求学则须疑的名言
“学者会疑”。
——程颐 “在可疑而不疑者，不曾学；学则须疑。
”——张载 在古训《增广贤文》中有我国唐代著名诗人韩愈的这句话意在告诉人们，在读书、学习的道路上，没有捷径可走，没有顺风船可驶，想要在广博的书山、学海中汲取更多更广的知识，“勤奋”和“潜心”是两个必不可少的，也是最佳的条件。
“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”是对的，但是随着时代变化，这句话也有它的不完善之处。
最近，《文摘周报》2006年6月13日第四版，有篇文章：《批判传统教育流行语》一文是这样述说的：我认为这种的看法有它的正确性一面，文章内容摘录如下：鄙视休闲娱乐主张死读书，如：“业精于勤荒于嬉”、“学海无涯苦作舟”等。
当父母重复着“吃得苦中苦，方为人上人”时，却没发现这一点：有快乐童年的孩子未必上不了好大学，人格健康的孩子更有竞争力，生存能力也更强。
好成绩、好前途也并非与“苦”必然相连。
------我认为“书山有路勤为径，学海无涯苦舟”这句话不宜片面提倡，应当使孩子在玩中学习，寓教于乐。
很多苦读书的人并不能适应当今社会发展的需要，学习要刻苦、还要注重各方面的综合素质能力的培养，抓住机遇、与时俱进。
才能成为二十一世纪所需要的有用人才。
书山有路，但是只有在书海中勤快的奔波的人，才是真正的找到路，不然就一点也学不到。
学海中没有边，只有用自己辛勤劳动用辛苦作舟才能达到彼岸。
60句短点的关于学习的名言警句。
怀疑与学问 “学者先要会疑。
”—— “在可疑而不疑者，不曾学；学则须疑。
”—— 学问的基础是事实和根据。
事实和根据的来源有两种：一种是自己亲眼看见的，一种是听别人传说的。
譬如在国难危急的时候，各地一定有许多口头的消息，说得如何凶险，那便是别人的传说，不一定可靠；要知道实际的情形，只有靠自己亲自去视察。
做学问也是一样，最要紧最可靠的材料是自己亲见的事实根据；但这种证据有时候不能亲自看到，便只能靠别人的传说了。
我们对于传说的话，不论信不信，都应当经过一番思考，不应当随随便便就信了。
我们信它，因为它“是”；不信它，因为它“非”。
这一番事前的思索，不随便轻信的态度，便是怀疑的精神。
这是做一切学问的基本条件。
我们听说中国古代有三皇、五帝，便要问问：这是谁说的话?最先见于何书?所见的书是何时何人著的?著者何以知道?我们又听说“”，也要问问：死了的植物如何会变成飞动的甲虫?有什么科学根据?我们若能这样追问，一切虚妄的学说便不攻自破了。
我们不论对于哪一本书，哪一种学问，都要经过自己的怀疑：因怀疑而思索，因思索而辨别是非。
经过“怀疑”“思索”“辨别”三步以后，那本书才是自己的书，那种学问才是自己的学问。
否则便是盲从，便是迷信。
孟子所谓“”，也就是教我们要有一点怀疑的精神，不要随便盲从或迷信。
怀疑不仅是消极方面辨伪去妄的必需步骤，也是积极方面建设新学说、启迪新发明的基本条件。
对于别人的话，都不打折扣的承认，那是思想上的懒惰。
这样的脑筋永远是被动的，永远不能治学。
只有常常怀疑、常常发问的脑筋才有问题，有问题才想求解答。
在不断的发问和求解中，一切学问才会发展起来。
许多大学问家都是从怀疑中锻炼出来的。
清代的一位大学问家——，幼时读朱子的，便问是何时的书，朱子是何时的人。
塾师告诉他是周代的书，朱子是宋代的大儒；他便问宋代的人如何能知道一千多年前著者的意思。
一切学问家，不但对于流俗传说，就是对于过去学者的学说也常常抱怀疑的态度，常常和书中的学说辩论，常常评判书中的学说，常常修正书中的学说：要这样才能有更新更善的学说产生。
古往今来科学上新的发明，哲学上新的理论，美术上新的作风，都是这样起来的。
