虚谈废务，浮文妨要”(《世说新语·言语篇》)
这句话的意思是：“清谈废弛政务，虚文妨碍正事。
”言语第二之七十、清言致患（原文）王右军与谢太傅共登冶城，谢悠然远想，有高世之志。
王谓谢曰：“夏禹勤王，手足胼胝；文王旰食，日不暇给。
今四郊多垒，宜人人自效；而虚谈费务，浮文妨要，恐非当今所宜。
”谢答曰：“秦任商鞅，二世而亡，岂清言致患邪
”（译）王右军（王羲之）和谢太傅（谢安）一起登冶城，谢安悠然遐想，有超脱世俗的志向。
王羲之对谢安说：“夏禹勤于政事，手脚都长了茧子；周文王忙到很晚才吃饭，觉得时间都不够使。
现在国家处于危难之中，人人应该为国效力；而清谈废弛政务，虚文妨碍正事，恐怕不是现在所应该提倡的。
”谢安回答道：“秦始皇任用商鞅施行法制，也不过历经两代就亡了，难道是清谈造成的祸患吗
”
廉颇老矣，尚能饭否，表达了诗人什么样的感情
首先，纠正楼主，这是辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》里的句子：凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否?用的是廉颇的典故。
借廉颇自比，表示出词人报效国家的强烈愿望和对宋室不能进用人才的慨叹。
职称评审答辩时如何介绍自己的工作业绩
.本名钟离战国时齐无盐邑（今东平县无盐）之女，王之王后，中国有名的“四大”之一，也是历史有载著名的中国第一位女政治家。
相貌丑陋，即所谓“无盐之丑女也”。
她“广额深目，高鼻结喉，驼背肥颈，长指大足，发若秋草，皮肤如漆，身穿破衣。
”年近 30 还未出嫁，但她才华出众，素有大志，有安邦治国之才。
当时齐国威王死后，子辟疆即位，是为宣王。
即位后，重用和，整顿国政。
后又救韩败魏，杀死魏国大将，诸侯无不耸惧，多年朝贺通和，齐国声威大振。
自恃其强，耽于酒色，又于城内筑雪宫宴乐，还辟郊外四十里为苑囿狩猎。
又聚游客数千人于稷门立左右讲室，日事议论，不修实政，嬖臣专权，忠臣心离，齐国走向衰败。
知道这些事后，心急如焚，她担心自己国家的安危。
于是决定去面见。
一天，齐宣王在雪宫大摆宴席，盛陈女乐。
她来到宫门外，说有事要面见齐王。
守门卫士见她貌丑，不让她进。
并说她是“天下强频之女也”。
她说：“我是齐之无盐人，叫，年三十余，择嫁不得。
闻大王游宴离宫，特来求见，愿入后宫，以备洒扫。
”守门卫士于是奏知宣王，被招进去。
群臣侍宴者见她丑陋，都掩口而笑。
宣王问：“我宫中妃侍已备，你貌丑不容于乡里，以布衣欲干千乘之君，难道你有特殊才能吗
”“我没有奇能，特有隐语之术”，“你演示给孤看，若言不中用，斩首。
”钟离春并无惧意，她扬目炫齿，举手再四，拊膝而呼，说：“危险啊，危险啊
”宣王不明白，问群臣，也都不解其意。
宣王于是把钟离春叫到面前，让她说明。
钟离春说：“大王赦我不死，我才敢说。
”宣王同意。
她说：“大王有四失。
我扬目，表示烽火之变；炫齿，代王惩拒谏之口；举手，代王挥谗佞之臣；拊膝，代王拆游宴之台。
”齐宣王大怒，要杀她。
“请求大王容我说明大王您的四失，再杀我。
我听说，国家富强，不久将兵出函关，与齐争胜，大王内无良将，边备渐弛，必受其患，所以我扬目而视。
