佛说今生有外遇的是怎么回事?
今生有外必定前世有过缘，至于是善缘还是就不一定了，这还要看你，生以有婚姻，那你和你现在的爱人必定前世也有缘分，选择权在你手里，先不说前世的事，就说你有没有听过现世报，和不是不报时候未到，你今生做出什么样的选择便会种下什么样的因，未来就会吞下什么样的果~凡事三思，思淫欲，毁健康，毁精神气，我不是学佛的，但我知道佛说因果无非也是为了世人心中能有善念，总之做人善良点，你外遇了，耽误了别人的姻缘，破坏了自己的家庭，这肯定是一件狠事，而未有善念，趁着能改，放下屠刀，立地成佛吧，
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一.末法时代真实义乃众生三毒心炽盛是达摩大师《破相论》开示：“问曰：‘如佛所说，我于三大阿僧祇劫，无量勤苦，方成佛道。
云何今说，唯只观心，制三毒，即名解脱
答：佛所说言，无虚妄也。
阿僧祇劫者，即三毒心也；胡言阿僧祇，汉名不可数。
此三毒心，于中有恒沙恶念，于一一念中，皆为一劫；如是恒沙不可数也，故言三大阿僧祇。
真如之性，既被三毒之所覆盖，若不超彼三大恒沙毒恶之心，云何名为解脱
今若能转贪嗔痴等三毒心，为三解脱，是则名为得度三大阿僧祇劫。
末世众生愚痴钝根，不解如来三大阿僧祇秘密之说，遂言成佛尘劫未期，岂不疑误行人退菩提道。
’”二.大乘圆教无末法时代 佛言：“善男子，我先说言唯有文殊师利乃解是义。
今当重说，至心谛听。
善男子，诸佛世尊有二种法：一者世法，二者第一义法。
世法者则有坏灭，第一义法则不坏灭。
复有二种：一者无常无我无乐无净，二者常乐我净。
无常无我无乐无净则有坏灭，常乐我净则无坏灭。
复有二种：一者二乘所持，二者菩萨所持。
二乘所持则有坏灭，菩萨所持则无坏灭。
复有二种：一者外，二者内。
外法者则有坏灭，内法者则无坏灭。
复有二种：一者有为，二者无为。
有为之法则有坏灭，无为之法无有坏灭。
复有二种：一者可得，二者不可得。
可得之法则有坏灭，不可得者无有坏灭。
复有二种：一者共法，二者不共法。
共法坏灭，不共之法无有坏灭。
复有二种：一者人中，二者天中。
人中坏灭，天无坏灭。
复有二种：一者十一部经，二者方等经。
十一部经则有坏灭，方等经典无有坏灭。
善男子，若我弟子受持、读诵、书写、解说方等经典，恭敬供养，尊重赞叹，当知尔时佛法不灭。
三.《增壹阿含经》小乘经典亦开示释迦牟尼佛正法当久存经文：“尔时。
阿难白世尊言。
过去久远诸佛世尊。
寿命极长。
犯律者少。
无有瑕秽。
然今人民寿命为短少。
不过十十。
过去诸佛灭度之后。
有遗法住世。
为经几时。
佛告阿难。
过去诸佛灭度之后。
法不久存。
阿难白佛言。
设如来灭度之后。
正法存世当经几时。
佛告阿难曰。
我灭度之后。
法当久存。
迦叶佛灭度后。
遗法住七日中。
汝今。
阿难。
如来弟子为少。
莫作是观。
东方弟子无数亿千。
南方弟子无数亿千。
是故。
阿难。
当建此意。
我释迦文佛寿命极长。
所以然者。
肉身虽取灭度。
法身存在。
此是其义。
当念奉行。
”法华文句卷十上（大三四·一四一上）：“本已有善，释迦以小而将护之；本未有善，不轻以大而强毒之。
”本未有善”为“本已有善”之对称。
指末法时代之根机。
佛陀示现在世及入灭后，正法、像法时代之根机，称为“本已有善”之机；与此相对者，末法时代之根机，称为“本未有善”之机。
本已有善，系谓于过去已将成佛之种子播于众生心中，此乃正法、像法时代所能有之善缘；本未有善，则未曾蒙播佛种之善缘，故此时（末法时代）之众生，称为本未有善之机，多为谤法不信之人。
