不如地利，地利不如人和。
\ 天时，天，包括天气，气候变化等。
人们常说靠天吃饭，比如适度下雨有利于农作物的生长。
时，选择就是做事的时间。
比如农业的春播秋收，就是顺应了天时。
《说文》：“时，四时也。
”即春夏秋冬的季节变迁。
又说：“旹，古文时，从之日。
”查甲骨文“时”作“ ”，正是从之从日，意指“日之行”，即太阳的运行。
这表明人们很早就直观地感觉到太阳运行引起季节的变迁，而称之为“时”。
\ 天时，有天下大势和机会，也有自然环境的影响，这里面包括疾病的流行。
唐末梁晋之争，开始梁军占尽优势，几次包围太原，都因为大疫，士卒损失过半而罢兵，最后输给了晋军。
天时，可为我们所运用，正所谓顺天而行道。
三国演义中的诸葛亮巧用了天时草船借箭，就是很好的例子：\ 当时蜀国的军师诸葛亮正好出访吴国。
诸葛亮是一个非常聪明的人，周瑜于是向他请教怎样以最快的速度造出所需的箭。
诸葛亮对周瑜说，三天时间就可以了。
诸葛亮接受任务后，并不着急。
他向吴国的大臣鲁肃说，要造这么多箭，用普通的办法自然是不可能的。
接着，诸葛亮让鲁肃为他准备二十只小船，每只船上要军士三十人，船上全用青布为幔，并插满草。
\ 诸葛亮说三天时间就能备好十万支箭。
第三天半夜时分，诸葛亮命令二十只小船用长绳子连接在一起，向魏军的宿营地进发。
\ 当天夜里，大雾漫天，诸葛亮命令船队快速前进。
到船队接近魏军营地时，诸葛亮命令把船队一字排开，然后命令军士在船上擂鼓呐喊。
听到擂鼓呐喊声，魏军派出约一万名弓箭手赶到江边，朝着有呐喊声的地方猛烈射箭。
一时间，箭象雨点一样飞向诸葛亮的船队，不一会儿，船身的草把上都扎满了箭。
\ 诸葛亮的船队到达吴军的营地时，吴国的主帅周瑜已经派五百名军士等着搬箭了，经过清点，船上的草把中足足有十万支箭。
吴国的元帅周瑜也不得不佩服诸葛亮的智慧了。
诸葛亮怎么会知道当天晚上水上会有大雾呢
原来，他善于观察天气变化，经过对天象的仔细推算，也得出当天晚上水面上有会大雾的结论。
就是这样，诸葛亮运用自己的智慧巧妙地从敌军那里弄来了十万支箭。
\ 可以说，草船借箭是诸葛亮成功的利用了天时的经典之作。
\ 地利，古人把“地”看成是“万物之本原，诸生之根菀”（《管子·水地》），“利”字后人多从“锋利”、“利益”等意义上使用它。
“地利”完全是从农业生产中得出的概念。
“利”虽用“以刀割禾”会意，但“禾”只是作代表，“利”可泛指土地之所出。
与“地利”密切相关的还有“地宜”或“土宜”的概念。
《左传》成公二年：“先王疆理天下，物（视也）土之宜而布其利。
”讲“土宜”正是为了尽“地利”，因为只有用其宜，才能得其利。
地，选择做事的地方，在军事上常讲占有有利地形，说明地利也很重要。
\ 《地道战》曾经是一部在中国几乎家喻户晓的影片。
影片中冀中平原抗日根据地的人民，在中国共产党的领导下，创造了消灭敌人，保存自己的地道战，同日本侵略者展开了英勇顽强的斗争，地道成为拥有地利的表现形式，成功的利用有利地形取得了胜利。
当然，这里也离不开人和。
\ 人和的主体是“人”，中心思想则为“和”。
这里的“和”取意“中和”、“平和”、“和谐”之意。
\ 人，生长于天地之间．下立足于”地”，上敬奉于”天”。
在”天地”之间休养生息本意应该是取其”中”。
\ “天地人和”－－－将人处于”和谐”与”平和”的世界之中，处于天地之中。