我听说‘君有诤臣，不亡其国；父有诤子，不亡其家’。
大王内耽女色，外荒国政，不纳忠谏，所以我炫齿为王受谏。
且大王信用阿谀虚谈之人，我担心有误社稷，所以举手为王挥去。
大王筑宫囿，台榭陂池，殚竭民力，虚耗国赋，所以拊膝代王拆掉。
大王您这四失，危如累卵，仍偷目前之安，不顾异日之患。
我冒死上言，倘蒙采听，虽死无恨。
”齐宣王听罢，如梦初醒，深受感动，说：“没有钟离氏的话，我还不明白我的过错。
”于是当时就罢宴，用车把钟离春载到后宫。
用占卜之术选择了良辰吉日，立钟离春为王后。
并且“停渐台，罢女乐。
退谄谀，去雕琢。
选兵马，实府库。
四辟公门，招进直言，延及侧陋。
”齐国大治，“而齐国因以大治者，丑女之功也”。
并且以无盐之邑封钟离春家，封钟离春为无盐君。
后人又称其为“无盐娘娘”。
至今“无盐娘娘长得丑，她为齐国定邦基”的传说仍在民间广为流传。
在嘉祥汉代武氏祠画像石中，就有“无盐君钟离春，齐宣王”二人的带铭画像内容。
后人又把无盐娘娘的故事搬上文艺舞台，在元杂剧和地方戏中都曾编演其故事。
钟离春的故事在中有记载。
文心雕龙·知音的原文
【讲信修睦】：修：建立;睦：和睦。
人与人之间，国与国之间，讲究信用，谋求和睦。
【六合时邕】：六合：指上下和东西南北，泛指天下;邕：和睦。
指天下和睦。
【男倡女随】：倡：倡导。
指女方必须附和男方。
形容夫妻和睦。
【男唱女随】：指女方必须附和男方。
形容夫妻和睦。
【其乐融融】：其：代词，其中的;融融：和乐的样子。
形容十分欢乐、和睦。
【宜家宜室】：形容家庭和顺，夫妻和睦。
【宜家之乐】：形容家庭和顺，夫妻和睦。
【宜室宜家】：形容家庭和顺，夫妻和睦。
【安定团结】：指形势、秩序、生活安稳，民众气氛和睦。
【出入相友】：出去做工，回家休息，大家都是同伴，应彼此互助，和睦相处。
【吹埙吹箎】：埙、箎：古时的两种乐器。
埙和箎两种乐器合奏起来，声音和谐。
用于赞美兄弟之间感情和睦融洽。
【寸步不离】：寸步：形容距离很近。
原指夫妻和睦，一步也不离开。
现在泛指两人感情好，总在一起。
【敦睦邦交】：敦：纯厚，诚恳;睦：和睦。
保全国家之间的关系诚挚友好。
【凤协鸾和】：形容夫妻和睦，感情融洽。
【夫妇反目】：反目：翻眼相看，不和睦。
指夫妻吵架不和。
【夫妻反目】：反目：翻眼相看，不和睦。
指夫妻不和、吵架。
【夫随妇唱】：丈夫顺从着妻子的说法来办事。
形容夫妻和睦。
【和合双全】：和：和睦;合：投合。
用于祝贺新婚夫妇终生和睦相处，白头偕老。
【积不相能】：积：积久而成的;能：亲善。
指一向不和睦。
【家和万事兴】：家庭和睦才能做任何事情都能兴旺。
【群情欢洽】：洽：和睦。
形容众人的情绪十分喜悦、融洽。
【如埙如箎】：埙：古时用土制成的乐器;箎：古时用竹管制成的乐器。
象埙、箎的乐音一般和谐。
比喻兄弟和睦。
【笙磬同音】：笙：簧管乐器;磬：古代石制打击乐器。
笙和磬发出的音响和谐。
比喻人事协调，关系和睦。
【式好之情】：式：古代发语词;好：指兄弟和睦。
兄弟和睦友好的情谊。
【松萝共倚】：萝：寄生于松树上的能爬蔓的植物;倚：靠着。
像松与萝那样相互依存。
比喻夫妇和睦融洽。