法华经常不轻菩萨品载，常不轻菩萨常遭不信者之谤骂、投石、杖击，然常不轻始终恭敬相向，虔礼而言“汝等皆当成佛”。
天台宗智顗大师乃释之为：常不轻对彼等末法时代本未有善之机，强说一乘圆教，播下佛种，施以大乘之强毒，以歼灭其恶。
此即“强毒下种”之义。
末法时代，只有念佛才能成就。
根据佛经记载，现在正处于末法时代，而末法时代“邪师说法，如恒河沙”，加之末法众生善根浅、福报薄、业障重且退缘多。
纵能修行，亦不易证果。
佛所说的一切法门，都能了生死，证菩提，法法平等，无有高下。
但是，由于时节因缘不同，众生根机各异。
如同治病，必须对症用药，方能获得疗效。
净土法门，三根普被，利钝全收，乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之无上法门也。
在大乘法里，禅已属是捷径。
但比禅还要捷径、还要稳当的，则是念佛法门。
依此法门成就者，从古至今非常之多，《净土圣贤录》、《往生传》中都有很多记载。
当年佛陀在世也特别称赞这个法门。
佛的父亲净饭王，以及他的家族许许多多人，修的都是西方净土。
近代念佛人往生的例子和其他众生念佛往生的例子更比比皆是，可见得这个法门的实在可靠。
真是“舍此一法，别无他途”。
净土法门能成为末法众生的对症良药，且“惟依念佛，得度生死”，其根本基础在于：第一、念佛是末法最为适时契机的法门 这点可从佛经和高僧大德的著述中找到充分的依据。
如： 《大集经》云：“末法亿亿人修行，罕一得道，惟依念佛，得度生死”。
印光大师云：“净土一门，三根普被，利钝全收，上之则观音势至文殊普贤，不能超出其外；下之则五逆十恶，阿鼻种性，变可预入其中，使如来不开此法，则末世众生，欲即了生脱死，便绝无企望矣”。
（《印光法师文钞》） 道源法师云：“末法时代的众生，非念佛无以了生死；非念佛无以度有情。
”（道源法师：《弥陀经讲录》） 第二、全仗佛力，属易行法门。
佛力与自力的差别，无法比拟。
即使五逆十恶的人，临终时地狱相现前，若能生大恐怖，大忏悔。
念佛十声，也能蒙佛接引往生。
其佛力之难思，是其他法门所无法相提并论的。
依据佛经，修行其他自力法门，依戒定慧修六度万行，需经三大阿僧祗劫，慢慢打磨习气，方能成就，属难行道。
近代香港高僧倓虚法师说： “念佛这法，比参禅，比修止观，比修密宗，实在是超也超近得多了。
念佛法门，人人都能行, 也不用把教理弄明白，只要肯念，不怀疑，不夹杂，不间断，准能往生佛国”。
（倓虚法师：《念佛论》）并且，净土法门，以妄治妄，下手易，成功高。
所谓“投清珠于浊水，浊水不得不清；投佛号于乱心，乱心不得不佛（心）。
” 开始虽用妄心念佛，但是久久念去，妄念逐渐消除，真心自然显露。
夏莲居士的偈语说得好，“弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀，”也就是《大势至菩萨念佛圆通章》说的：“不假（借）方便，自得心开（开悟）”。
证明念佛法门下手易，成功高。
第三、极乐世界是最易往生的净土。
十方诸佛所教化的佛刹都是净土，但是要往生并不容易，必须断除见思惑，有的甚至要破除无明以后，方能往生。
只有西方极乐世界最易往生，按照阿弥陀佛的誓愿：“若有众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。
”可见往生之易。
这是放宽尺度，普度有缘的保证。
这也是阿弥陀佛大慈大悲的愿力所致。
智者大师在《净土十疑》中引证，古代印度修唯识观的无著，世亲、师子觉三位菩萨，都发愿往生兜率天内院，并约定谁先往生，三年后回来报信。