它所阐述的是一种思想，更应该是一种境界．”天地人和”，传承于古而宣扬于今，顺应社会发展，共建”和谐”与”和平”．更有”天时，地利，人和”的意境，如果真如此，则事业昌盛，人生吉祥也
\ 阐述人和的重要，或许下面的故事更能说明问题。
\ 猎人在湖边布下罗网，许多鸟儿落网了，然而这些鸟很大，带着网飞走了。
猎人跟在鸟儿后边跑，农夫看到说：“你要跑到那里去呀，你能用一双腿追上鸟儿吗
”猎人回答说：“如果只有一只鸟，我是没有办法把它捉住的，但像现在这样，我是十拿九稳的。
”\ 后来证明果然如此，那些鸟儿各自朝自己的方向飞回去，一只要去森林，一只要去沼泽，一只要去田野，到头来就一起连网掉到了地上，猎人把它们捉住了。
\ 故事的启示：一群鸟儿的目的都是为了逃跑，但由于群鸟没有共同的方向最终失败。
说到底就是不和造成的。
一只鸟就能成功逃脱的原因就是一个字“和”。
可见，人和的重要。
其实，古人也十分重视人和：\ 比如说三国演义中魏吴蜀三国，会讲魏得天时，吴占地利，蜀有人和。
三国能在群雄混战中割据一方，各有立国之本。
其实，得天下的战略表面看来有天地人各种因素，说穿了只有一条：人和。
曹魏集团能统一北方，势力最大，不过是人才最多而已。
刘备重视人和，三顾茅庐传下美名，桃园三结义是人和的具体体现。
但也只能是文用孔明，武用关张，心胸有限，人才也有限。
蜀国伐魏不成，先主攻吴丧师，均是人才战略上出了问题。
而曹操一生败袁术、破陶谦、平张邈、杀吕布、灭袁绍、定乌桓、降刘琮、走赤壁、克马超、收张鲁、封魏王。
戎马四十载，多胜少败，究其根本，乃是人才济济，你看谋士方阵：荀彧、荀攸、程昱、郭嘉、刘晔、贾诩、华歆……武将有：乐进、李典、于禁、张辽、许褚、徐晃、庞德……文武群臣中，先事他人再降曹操者多矣，曹操不以为疑；刘备、孙权不行———刘备要讲哥们义气，孙权要讲来路出身。
曹操困住关羽，关羽降汉不降曹，曹允之；关说待打听到刘备去处，就跳槽，曹再允之；关过五关斩六将，曹不究；知刘备乃枭雄，也几度容之，还与其煮酒论英雄。
可见，曹操在人和上表现突出。
这说明人和是关键，而天时、地利均是辅助条件。
人气为贵，人和为王。
\ 孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。
夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。
”（先秦·孟轲《孟子·公孙丑下》）。
这段话：孟子在这里则主要是从军事方面来分析论述天时、地利、人和之间关系的，而且是观点鲜明：“天时不如地利，地利不如人和。
”三者之中，“人和”是最重要的，起决定作用的因素，“地利”次之，“天时”又次之。
这是与他重视人的主观能动性的一贯思想分军开的，同时，也是与他论述天时、地利、人和关系的目的分不开的，同时，也是与他论述天时、地利、人和关系的目的分不开的。
正是从强调“人和”的重要性出发，他得出了“得道者多助，失道者寡助”的结论。
因为天地人和没有运用好的例子也很多，如美国将军评朝鲜战争时说，在错误的时间、错误的地点与错误的对手打了一场的错误的战争。
那么我们做任何事情都要选择合适的时间、合适的地点、合适的人物才行。
也就是把握好天时、地利、人和。
\ 在天地人和中，“人”与“天”“地”并列，既非大自然（“天”、“地”）的奴隶，又非大自然的主宰，他是以自然过程的参与者的身份出现的。
《荀子·天论》：“天有其时，地有其财，人有其治，是之谓能参。
”最能反映“三才”理论中人与自然的关系。