【素不相能】：能：亲善。
指一向不和睦。
【天下一家】：视天下人为一家，和睦相处。
也指全国统一。
【天下一宗】：视天下人为一家，和睦相处。
也指全国统一。
【乌鹊通巢】：乌鸦与喜鹊同巢。
比喻异类和睦共处。
【熙熙融融】：亲爱和睦的样子。
【刑于之化】：指以礼法对待。
后用以指夫妇和睦。
【兄弟参商】：参、商：星宿名，二星此出则彼没，永不相见。
比喻兄弟之间不和睦。
【埙倡篪和】：埙：土制乐器，形如鸡蛋，有六孔;篪：竹管乐器，像笛子，有八孔。
旧时比喻兄弟和睦。
【埙唱篪应】：埙：土制乐器，形如鸡蛋，有六孔;篪：竹管乐器，像笛子，有八孔。
旧时比喻兄弟和睦。
【埙篪相和】：旧时比喻兄弟和睦。
【埙篪相须】：埙：土制乐器，形如鸡蛋，有六孔;篪：竹管乐器，像笛子，有八孔。
旧时比喻兄弟和睦。
【埙篪相应】：埙：土制乐器，形如鸡蛋，有六孔;篪：竹管乐器，像笛子，有八孔。
旧时比喻兄弟和睦。
【伯埙仲篪】：伯、仲：兄弟排行的次第，伯是老大，仲是老二;埙：陶土烧制的乐器;篪：竹制的乐器。
埙篪合奏，乐音和谐。
旧时赞美兄弟和睦。
【参商之虞】：参、商：星宿名。
参在西、商在东，此出彼没，永不相见。
虞：忧虑。
比喻人分离不得见面的忧虑。
也比喻有不和睦的可能。
【乖气致戾，和气致祥】：乖：不和谐;戾：罪。
指不和招致祸患，和睦带来吉祥
《兰亭集序》中作者发表自己对庄子观点看法的句子是哪一句
天下第一行书王羲之的《兰亭集序》，自宋朝起就囚疑引起论辩，至上世纪60年代由卞席促成，郭沫若与高二适对泉将论辩推向高潮。
兰亭论辩的焦点较多，其中之一就是对该文中的“一死生为虚诞，齐彭疡为妄作”的阐释分歧较大。
至今仍有不少人认为，王羲之这是有力批判了在当时颇为流行的老庄思想，“这在崇尚玄学、老庄思想的东晋时代有其现实的积极意义”。
这显然人为拔高了王羲之的思想，并没有真正把握住王羲之批评庄子的立足点。
一、王羲之没有超脱玄学 玄学为王羲之家族文化。
一代宗师陈寅烙先生说过:“东汉以后学术文化……变为地力一化及家门化矣。
故论学术，只有家学而言，而学术与大族盛门常不可分离也。
”朝廷重臣、名士领袖王导是王羲之的伯父，王导既是政治家又是清谈家。
王家玄学中的违礼、狂放在王羲之身上同样打上烙印，“袒腹东床”这-故事最能证明这一点。
王羲之之子王献之、王徽之，均放诞不羁，任情态性。
王徽之为参军时“蓬首散带，不综知其府事，”“时人皆钦其才而秽其行”。
而“人琴俱亡”的故事，不仅生动说明了王献之、王徽之兄弟俩的深情，更展不王氏家族作为名士溺十性情不拘礼法的风度。
与王羲之要好的朋友绝大多数是玄学家。
《中兴书》曰:“安兀居会稽，与支道林、王羲之、许询、共游处。
出则渔弋山水，入则谈说属文，未尝有处世意也。
”安兀、支道林、许询均是当时清谈名流。
王羲之的另外两位好友殷浩、刘快也均好老庄，“善谈《老》、《易》，擅名江东”。
参加兰亭集会的谢安、孙绰均是玄学名士。
谢安继王导之后同样以清谈名士居宰辅之任，风流洒脱比王导更胜一筹，他并不认为玄学清谈会误国误民，曾反问王羲之说:“秦任商鞍，二世而亡，岂清言致患邪?” 从《兰亭集序》及26人的诗作看，玄学依然占据他们的心灵。