后来，师子觉先圆寂，一去竟不复返。
其次世亲圆寂，三年后回报说，已到兜率天内院，听弥勒菩萨讲一座法后，绕佛三匝，即返世间，已是三年。
师子觉因贪恋天上的快乐，并未进入兜率内院。
无著听后，便改发誓愿，求生极乐。
我们这些末法众生，应该衡量一番，不要好高骛远，舍易求难。
第四、念佛往生是了脱生死，一生成就的法门。
一切法门均能了脱生死，不过，其它法门，上根利器一生可以了脱，中下根的人需历劫修行，方能了生死出轮回，而在娑婆投胎受生，往往容易昏迷退堕。
但是往生极乐便不同。
上根自不用谈，即使中下根性，一旦往生净土，便能永不退转。
正如《阿弥陀经所说：“众生生者，皆是阿鞞跋致（意为不退转）”讲《阿弥陀经》时说，一往生极乐世界，就圆证三不退。
“三不退”是位不退，行不退，念不退。
位不退，是初果须陀洹，见惑断尽了，位才不退，绝对不堕三恶道。
要证到阿罗汉果，行不退，思惑也断尽了。
必须是破一品无明，证一品法身，才叫念不退。
虽然证得了三种不退，没有圆呀
圆证三不退是谁
――等觉菩萨啊。
往生西方极乐世界是带业，见思烦恼统统没有断，到西方世界，那种受用、享受生活方式就如同等觉菩萨一样，谁相信
可这个是事实，佛无妄语。
等觉菩萨已经证了正等正觉，差个无上，要成无上正等正觉，一定要到西方极乐世界。
《阿弥陀经》就是一切诸佛教化众生，成就众生最殊胜的第一法门。
因为有些人不肯相信，那才教给他别的法门，但到最后，还是要导归极乐，才能成就。
那如直接从念佛法门入手，这才是真正有大福报，直截了当，一生成就
学佛的人在一生中能遇到这个法门，能够相信，能够依照修行，那你的福报不晓得是哪一辈子修得来的
你一生绝对成就
第五、 修净土法门，不会迷失方向，不致误入歧途。
处此末法时代，正所谓“邪师说法，如恒河沙”。
明师难遇，魔徒甚众，邪说纷纭，不易识别；修其他法门，无明眼人指引，歧途较多，易于迷误；盲修瞎炼，走火入魔，也是常见事。
修净土法门便不同，《佛说阿弥陀经》和《大乘无量庄严清净平等觉经》，已将此法门的纲领、修法，说得清楚，毫无隐晦。
不用到处参访，不用探索道路，只须深信、切愿，一心念佛，念到一心不乱，必定往生净土。
《净土圣贤录》，记载二千余年历代往生事迹。
而现在的《近现代往生见闻录》也记载了众多实实在在的往生事例。
这些从古到今的大量往生实录，无不证明净土法门的易行易成，一生成就。
第六、念佛法门，功德不可思议。
阿弥陀佛，在无央劫前，以世饶王的因地，见佛闻法，弃国捐王，发四十八愿，誓成就极乐净土，誓摄化十方众生，皆为不可思议功德。
所以十方诸佛，莫不异口同声赞叹为不可思议功德，不仅本师释迦牟尼佛称赞为然也。
因此，净土法门之带业往生，永不退转，一生成佛等方便中特别方便，殊胜中特别殊胜，唯佛与佛方能证知。
等觉菩萨，不过略知少分，其它权位缘觉以下，完全不知，惟凭信愿求生西方而已。
今时自命博通经论的人，于此不可思议的法门，反要妄自思议，或混禅宗、或引唯识、或凭中观、或执般若，以与全仗佛力净土法门相提并论，驯致愈思而愈不通，愈议而愈支离。
于是大胆武断曰：「带业不能往生，往生不能了生死，说甚么横超三界」，种种狂瞽之论，皆由不知净土法门为阿弥陀佛不可思议之功德耳。
《无量寿经》偈云：「声闻亿劫测佛智，尽其神力莫能知。
」 第七、无需通达佛经，广研教乘，也不一定要静座专修，简单易行。
修净土法门者，行住坐卧皆可称念“南无阿弥陀佛”，只要信愿具足，一心念佛，始终不怠，和弥陀愿力打成一片，则临命终时万缘俱寂，蒙佛接引而往生成就。
当然也要持戒诵经，广行众善以作助行。
由于法门简便，所以最易普及。