若使后之学者都墨守前人的旧说，那就没有新问题，没有新发明，一切学术也就停滞，人类的文化也就不会进步了。
《怀疑与学问》的中心论点是什么
课后练习一设计了这样一个问题：仔细默读课文，找出本文的中心论点和两个分论点。
正如教参（教师用书）有关练习说明中所言：“本题旨在训练学生准确把握论点，理解文章思路的能力。
”参阅教参有关课文说明，其中明言：“文章开头引用我国古代学者的名言，通过这两句名言提出了中心论点：治学必须有怀疑精神。
”在练习参考答案中，除了有如上同样的表述外，还加上了“（或学者先要会疑；学则须疑）”一说，而把“怀疑不仅从消极方面是辨伪去妄的必要步骤，也是从积极方面建立新学说、启迪新发明的基本条件”一句一分为二，作为两个分论点。
\ 对上述分析，我个人认为有可商榷之处。
\ 其疑一：课文预习提示首先引导学生思考：课文开头有什么特点
提出了怎样的论题
显然，这个思考题前者意在使学生明白这篇课文用古人名言开篇这一特色，从而区别于前一单元的课文，后者则显现了它在全文结构中，引起话题、总启全篇的作用。
这里，把古人名言作为是一个话题。
我们知道，在议论文中，论题和论点是两个不同的概念。
因此，预习提示和练习设计本身似有矛盾之处。
\ 其疑二：就引文而言，其意固然都谈到了要有怀疑精神，但细品其味，其实两句各有侧重。
程颐说“学者先要会疑”，是就做学问的方法而言的；张载的“在可疑而不疑者，不曾学；学则须疑”一说，前后分句互为因果，强调了怀疑对于做学问的重要性。
因此，如果要把引文作为论点的话，相比之下，张载的话意思更简截、更切近。
\ 其疑三：不少分析认为，开头的引文既是全文的中心论点，又是引用名言作论据。
这好比是数学中的证明题，拿求证的问题，作为证明的根据，说法更嫌牵强。
\ 一、本文课题是《怀疑与学问》，表明讨论的话题是两者的关系问题，即“怀疑”对于“学问”的意义何在
作用究竟多大
因此，如果从正面立论，当在这一方面着眼。
事实上，作者在文中正是围绕“怀疑”的作用问题，从消极和积极两个层面上作了具体的阐述，并在行文中间（第六节），对此作了明确的概括。
这既是对程、张学说的明确和具体化，也可看作是作者的经验之谈。
正是基于“怀疑”对于“学问”的这一重要作用，我们自然可以体会到作者写作本文的意图：向人们倡导一种“怀疑”精神。
而开篇引述，即借古代大家之口，以引起人们的敬畏。
据此，把引文作为论据，看来更合理一些。
\ 二、中心论点，是一篇文章的核心。
它既能在内容上涵盖全篇，又是全文结构的总纲，在文章中具有无可替代的地位。
我们看该篇除开头引启部分外，前后两层就是围绕怀疑对于学问的消极和积极两个方面展开论述的。
试若我们把开头引文去掉，虽然可能使文章稍有逊色，但读来还是完整、清晰的；可是，倘若我们删掉作者的概述，恐怕这“古论”和“今说”之间，就有隙可乘了。
\ 三、再从行文的角度看，开篇引文，也是写作的常式。
这样写，引文的作用或引出论题，或开启全文，为文章定基调、作引子、造声势；然后接引正文，进入正题。
依我看，本文就是这样。
\ 另外，如果按教参说明把它作为分论点来理解，也有于理不通之处。
所谓“分”当指论点分散于各段各层，如果合在一处，硬地把人家“拆散”，则更是“于情不容”了。
\ 当然，文章的写作各尽其妙，不拘一格；个人的理解，也可以是仁者见仁，毋求苟同。
但对于语文教材中的名篇，对于议论文中心论点的把握等特殊的对象和关键问题，恐怕不能没有比较合理而统一的意见。
因此，本人不避浅陋，以求教大方。
有关怀疑精神的名言警句
做任何事情的时候都要有怀疑精神，这样才能不断地去分析、思考，使自己不走弯路，不断地调整自己孟子曾说过：“尽信书，则不如无书。