他们的诗不脱玄言诗范畴，大量玄学用语充实其中，例如“万殊混理”、“真契齐古今”、“遗世”、“保真”、“齐物”、“彭荡”等。
而王羲之《兰亭诗》中“万殊莫不均”、“造真探玄根”、“散之在推理”等均为玄言。
王羲之的好友支遁将《庄子》的“逍遥”义创解为“即色论”，主张“色是空”，“空”、“无”存在于色彩斑斓、万象纷呈之中。
钱秀南提出，王羲之的“兰亭《诗》、《序》显然发挥了支遁《逍遥论》‘即色论’意旨”。
因此看来，这次兰亭集会是一群玄学之友，借修欣之事，赏景、饮酒、赋诗，享受人生之乐趣。
其间自然也离不开谈玄析理，他们因玄学物我同一而相知，不仅是同类，而且为好友。
在这样的时节王羲之当然会发出“快然自足”、“适我无非亲”的感慨。
二、王羲之的玄学思想有明显的个性倾向 我们谈及魏晋玄学时，总是老、庄不分，仿佛老、庄就是一个人。
实际上，在当时老、庄是两个相异的思想流派:黄帝、老子为一派，《周易》、庄子为一派。
两家虽都是以“无为”作为最高境界，都把“无为”作为手段，但黄、老的目的在“无不为”，这是一种用世的态度。
庄子正好相反，是消极的出世的态度。
魏晋名士盛行玄谈，其中老、庄之争常常是他们论战的焦点。
阮籍和王坦之都作诗著文直接批判庄子。
王羲之接受的是黄、老思想。
《晋书》石，郑情“与姊夫王羲之、高士许询并有迈世之风，俱栖心绝谷，修黄、老之术”。
这里并不见王羲之迷恋庄子的踪影。
王羲之有一则杂帖，鲜明表明了他对老、庄的态度:“省不，知足下奉法(注:指佛法)转到，胜理极此。
此故荡涤尘垢，研遣滞虑，可谓尽矣，无以复加，漆园(注:即庄子)比之，殊诞谩如下言也。
吾所奉(注:指五斗米道)设教意正同，但为形迹小异耳……”这里王羲之一力一而斥责庄子“诞谩如下言”，另-力一而表明终始虔诚十“五斗米道”(源十黄、老的天师道)。
钱钟书指出:“晋代士大夫不乏事张鲁‘鬼道’者，王氏家风不孤。
”王羲之次子王凝之正囚太痴迷这一“鬼道”，而为叛贼所害。
相对于王凝之而言，王羲之更多接受“五斗米道”中关心下层群众疾苦的思想。
他在给殷浩、谢万信中分别劝诫他们“引咎责躬，更为善治，省共赋役，与民更始”，“愿君每与士卒之下者同甘共苦”。
他任地力一官时，实行“宽和为木”的仁政:“时东土饥荒，羲之辄开仓赈贷。
”他在做护军将军时，践行了“五斗米道”的“生存权利的公平而均等的思想”:“今所在要在十公役均平……其有老落笃瘾，不堪从役，或有饥寒之色，不能自存者，区分处别。
”这种均平意识，体恤老弱病残的做法在古代实在罕见。
他虽志不在仕林，但对国事表现出强烈的责任感，他对殷浩表不:“若蒙驱使，关陇、巴蜀皆所不辞。
”他劝谢安说:“虚谈废务，浮文妨要。
”当年郭沫若就以此与王羲之在《兰亭集序》后半部分所表现的消沉人生态度不符，进而认定自“夫人之相与”以下160字都是后人加上去的，并加上断语:“(添加人)是不懂老庄思想和晋人思想的人，甚至连王羲之的思想也不曾弄通。
”事实上“不曾弄通”的应是郭木人。
人们常认为魏晋玄学就是一个“玄”字，而忽视玄为“体”、儒为“用”这一特点。
汤用彤先生指出:“世人多以玄学为老、庄之附庸，而忘其亦儒学之蜕变。
”王羲之、王导、谢安等都是儒学人格玄学化代表人物。