在这个天地人的统一体里，人和自然是相互协调的，而不是相互对抗的。
进一步说，天地万物都是和谐统一的，“各得其和以生，各得其养以成”。
正是在这个基础上，中国很早就出现了保护和合理利用自然资源的思想。
人们从正反两方面的经验中认识到“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消”（《孟子·告子上》）的道理。
《荀子·天论》说：“财非其类以养其类，夫是之谓天养。
”这里的所谓“养”已包含了自然界各种生物之间互养共生的意义在内。
人们要注意不去打断天地万物互养共生的这种自然再生产过程，进而采取适当的措施去辅助它和促进它，并有节制地加以利用，以期达到和谐发展、永续利用的目的。
\ 当然，“天时不如地利，地利不如人和”不仅是名言，而且，还更为广泛地应用于各个领域。
包括商业竞争、体育比赛尤其是足球比赛的狂热之中。
这充分说明它所蕴含的哲理是丰富、深刻而具广阔的延展性的。
\ 天之美，在乎于浩瀚广宇匆匆划过流星的印痕。
地之美，在乎于锦绣山河如诗如画。
人之美。
在乎于奔涌腾湃热血中炼狱的灵魂。
和之美，在乎于与之相辅相承相衬相依的默契。
掌天时之机，获地利之先。
拥人和之便，成吉祥之家。
\ 天地人和，它阐述了一种思想，颂扬了一种精神，顺应了社会文化的发展趋势，更为我们的生活指引了方向。
关于保护环境的知识
中国优秀传统文化包括：1、思想、文字、语言，之后是六艺就是:礼、乐、射、御、书、数，再后是生活富足之后衍生出来的书法、音乐、武术、曲艺、棋类、节日、民俗等。
传统文化是我们生活中息息相关的，融入我们生活的，我们享受它而不自知的东西。
2、古文、古诗、词语、乐曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等；传统节日（均按农历）有：正月初一春节（农历新年）、正月十五元宵节、四月五日清明节、清明节前后的寒食节、五月五日端午节、七月七日七夕节、八月十五中秋节、腊月三十除夕以及各种民俗活动等。
3、包括传统历法在内的中国古代自然科学以及生活在中国的各地区、各少数民族的传统文化也是中华传统文化的组成部分。
中华传统文化的起源：中华民族在神农时代以前的政治形态是部落政治，而部落的领袖是「巫」。
这种说法与传统的认知差异很大，在历史上人们的认知中「巫」是迷信的，「巫」是装神弄鬼没有知识的。
实际上在先民的原始时代「巫」是科学家，「巫」代表知识的权威。
原荒时代，先民知识未开，见大自然各种现象，如地面上的山川河流，气候变化的风雨雷电等等。
因不了解，而心生疑、恐怖。
对于这些疑惑要想获得答案，只有去向「巫」就教。
巫对于这种现象，经过观察，思考，分析等过程后做出的结论是风有风神，雨有雨神，雷有雷神，电有电神，其它日月星辰山河大地无不是各有一位神在主宰。
神主宰论，现代人看来太不科学，太迷信了。
但谁敢保证当代科学家对宇宙现象所做的解说，等千年以后，不会被推翻而指为迷信，反科学的呢
另外，人类有两件事情无法自己处理，必须要求助于他人。
一是生理的，人没有不生病的，人生了病必须要请医生诊治。
二是心理的，人要做一件事情，事前总是患得患失，东想西想，犹豫不决，这时必须要请教他人提供意见作参考。
21世纪的人当然知道，生了病要去医院诊疗。
心中有犹豫不决的事，要请教至亲好友，或者向专家咨询。
在原始时代，这两件事发生了，求助于同一人，就是「巫」。