”打破砂锅问到底“问号是开启任何一门科学的钥题----巴尔扎克“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。
”
怀疑与学问的中心论点是什么
文章开头引用我国古代学者的名言，通过这两句名言提出了中心论点：治学必须有怀疑精神。
行拂乱其所为
对“空乏其身,”的商 作者:不详 时:2009-4-6 22:16:10 来源:会员转发 人气: 602 先秦著作之中,《孟子》言辞,磅礴,论证严密,富有说服力和感染力,此为不争之事实。
其中许多名言名篇,传诵千古。
《生于忧患,死于安乐》(以下简称《生》文)多年来就作为初中语文课本的“保留项目”,哺育着一代又一代中学生。
然而,在教学过程中,对《生》文中“空乏其身,”的断句,笔者产生诸多疑问,自认为应断为“空乏其身行,拂乱其所为”。
在此不揣冒昧,求教于诸方家。
\ 古人著作,原无标点,后人辅以句读,以利诵读。
据笔者所查,中华书局出版的《四书五经》朱熹在《孟子章句集注》中也断本句为:“空乏其身。
。
”据《汉语大词典》,东汉赵岐在《孟子经注》中也断本句为:“空乏其身。
。
”再往前,资料所限,笔者不敢妄加揣测。
以此算来,这种断句法至少已有一千七百余年的“历史权威”了。
然而,“学则须疑”,继承文化遗产,给古文加标点符号,绝不能迷信古人权威,而应以文本为据,大胆设想,细心验证。
笔者弄斧班门,愿就愚见陈述一二。
\ 一、从文义上分析。
如果暂不考虑文章前后的风格是否一致,“空乏其身”字面意义倒也讲得通,可先搁置一边,回头再说。
但“”这一分句却有一个致命的弱点,那就是文义上“行”难以讲通。
归纳起来,在原断句方式下对本句中“行”字大致有以下几种解释:\ 朱熹在《孟子章句集注》中对此句所加注曰:“空,穷也;乏,绝也;拂,戾也,使之所为不遂,多背戾也。
”对“行”则视若无睹,未置一辞。
在当代人所作译注中,《译注孟子》(人民日报出版社1998年版)对本句翻译为“使他的经历总是不顺畅如意”。
“使……不顺畅如意”可还原成“拂乱”(全文使动用法不言而喻),“他的经历”即“其所为”,“总是”应为译注者所补充的强调之词,对“行”字则效仿朱子,使之无影无踪,隐身而去。
但对它岂能如此?!此其一。
\ 华中理工大学出版社出版的《初中文言文评点译释》(1996年版)对此句解释为“用种种行为阻碍扰乱他要干的事业”,“行”处理为“用种种行为”作“拂乱其所为”的状语。
然而,“苦其心志……空乏其身”应与“拂乱其所为”同属并列关系,同为“天”对“是人”的磨练,难道它们就不是老天“用种种行为”进行的吗?“行”应为这一排比句的共同状语吧。
照此推测,文本难道不应该为“故天将降大任于是人也,必先苦其心志……空乏其身,拂乱其所为”吗?看来,“用种种行为”这种解释方法也难以自圆其说。
此其二。
\ 人民教育出版社主编的《九年义务教育三年制初级中学教科书》第五册语文课本课下注释对“”这一病句是这么解释的:“所行不顺,使他所做的事颠倒错乱。
所为,所行。
”试问:“所行不顺”的主语是谁?是“天”所行不顺?于文不合;是“是人”所行不顺?如果是后者,试问译文如何与原文对应?陕西祝嘉鹏先生认为:“行拂”即行为违背人的意愿,意思是行为不顺达;“乱其所为”意思是使他所做的事颠倒错乱。
并认为这种理解与课文完全一样(见《中学语文教学参考》1999年第10期)。
看来,这是一种具有代表性的意见,可仔细一琢磨,问题来了:谁的行为“违背”人的意愿,又是谁的行为“不顺达”?它们俩能等同吗?更重要的是,“行拂:所行不顺”能成立吗?首先,“不顺”的含义“拂”有吗?即使有,也应是“(老天使‘是人’)所行不顺”吧?这么一来,“行拂”不与“乱其所为”也成了并列结构了吗?中间应有逗号吧,况且,“行拂”与前后不协调,应为“拂其所行”吧?其次,据赵岐所注,“拂乱”应为一词。