就王羲之木人而言，他的经世致用思想更多的是来自“五斗米道”的原始道教的情结。
王羲之尽管崇老贬庄，但他对庄子并不是全然否定，相反对庄子的某些东西还比较欣赏。
王羲之阅读支道林论著《庄子·逍遥游》时“披襟解带，留连不能己”。
王羲之《兰亭诗》中“万殊莫不均”，明显就是庄子的齐物思想，“群籁虽参差”也是用的《庄子·齐物论》的典故。
这与其《序》中“固知一死生为虚诞，齐彭疡为妄作”批判言语极其矛盾。
钱南秀分析这一矛盾时说:“分明是曲终人散，‘向之所欣，俯仰之间己为陈迹’，心灵隋感受到极大震荡，深切体味到死生异路，寿夭不均，遂不顾析理上的不合时宜，下笔直抒胸臆，表现了他对理的超越，对情的执著。
”可是这种解释不能令人信服，因为一个人的情绪可能瞬间变化较大，但一个人的思想大概不会说变就变。
倒是钱钟书先生解释相对合理:“只‘一死生’、‘齐彭疡’为虚妄，乃出十修神仙、求长寿之妄念虚想。
”王羲之这样“修神仙、求长寿”的思想则来自“五斗米道”的道教神仙、力一术之说。
杜萌若得出结论说，王羲之否定庄子“齐死生”思想，是“从内心深处对神仙长生之说彻底绝望，正囚为希望是那样强烈，绝望才那样彻底”，但这种绝望至少应是在“永和十一年”以后的事，因为写此序2年后王羲之辞官出游，乃乐此不疲地“不远千里”求仙服散。
三、王羲之否定庄子“一死生”观更多的是来自现实的悲喷 让王羲之如此确定“固知”一死生、齐彭荡不真实，至少来自苦涩生活的三个方面。
一是生死的诀别。
《全晋文》所收王羲之的杂帖，有四十多通都使用了“痛哉”、“悲夫”语义的词汇。
令王羲之痛心疾首的是中年丧子—玄之、官奴先后夭折。
其次是他的周嫂亡故，王羲之6岁时，父亲下落不明，他在“母兄鞠育”中长大。
其嫂为汝南名族周n的女儿，非常贤惠，待王羲之甚好。
永和年间周嫂病死，王羲之多次写道:“痛彻心肝，当奈何奈何!”面对亲人的生死诀别，没有人能洒脱，虽阮籍犹不能，况羲之乎?面对那种摧心断骨的悲痛，他怎么相信生与死、长寿和夭折是一样呢? 二是人生的无奈。
司马睿在王羲之父亲王旷、伯父王导和王敦的建议和辅佐下，建立东晋政权，但这并没有能改变政坛的动荡和时局的混乱。
朝纲大乱，主仆颠倒，兄弟反目，朋友无信，百姓命如草芥，这让王羲之无法捉摸人生。
特别令他尴尬、迷惘、苦涩的是他两位从伯王敦与王导、两位叔叔王庚与王彬选择了截然不同的人生取向。
一边是王敦与王庚叛乱，杀害忠良。
王羲之贤嫂的父亲、伯父—忠臣周、周额就是被王敦杀死的。
在王羲之成长的过程中，周额起到了关键作用。
王羲之13岁时，时任右长史的周额，将洛京名菜“牛心炙”，最先敬给王羲之，从此王羲之名扬天下。
而王庚秉承王敦旨意杀死忠臣司马压。
虽然“王庚为右军之师”，但王羲之却一直耻于提及叔父王庚。
另一边是王彬不惧死亡的威胁，当面痛骂王敦“抗族犯顺，杀戮忠良，图为不轨”，王导则“率宗族，每旦诣台待罪”，王羲之也应该是站在这生死边缘中的一员。
每天或生或死的等待，无疑是人世间最漫长的煎熬。
一边杀人者是自己尊敬的长辈，另一边受害者是自己敬重的恩人。
这又怎么会让王羲之认为爱恨情仇是一样的呢?那种生与死无奈的被动选择，大概不会不震撼王羲之的心灵，也不会使他相信生与死是相同的吧!