由古「医」字写作「医」，及卜筮的「筮」字可做证明。
（一）先谈一谈巫的治病，原始时代，先民所害的疾病是很简单的。
多数是饮食不适合，所引发的肠胃病「腹泻」之类，和气候不适应所引起的「感冒发烧」等。
当先民生病去求助巫的时候，巫最初也是用祈祷的方式求助于神。
但是病是现实的，正在腹泻的病人靠祈祷是止不住的。
聪明的巫便改换用食疗的方法，顺手采一些植物给病人吃。
当然没有经过白老鼠、兔子、猴子做试验，直接做临床，是非常危险的事。
所以病人吃的结果，有的病好了，有的没有影响，有的更严重了。
巫又把它记录下来，什样的草治什么病，把植物的形状绘出来。
到神农时候又把它整理归类汇编成「神农本草经」，所以传说的神农尝百草，就是指此事，绝对不会是用自己做试验。
（二）再关于问事：先民所问的事，以气象为主。
主要是为了打猎。
让我们回想一下，气象台具有最新的科学仪器，尚且无法预测气象的变化，巫又有什么本领可以确实预测呢
然后巫发现对于事情发展的推断，不如用药治病一样那么直接，那么明显，会产生极大的落差。
对于人民的问题，又不能不回答。
聪明的巫对于人民所提的问题不再予以明确的答案，而改采比喻的方式给对方一个暗示。
而其比喻多随兴采用民谣歌词。
一直流传到伏羲，把历代的巫回答人民的答案加以整理归纳成六十四个个案，这就是《易经》的由来。
「医」和「易」是一对双胞胎，是人类文化的两大主轴，有关《易经》的版本流传：在人类没有符号文字之前，是采用结绳记事，《易经》的八卦的「阳爻」，「阴爻」是用一个大结，和二个小结分别做代表。
一串一串绳子结挂在墙壁上就是「卦」的由来。
而六十四卦是由八卦重叠而组合成的，因此每一个六十四卦的卦是由二个三爻卦相联结，所以便称做「连三」。
又因为三爻卦中没「三」这一卦，只有「山」「艮为山」。
由结绳进步到符号文字以后，把「三」连结起来就像「山」如干卦的排列是「」好像两个山字连结起来的样子，故把「连三」改为（连山）了。
由于文明的进步，人类知识渐开，对周遭事务的认知也有改变，故对（连山）易有所修订整理。
至黄帝时代，发明了文字，把原先挂在墙壁的（连山）易，修改成平面的符号。
发现易的排列，应该由坤干两卦开始。
而且人类生活最重要的地方是大地，故把坤、干排在干卦前面，排在第一，为了正名故改为（归藏）。
一直延用到殷朝。
周文王被纣王政治迫害，被囚在羑里。
周文王被囚困在羑里为了避免纣王对他起谋反的疑心，所以对政治、军事、经济等方面的书籍不敢读。
只有弄一本（归藏）易来读，以示胸无大志。
即是文王羑里演易故事的由来。
（归藏）易经周文王修订整理即改名为《周易》。
对《周易》发扬最有力的是孔子。
孔子周游列国反鲁，六十八岁获得《周易》，发现自己心中一切的疑问，在《周易》中都可以得到满足的答案。
孔子读《周易》「韦编三绝」可见其用功夫之勤。
并为《周易》写了十篇文章，阐扬《周易》的理论。
最后感叹「加我数年，五十以学易，可以无大过矣
」自叹读易太晚了，假如在五十岁读到《周易》的话，就不必周游列国，到处问道了。
《周易》经过孔子整理后，就定稿了，以后再也不会有人敢更改只字词组。
所以（连山）、（归藏）、《周易》实际上是一本书，由于版本不同而书名亦有所异。
如何理解人类命运共同体的深意
中国人类命运共同体是基于中想现代化走在了世界各国的前列，对人类未来给出了理性思考；世界把希望寄托在中国、中国愿意服务于一个共享的世界，让一带一路建设各国共享的百花园。