义:所行不从,拂戾而乱之。
可以判断出,它是个动词,加上宾语,“拂乱其所为”意义完整顺畅(真不明白当年赵岐为什么非把“行”划在“拂乱”之前,自相矛盾而又遗害千年)。
由于课本注释经不起推敲,与课本配套的《教师教学用书》也只好含糊其辞地把“”翻译为:种种行动去阻碍干扰他的事业。
在这里,编者无奈地把“行”处理成状语去修饰“阻碍干扰”。
看来,人民教育出版社的编者也是有“苦”难言吧。
此其三。
\ 从上述分析看来,“”这种断句法实在难于自圆其说。
追根溯源,问题就出在“行”自实属“乱点鸳鸯”而来。
“空乏其身……其所为”这十个字笔者认为应断为“空乏其身行,拂乱其所为”。
让我们仍先从文义上加以分析:\ 首先,有无“身行”这个词?答案是肯定的!《汉语大词典》中有。
\ 1.操行,品行:仁人之用国,将修志意,正身行。
(《荀子富国》)\ 2.亲自执行:昔者子城子罕相宋,身行刑。
(《史记李斯列传》)\ 3.只身行走:身行万里半天下,僧卧一庵初白头。
(苏轼诗句)\ 以上三义,放在《生》文中皆难以成立。
但细细分析起来,第2义、第3义其实各是一个短语,“身”与“行”各有其实在意义;而在第1义中,“身行”才是一个词,它的“身”义虚化,“行”义侧重,是一个偏义型名词。
这种偏重一义的结构能否给咱们一个启示呢?可否大胆推测,在孟子原文中,“身行”实为一词,词义侧重于“身”而“行”义虚化呢?这种推测有无成立的可能?答案是肯定的。
仅以孟子的这篇文章为例,在原文排比句中,“筋骨”为并列式结构名词,“所为”是所字结构名词,而“心志”一般都解释为“内心”,“志”义虚化;“饿其体肤”一句有硬译为“使他经受饥饿,以致肌肤消瘦”的,这一译法后半句倒显得极为生硬牵强,使“肤”义虚化,把“体肤”译为“身体”倒更恰当。
否认虚化,“使‘志’苦,使‘肤’饿”毫无疑问,难以成立。
“心志”“体肤”能成立,“身行”为什么就不能成立呢?也许有人会问:《孟子》其余章节中有没有“身行”这一词和这一用法?答案是否定的。
可遍查《孟子》全书(依人民日报出版社1998年版《译注孟子》),“心志”“体肤”等词在别的章节中也未再现,甚至“空乏”“拂乱”亦无踪迹。
这就是说,《孟子》其余章节中无“身行”这一词绝不意味着它不成立!\ 最后,“身行”一词在本文中作何义?“空乏其身行,拂乱其所为”又作何义?完全可以把“身行”译为“自身”,把“空乏……所为”译为“使他自身遭受贫困之苦,使他所作的事颠倒错乱”。
这种译法是何等的通顺流畅!与原病句下含糊其辞的译法何止判若云泥!可见,原断句在文义上难以成立,而“空乏其身行,拂乱其所为”是完全可以成立的。
\ 二、从文章修辞上分析。
《生》文排比鲜明,讲究修辞,这是毫无疑问的。
文本中“苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤”都为“使动用法+‘其’+名词”的结构,构成排比。
再看后文,“空乏其身行,拂乱其所为”也属于这一结构,修辞风格前后协调一致。
而按原断句“空乏其身,”,它的结构如何?“空乏其身”勉强可归于这一结构类型,“”呢?“行拂乱”作为一个词难以成立,更别说具有使动用法了;作两个词或更多的话,哪个词作使动词,另外的词在结构上又起什么作用?很难回答。
也很难想象,擅长言辞的孟子会写出这样晦涩难懂的句子,何况,一般都认为《孟子》一书可能还经过孟子本人的亲自润饰。
\ 在词的选用上,“身行”如果作为一个词,那么,“苦…心志…筋骨…体肤…身行…所为”一句中名词都是两字结构,“空乏”与“拂乱”亦齐整,整个排比句式的修辞结构也十分严谨匀称。