第七届中学生古诗文阅读大赛决赛试卷（高一、高二组）答案
（高一高二组）一、填空题（30分）（第1-11题，每题1分，共11分）1．逝者如斯夫 2．一片孤城万仞山 3．监察御史 4．花间 5．南京 扬州（错一处不得分，下同） 6．醉翁亭记 7．一川烟草 满城风絮 梅子黄时雨 8．号 谥号 官职 9．西安-北京-洛阳 10.大唐西域记 11.明 永乐大典（第12-17题，赋分各有标注，共19分）12.（3分）（1）B （2）C （3）A13.（2分）（1）李广 （2）王昭君14.（4分）（1）勉励 （2）掌管 （3）固执、任性 （4）还是，表婉商语气15.（4分）（1）判断句兼宾语前置句 （2）定语后置句 （3）被动句 （4）主谓倒装句16.（3分）（1）王昌龄 （2）王勃 （3）岑参17.（3分）朔 望 晦二、单项选择题（10分，每题1分）18．D 19．B 20．D 21．A 22．C 23．C 24．C 25．A 26．B 27.A三、不定项选择题（10分，每题2分；答案多过两项的题，答错一项扣1分，扣满2分为止）28．C 29．D 30．ABD 31．ACD 32．BCE四、阅读理解题（30分）（一）（8分）33．（2分）辛弃疾 黄庭坚34．（1分）处变不惊35．（2分）抒心中之意 因自然之景（句式同、意思对即可）36．（3分）表层理解：经历了风雨又沐浴了阳光，已不再把自然界的风雨放在眼里。
（得2分）联系背景理解：经历了人生的大起大落，荣辱皆可忘却；表达了词人旷达从容的人生态度。
（得3分）（二）（10分）37．（4分）（1）回答 （2）刚才 （3）一共 （4）一般的人38．（1分） C（A项前一“为”是成为，后一“为”是表被动；B项前一“然”是“这样”，后一“然”是表示赞成；C项两个“何”都是表示疑问，“为什么”；D项前一“之”是音节助词，后一“之”是指示代词，表近指）39．（1分）C（①③⑥不是）40．（1分）C（朱载上的儿子是朱新仲，而朱辂是朱新仲的儿子）41．（3分）东坡欣赏朱载上的诗句，两人成为知己 东坡坚持日课背《汉书》，不受打扰（三）（12分）42．（2分）梁 南京43．（2分）C（卒：通“猝”，急遽）44．（2分）不知有耕稼之苦 不知有劳役之勤45．(4分)（1）三天不吃饭，父子就没有力气互相问候。
（2）怎么可以轻视农业生产而重视商业活动呢
46．（2分）提示：可从知识与能力、学习与实践、虚谈与务实等角度作概括性简述，言之有理即可。
五、赏析题（20分）47.（10分）可供比较赏析的角度有：⑴相同的诗风：沉郁顿挫；⑵表达的思想情感：关心政治、关注民生等。
附录：1?郾《茅屋为秋风所破歌》全诗可分四段。
第一段从开头至“下者飘转沉塘坳”。
首句点题，开门见山地描写茅屋为秋风所破的情景。
“八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅”，开头两句，诗人就具体交待了时间和当时的情景，以简洁遒劲的笔触，概括而生动地表现出秋风的狂暴。
“怒号”与“卷”字紧密相承，形象地描摹出高天长空呼啸而来的狂风的凶猛，倾刻间就把屋上的茅草席卷而去。
接着在下面三句中，具体铺叙茅草被狂风吹得满天遍野，四处飞扬的情景。
这里有两方面的作用，一是渲染风力之大，二是烘托出诗人眼望着自己苦心经营的草堂遭到破坏，而却无力挽救的焦急心情。
第二段自“南村群童欺我老无力”至“归来倚杖自叹息”，描写顽童抢草的情景和诗人无可奈何的叹息。
屋上的茅草，被风卷走，挂在树梢，跌落在塘坳，诗人本希望能拣回来一点以备修补房屋。
但是从村上来了一群顽童，看主人年老力衰，就把撒落在地面上的茅草，一捆捆地抱走，主人呼喊他们也不听。
“忍能”、“面对”、“公然”描摹出了顽童的无所顾忌、大摇大摆地调皮情态。
“唇焦”、“口燥”、“呼不得”，将当时诗人焦急，费尽口舌的呵斥、劝阻都细致形象地记录下来。
最后诗人只好回到家中，精疲力竭地靠在拐杖上叹息。
“倚杖”与“老无力”紧紧相扣，表现出了诗人的未老先衰，“自叹息”又使人深感诗人的孤寂、不幸。