1、思想升华： 以“全生态世界观”做为全逻辑的参照系，将人定位在全生态世界中最高全息潜能的物种，将形而上学上升为全生精神文明形态；将客观世界上升为世界伦理社会化文明形态、将人类整个时空上升为全生态世界观文明形态，以文明环流的方式为人类保健、医治、养生和上升，以实现人来到世界上就是为了人格文明、生态文明、产业文明的不断上升，到达人幸福的目的地,成全人类共同体的幸福。
2、理念升华：命运共同体是协同共享利益的生态共同体。
命运共同体是态度，是一种共同利益认同并理解的一种态度；命运共同体是现实，是一种共生共存的现实；命运共同体是意识，是一种可持续发展的意识；命运共同体是机制，是一种共同治理的一种机制。
人类命运共同体意识超越种族、文化、国家与意识形态的界限，为思考人类未来提供了全新的视角，为推动世界和平发展给出了一个理性可行的行动方案。
3、文化升华：人学是开发人全息潜能的学术体系而人类命运共同体是人类人文情怀的系统工程，人学与人类命运共同体相辅相成。
人类共有一个地球，人类地球就是一个生态共同体。
人类命运共同体是人文精神的升华。
人类命运共同体是全球治理方案，旨在打造文化、生态、政治、经济、安全，五位一体的全球共同体。
4、世界需求、中国担当：人类正处在一个挑战层出不穷、风险日益增多的时代。
世界经济增长乏力，金融危机阴云不散，发展鸿沟日益突出，兵戎相见时有发生，冷战思维和强权政治阴魂不散，恐怖主义、难民危机、重大传染性疾病、气候变化等非传统安全威胁持续蔓延。
在这种形势下，世界更多地把目光投向了中国，望寄托在中国，把期待传递给中国，中发展引发思考，中国的政策获得关注，中国的方案备受重视。
全球190多个国家、约70亿人口，我们因何而紧密相连、为何不该一意孤行，未来又将走向何方
迈向人类命运共同体，这是中国领导人基于对历史和现实的深入思考给出的“中国答案”。
从国与国双边的命运共同体，到区域内的命运共同体，到人类命运共同体……两年多时间里，国家主席60多次谈及“命运共同体”，深入思考事关人类命运的宏大课题，展现出中国领导人面向未来的长远眼光、博大胸襟和历史担当。
5、一带一路、连接世界：中国描绘了人类命运共同体共享蓝图，用一带一路把世界连接起来，激发了世界的共鸣，再一次给世界注入了信心，再一次获得了世界的尊重，因为它蕴含着“世界怎么了、我们怎么办”的哲学逻辑；开辟了世界经济发展新路径，搭建起互利共享合作新平台，拓展了自身开放发展新空间，好事大家商量着办，合作共赢，构建更加紧密的伙伴关系网络；义利相融，瞄准共同发展大目标，理念引领，共建人类命运共同体。
2017年4月29日，由伦敦返程的首列中欧班列历经19天、行程1.2万公里，抵达浙江义乌，标志着中欧班列（义乌－伦敦）实现双向对开。
回首3个多月前，满载小商品的中欧班列首抵伦敦，成为引起轰动的大新闻。
英国广播公司（BBC）全程直播班列驶入车站。
英国《卫报》称，这重现了古丝绸之路的辉煌，把英中关系带入一个新时代。
从重庆到杜伊斯堡、从郑州到汉堡、从义乌到马德里……中欧班列从国内27个城市出发，到达欧洲11个国家的28个城市，横贯亚欧大陆上万公里。
今年一季度，中欧班列开行数量同比增长约1.8倍。
“从基础设施入手，进而推进贸易投资、产业发展和文化交流，中国把改革开放近40年的成功经验和物质基础，用于新形势下推进全球化。
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