如果断为“空乏其身,”,虽然勉强使前四个分句都成为四字结构,但却使后一分句成为六字结构的“异己分子”,明显不符合排比修辞的一脉贯通。
在选词上也凌乱杂散。
根源难道不就在于人为的使“行”字“擅离职守”而左右添乱吗?\ 可见,“空乏其身行,拂乱其所为”在修辞上是完全符合孟子的语言风格的。
三、从文章朗读上侧面验证。
人教版《教师教学用书》(1998年版)划分“苦……所为”朗读节奏为:苦其\\\/心志,劳其\\\/筋骨,饿其\\\/体肤,空乏\\\/其身,行\\\/拂乱\\\/其所为。
此种朗读,前四分句两两一停,后面一分句呢?明显打乱了朗读的节奏。
陕西祝嘉鹏先生与天津市佟楼中学曲世才先生都认为“拂乱”是两个词,认为按文章朗读节奏应为:苦\\\/其心志,劳\\\/其筋骨,饿\\\/其体肤,空乏\\\/其身,行拂\\\/乱\\\/其所为。
后两分句依然节奏混乱,“行拂”明显多余,而且“行拂”在文义上也难成立;去掉的话“空乏\\\/其身”与前后又不协调一致。
这两种读法的共同病根在于“行”字位置错乱,影响了文义的理解与朗读的节奏。
依笔者的看法与断句,可按文义朗读为:苦\\\/其心志,劳\\\/其筋骨,饿\\\/其体肤,空乏\\\/其身行,拂乱\\\/其所为。
这种读法,“其××”音节齐整,“苦”“劳”“饿”一致,“空乏”与“拂乱”对称,整个句子也工整和谐。
当然,如果按古文朗读对骈句的习惯性读法,也可读为:苦其\\\/心志,劳其\\\/筋骨,饿其\\\/体肤,空乏其\\\/身行,拂乱其\\\/所为。
音节依然和谐悦耳,气势一脉贯通,与原断句法明显有天壤之别。
这也从侧面上论证了笔者断句的合理性。
\ 四、小结。
不管对文本从文义上、修辞上加以正面分析,还是从朗读语感上加以侧面验证,“空乏其身行,拂乱其所为”这种断句法文通字顺,合情合理。
而原断法“空乏其身,”语焉不详,如果细加研究,则破绽百出,难以成立。
\ 因此,《生于忧患,死于安乐》一文,正确的断句应为:……必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身行,拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能……\ 补记 由于资料所限,笔者未能查到《十三经注疏》。
如果能进一步在先秦诸子中查到“身行”一词,且其义侧重于“身”的话,则本文的论断就更见言之有理、证之有据了。
如果愚见成立,则一代代莘莘学子当可免去贻误之毒,晦涩之苦。
议论文写作格式
一事一议──从叙述到议论的桥梁初中生学写议论文需要一个过程。
一开始，可先写“一事一议”的文章，即就一件事发表议论，“即事说理，有感而发”，从而逐步提高说理能力，为进一步写好议论文打下基础。
“一事一议”的文章一般由叙事和说理两部分组成。
先叙述一件事，再就这件事进行议论，发表自己的见解，说明一个道理。
先来谈叙事部分。
在现实生活中，我们会目睹许多事情，这是发表议论的对象，也是产生看法的基础。
我们可以选择那些有话可说、有理可讲的事情，它可以是应该肯定的正面事例，也可以是应该批评或引为教训的反面事例；最好是那些发生在自己身边、且较有普遍意义或应引起大家重视、而自己感受也最深的事情来写。
身边的事情，自己熟悉；感受深的事情，有看法可言。
如同学中存在的助人为乐、自觉参加环保活动及抄作业、过生日请客等现象，都可以成为议论的对象。
选定了确有其感、确有其理的事情，还要明确怎样“叙”。
对事情的叙述，既要清楚，以便于议论，又要简约，要根据说理的需要对有关材料作适当的取舍。
与所说之理相关的部分要叙述得具体一些，突出一些；反之，则可以少叙或不叙。
如《实力最重要》一文的第1段是这样写的：我家街口有个哑人卖刀，只见他将晒衣服用的铁丝垫在钢板上，像切韭菜一样嚓嚓切断，然后扬起刀口让人看──刀口完好无缺。