诗人笔下的顽童固然可恶，并当面呼他们为“盗贼”，但是诗人在思想感情上并没有把他们置于敌对的地位而加以认真地谴责，相反却将他们的顽皮、幼稚的神情表现得活泼可爱。
第三段从“俄顷风定云墨色”至“长夜沾湿何由彻”，描写风定屋漏雨来之夜，愁迫难眠的情景。
这段头两句先描绘风息云浓，渐近黑夜，大雨袭临之势，交待了天气的变化和时间的推移。
“俄顷”点明时间的短暂，“漠漠”、“昏黑”渲染出大雨前阴霾浓暗的气氛。
三、四句接着从天气恶变写到破屋的情形：一床盖过多年的粗布被子，棉花已经干硬不能御寒，以致盖在身上“冷似铁”。
被里子本已单薄，所以孩子在睡梦中一蹬就破。
这种对布衾的细腻描绘，逼真地展现了诗人的困苦图景。
“床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝”，秋夜棉被本已“冷似铁”，然又遭屋漏雨淋，床上几乎无干处，其景象就可想而知。
因此诗人瞻前顾后，从眼前的一切回想到多年的颠沛流离生活，真是愁苦不堪，彻夜难眠，怎不希望天快亮啊
第四段从“安得广厦千万间”至篇末，表达诗人的理想和愿望。
诗人在破屋湿床之上，彻夜难眠，由自己的苦难，想到天下广大穷苦人民的苦难，并且把自己的命运和广大人民的命运联系在一起，并从中升华出宁愿牺牲自己而能普济天下穷人的崇高理想。
“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，是多么富于浪漫而有气魄的想象；“何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足”，又是何等激情奔泻
这几句豪言壮语正是诗人伟大理想与高尚品质的集中体现。
这首诗，通俗流畅，广为流传，茅屋为秋风所破，从白天、傍晚、夜里，直到第二天早晨，所见所感可写的东西很多，但诗人精心选择了风卷屋茅、顽童抱茅、倚杖叹息、孩儿蹬被、屋湿无干处等场面和细节，进行具体形象地描绘，使读者真切地感受到诗人当时所经受的生活上和精神上的痛苦，而这种痛苦正是唐王朝自安史之乱后，兵荒马乱、民不聊生的整个社会人民生活的缩影，从而使诗歌的主题思想更富有现实意义。
这首诗第一段以描写为主，第二、三段以叙述为主，第四段以抒情为主。
前三段写的是具体事物，因为紧扣主题，充满了感情，所以不使人感到板滞，最后一段的抒情，由于用了“广厦千万间”，“天下寒士俱欢颜”等鲜明、生动的形象来表达，也就使抒情避免了抽象、空洞。
本诗的语言朴素、生动，不用典故，没有华丽的辞藻，读起来朗朗上口，极富有感染力，同时诗的形式自由，挥洒自如。
全诗以七言为主，间有九言句式。
无论是长句或是短句，无论是快是慢，无论是高昂激烈或是沉郁顿挫，都是随着诗人感情的波澜而变化起伏，摇曳多姿，充分地表达了诗歌的主旨。
2?郾《河北民》这首诗在写作上的显著特点是剪裁精当，言简意赅。
全诗旨在反映当时平民百姓深受阶级剥削和民族压迫之苦，表现诗人对社会现实的不满和对理想世界的向往。
为此，诗人精心选取了一组富有典型意义的材料：一是“河北民”家家男耕女织，缴纳赋税给朝廷“事夷狄”；二是大旱之年无收成，可官府仍逼迫他们忍饥挨饿“给河役”，人祸天灾；三是为了谋求生路，“河北民”背井离乡，“老小相携”逃荒到黄河以南；四是“南人”丰收也与歉收一样无衣无食；五是行人（包括“河北民”与“南人”）面无血色，“悲愁”充塞天地，“白日”为之昏暗；六是与当时社会现实形成鲜明对照的唐太宗“贞观”之治。
这些材料，以一当十，围绕“河北民”的“长苦辛”，巧妙自然地构成了一幅完整的艺术画面，真切深刻地再现了彼时彼地的社会生活，也使《河北民》成为一首名作。
48.（10分）《黄州快哉亭记》一文主要思路、内容及特点：本文由张梦得为览观江流胜景筑亭、苏子瞻为亭命名起笔；接着写此处山川景物令人快，英雄流风遗迹令人快；再以《风赋》说“快哉”典出，并交代快与不快同境遇有关；最后以心胸旷达者快、随遇而安者快收束全文，慰藉长兄、友人且自慰。
全文清新开阔，气势奔放，熔写景、叙事、抒情、议论于一炉，用典自如，写情畅快淋漓。
六、创作题（10分）49.略