别宗的学者，也多兼修此法，且缺此法乃至会无法成就。
黄念祖老居士云：“密宗可不修，净土则绝不可少”。
所谓不可与其它仗自力的一切法门相提并论此也。
写顺治和他的废后的小说
去四月天找《静思》。
是完结的。
《爱错》也是写顺治和废后的。
还有一本写顺治和他的第二任皇后的，园不破的《帝后》，写顺治的就这三比较好看
如何使理想纪律教育逐步深入
当前，部分党员理想信念存在着一些问题，比如，理想信念不坚定，价值取向物化；角色意识颠倒，宗旨观念淡化；组织纪律涣散，党员意识弱化；思想道德滑坡，党性修养退化等。
这些问题的存在与复杂多变的国际环境影响、价值观念多元化的冲击及教育培训方法不适应形势发展、党员监督管理力度不够等原因不无关系。
理想的动摇是最根本的动摇，信念的滑坡是最致命的滑坡。
在当前和今后一段时期，基层党组织必须把加强理想信念教育作为一项根本任务抓紧抓好。
理论学习要强化。
马克思主义的科学理论，是共产党员的信仰支撑和行动指南，是全党共同的思想基础。
要着力抓好思想理论建设，经常学一学党的科学理论。
要着力抓好党性教育，经常学一学党的光辉历史。
要着力抓好道德建设，经常学一学党的章程。
教育培训要务实。
教育形式要灵活多样。
根据时代发展特点，不断创新教育形式，增强党员对理想信念的认同感和责任感，提高教育活动的吸引力、感染力。
教育内容要科学务实。
有针对性地设计教育内容，不仅组织党员学政治、学理论、学时事，还要组织党员学经济、学科技、学法律，既培育党性、又提升能力。
扎实开展实践教育，在工作实践中提升和锤炼党员干部的理想信念。
监督管理要严格。
坚持党要管党、从严治党的方针，加强对党员干部的监督管理，依靠纪律，规范行为，端正思想，坚定信念。
严把党员“入口”，疏通党员“出口”，对理想信念动摇、党性观念不强、宗旨意识淡化的党员，及时进行谈话提醒和跟踪帮扶；对于经过帮扶仍没有改正提高的不合格党员，按照政策程序，清出党员队伍。
要加强党员经常性教育管理，着力构建城乡一体党员动态管理机制，做到哪里有党员哪里就有党的组织，哪里有党的组织哪里就有健全的组织生活。
党内制度要坚持。
制度的生命力在于执行。
要坚持党内基本制度，定期开展党性分析，认真落实“三会一课”、民主生活会、民主评议党员等组织生活制度，使广大党员经常打扫思想上的灰尘，校正行为上的偏差，始终保持共产党员的先进性本色。
领导干部要带好头、做表率，影响和带动广大党员尊重制度、维护制度、执行制度。
要抓好经常性监督检查。
坚持把对制度贯彻执行情况的监督检查与党风廉政建设责任制考核检查结合起来，将制度的贯彻执行情况作为责任制考核的一项重要内容，逐步建立起制度执行情况的督查、监控、反馈和考评机制，及时发现和纠正出现的问题，同时，加大对违反法规制度行为的查处力度，做到令行禁止、违者必究，切实维护好制度的权威性和严肃性。
萨德的全部作品
儿子与情人 [英]戴维·赫伯特伦斯 禁毁原因：恋母 这是小说之父劳伦斯的第长篇小说。
1961年美国俄克拉荷马发起了禁书运动，在租用的一辆被称之为“淫秽书籍曝光车”所展示的不宜阅读的书籍中，被列在首当其冲的位置。
[美]享利·米勒 禁毁原因：原始的性爱方式 享利·米勒的力作，被认为是卢梭以来最优秀的忏悔作品之一。
米勒试图以原始的性爱方式，寻回人在现代文明社会中失去的自由。
这部作品一出版即在美国等许多国家遭到封杀。
[美]享利·米勒 禁毁原因：丰富的性想像。
享利·米勒的主要忏悔作品之一，同样也没有逃脱被禁的命运。
[美] 禁毁原因：恋童癖 纳博科夫的扛鼎之作，为他赢得了世界声誉。