在人们的惊叹声中，刀一售而空。
同样是这件事，《要善于宣传自己》一文则是这样开头的：邻居王阿姨逢人便说她从街口买回一把好菜刀。
据说这刀能将一根铁丝切成几段而刀口完好无缺。
“我们刚从街口经过，怎么没听见卖刀的吆喝声呢
”“那卖刀的是个哑人
我是看了他的表演才买的。
”──原来如此
说理的中心不同，叙述的角度也就不一样。
叙事要为所说之理奠定坚实的基础，然后再以“理”为核心展开议论也就顺理成章了。
再来看议论部分。
谈看法、说见解的文章，虽然是由“叙”生“议”的，但重在“发表议论”，文章的主体部分是议论，这是“一事一议”的文章区别于记叙文的本质特征。
议论，即对所叙之事的是非、优劣，或肯定，或否定，或褒扬，或贬斥。
这就离不开对事情的分析。
对事情的分析清楚了，议论的内容也就明确了。
一事一议的“议”，就是针对事情谈见解。
针对“好事”谈见解，要说出它好在哪里，为什么是好事，给大家什么样的启发；针对“坏事”谈看法，同样要说出它什么地方不好，为什么会发生，它的实质是什么，从中应得到什么教训。
此外，还可以就这件事进行联想，表达自己的一点看法，阐述一个道理。
如《实力最重要》写到：由此，使人联想到了做人……哑人的成功充分说明了──实力是一个人成功的必要条件。
而《要善于宣传自己》则写的是：王阿姨买哑人的刀，是因为亲眼目睹了刀的优良性能，而我们没看到的人只能与此“良刀”无缘了。
哑人无言是出于无奈，但我们却可以得到这样一个启示：实力之外，要善于展示、宣传自己，这可以使人取得更大的成功
由以上两例，我们可以明白，事理本身往往具有多面性，对同一件事，从不同的角度进行思考分析，可以挖掘出不同的内涵，得出不同的见解和看法来。
我们要尽可能扩展思维，力求从新的角度、新的层面写出新意。
学会写提纲初中生学写议论文应该从写提纲练起，不必急于成文。
写议论文与写记叙文不同，需要严密的逻辑思维。
写作前必须明确为什么写、写什么、怎么写，有一个清楚的整体构思，这就如同盖楼房要先绘出“图纸”一样。
有了写作提纲，文章就有了一个轮廓，写起来心中有数，有条不紊。
有不少同学不愿意拟写作提纲，觉得麻烦，耽误时间，结果想到哪儿写到哪儿，任意发挥，从而出现观点不明、重点内容遗漏、条理不清、结构松散等弊病。
为了减少盲目性，克服随意性，保证写作质量，我们一定要首先学会写提纲。
议论文的提纲编写，一般应考虑下面几个问题：1．论点是什么
如何提出论点
2．先分析问题的哪一方面
后分析问题的哪一方面
3．选用哪些事实论据与道理论据阐述论点
4．用什么论证方法
哪些详
哪些略
5．怎样解决问题，得出结论
对这些问题必须反复思考，然后加以整理，分成条目，固定下来。
写提纲时，要注意几点基本要求：（1）观点明确；（2）重点突出；（3）条理清楚；（4）简而明。
所谓“简”，是指简要，写出段意即可；所谓“明”，就是清楚明白，一看提纲就了解文章的整体安排及部分内容的详略情况。
我们看一下《谈“骨气”》一文的写作提纲：谈“骨气”一、提出论点：我们中国人是有骨气的二、分析：1．什么叫有“骨气”──富贵不能*、贫贱不能移、威武不能屈2．“骨气”是有阶级性的三、从不同角度论述：1．文天祥“富贵不*、贫贱不移、威武不屈”，集中体现了中华民族的骨气2．古代穷人“贫贱不能移”的典型事例3．闻一多“威武不能屈”的典型事例四、总结全文，重申论点这份提纲，重点突出，简明扼要，条理清晰，文字简洁，从提纲可以看出全文的主要观点及作者的思路。
中学生编写提纲时容易出现的问题是：过于简单和逻辑性不强。