此书在美国尽人皆知，是把它当做一本“黄书”来读的。
从1955到1982年间，此书先后在法国、英国、阿根廷、南非等国家遭禁。
[法]萨德 禁毁原因：性暴力 巴黎国家图书馆所藏40101号手稿中，萨德自言创作意图：“两姐妹，姐姐淫荡却奢华富贵，妹妹恪守贞操却屡遭摧残蹂躏”。
由于萨德过分渲染妹妹惨遭蹂躏的细节，百年来此书一直遭禁。
[法]艾米尔·左拉 禁毁原因：凶杀、乱伦、堕落 作品直露地描写了法国第二帝国时期，社会上的凶杀、乱伦、偷情、堕落、政治上的阴谋、冤狱、草菅人命，为当时上层社会所不容，而屡遭查禁。
[俄]亚历山大·库普林 禁毁原因：妓院生活、妓女心理 这是一幅严酷的妓女生活画。
“是库普林悉心研究妓院生活写作的一部‘妓女心理学’”（列夫·托尔斯泰语）。
后，前苏联曾封杀此书70余年之久。
[日]井原西鹤 禁毁原因：嫖娼实录 这是作者34岁丧妻后，以自己遍访各地花街柳巷的经历，作为创作素材的作品。
作品中的主人公，通过与3742个女性发生性关系的切身经历，悟出了“色道”的“真谛”。
此作品被后世誉为“日本的《金瓶梅》”。
《潘上尉与劳军女郎》 [秘鲁-西班牙]略萨 禁毁原因：军妓内幕 披露了秘鲁军队中建立秘密流动妓院的内幕。
由于切中军方痛处，在秘鲁一直被列为禁书。
蜘蛛女之吻 界十大禁书（全12册） 作者介绍 载维.赫伯特.劳伦斯－英国“性学”专家 英国现代文学史上一位大师级的著名作家，以”性爱小说“扬名于世。
在他的作品中，对性行为的描绘，写得直露、赤裸、狂放、绘声绘色性欲的挑逗、肉欲的撩拨，秽亵自端，不堪入目，由此成为世界三大禁毁作家之一。
亨利.米勒－美国另类天才 一位充满争议、被称为美国文坛 “前无古人，后无来者”，在世界文坛极具影响力的著名作家。
其主要作品几乎都是一问世就引起轩然大波，作品中充斥着对性的毫不掩饰，大胆露骨的直接描写，以及别出心裁地使用污秽语言的写作方式，形成了一种对传统观念的勇猛挑占与反叛，以致他的作品屡屡遭禁，长达数十年。
艾米拉.左拉－法国“无耻”先锋 法国十九世界最杰出的文学家，自创自然主义文学流派。
其写作方法重视实录性的细节描写，要求具有资料式的详尽，摄影般的准确真实；作品随处可见“盯着女性裸体的窥视者的目光”，到处都是“坦率得近乎放肆、甚至是粗俗不堪的语言”，对性生活进行直接了当的描写。
其全部作品均被列入罗马教廷的禁书目录。
弗拉基米尔.纳博科夫－俄国颓废派掌门 世界公认的二战后最有贡献的小说家之一。
《美国文学简史》中这样评价：“写美国社会的粗俗面，谁都比不上他，比如说汽车旅馆的肮脏和荒废，这是一个非常丰富的写作题材，最后总算找到了一个诗人兼社会学家的纳博科夫把它写得如此淋漓尽致。
” 井原西鹤－日本“色欲门”教 宗 日本江户前期诗人，著名小说家，日本“色欲小说”鼻祖，一生遍访各地花街柳巷，为创作色欲小说积累了大量丰富鲜活的素材。
其作品中男主人公明显印有作者自己的影子－沉于色欲.一味追求官能享乐女主人公们则是作者性体验对象的化身，对她们性感受的而细致的描写，更有栩栩如生之感。
萨德－法国变态祖师 世界上最有争议的作家之一，被称为艳情文学的代表而成为这个流派的开山鼻祖。
其生前就是一位丑闻不断、惊世骇俗的作家－“性虐待”就是以其名命名的。
作为浪荡公子，从少年到晚年，他用一种狂热把本能的性总支发挥到淋漓尽致、不堪言状的地步；因勾引无数女子，玩弄虐待女性及写淫秽小说，他先后八次身陷囹圄，蹲过13处牢房，坐了30多年监狱，3次被判死弄。
在狱中，作为制排遣时间的手段，萨德纵其不甘寂寞的活跃想象进行创作，把意淫发挥到无以复加的地步。