前者如《才能来自勤奋学习》的提纲：才能来自勤奋学习一、提出论点：才能来自勤奋学习二、说理论证：1．勤奋学习便会取得成就2．不勤奋学习必将一事无成这样的提纲太简单，看不出作者的整体构思，实际写作时，仍然需要边写边想，这就没能起到提纲应有的作用。
同样是这个题目，另一份提纲则明确具体、条理清楚：才能来自勤奋学习一、提出论点：才能主要来自勤奋学习二、分析：1．学习与才能的关系2．学习的关键在于“肯学”和“敢学”3．“天才”“神童”的才能来源于“勤奋学习”三、多角度论证： 外国：1．牛顿、爱因斯坦、爱迪生的例子2．高斯的例子3．居里夫人及丈夫的例子4．引用狄更斯、巴尔扎克的话中国：1．唐代的诗歌：白居易的自我写照2．明代的药物学：李时珍的《本草纲目》3．清代的绘画艺术：郑板桥刻苦画竹的诗句四、结尾点题，强调中心论点写提纲除了应该内容具体以外，还要注意有一定的逻辑性。
先来看这样一份提纲：中学生要珍惜青春一、提出论点：中学生要珍惜青春二、说理论证：1．珍惜青春要从点滴做起2．中学时期是学习的黄金时期3．珍惜青春要树立远大目标4．中学时期是打基础的时期这份提纲将“为什么”与“怎样做”混在一起谈了。
提纲不合乎逻辑，反映了作者思维的混乱。
可以做这样的修改：中学生要珍惜青春一、提出论点：中学生要珍惜青春二、说理论证：（一）中学生为什么要珍惜青春1．中学时期是打基础的时期2．中学时期是学习的黄金时期（二）中学生怎样珍惜青春1．珍惜青春要树立远大目标2．珍惜青春要从点滴做起写作提纲一经列出，就应该依“纲”写作，但并不等于一成不变。
在写作过程中，如果有了更新更好的思路，可以随时调整或修改提纲。
提纲是文章整体构思的文字化。
拟写作提纲前一定要认真构思，逐步养成拟写作提纲的好习惯，这对提高作文效率，保证作文质量是大有益处的。
论点的提出论点，是议论文的作者对所论问题的见解和主张。
我们谈论某个话题、评说某种现象，自己心中总得有个观点，这个观点行之于文，就是论点。
论点通常是一个陈述性判断语句，直接表明作者主张什么，反对什么。
如《谈骨气》一文的中心论点“我们中国人是有骨气的”，就是用一个简明的判断语句表明了作者对中华民族的一种认识。
《想和做》则以“做，要靠想来指导；想，要靠做来证明”这一陈述句，表明了自己对想、做关系的主张。
表明己见，进而干预生活，是议论文写作的目的所在。
要让自己的观点立起来，首先观点必须正确。
作者所持的见解应该符合人类进步发展的大趋势，要切合实际，实事求是，不能绝对、片面。
如《想和做》一文的论点，既不夸大“想”的作用，也不贬低“做”重要，正确反映了想、做两者间的客观规律，让人觉得很在理。
同学们作文的论点，完全错误、荒谬的情况很少，但由于认识水平的局限，见解片面或绝对的情况比较多。
如有的同学在谈人生时，认为只有身处逆境才能成才，没有想到环境只是外在条件，能不能成才最关键的是人的主观努力。
论点不符合客观实际，当然无法立足。
议论文是我们参与生活的一种方式，所以论点还应有较强的针对性。
在一篇题为《我也说说考试》的文章中，有这样两段：在社会舆论声讨应试教育的一派热潮中，我们紧张的期末复习考试阶段又来到了。
这几天，同学们几乎是见面就互相诉苦、痛骂考试，学习完全是在一种不想干、又不得不干的被动情绪下进行的，班里气氛很不对头。
其实，考试无论是对个人还是对国家，都是件挺好的事情。
考试是给人以压力，可有点压力不是好事吗
我们本来懒得学习，经考试一压，都乖乖地学去了。
数年后看看自己在学习中得到的东西，说不定还会感激考试呢
我爸说，“文革”时就是因为没有考试，许多真正优秀的学子不能上大学深造呢。
……这篇作文的论点针对性就很强。
在一片哗然的否定声中，发出一种“别样”的声音，启发大家换个角度思考，不是很有现实意义吗
论点在正确的前提下，还应努力求新。
观点再好，说来说去，尽人皆知，再说还有什么意义
《灰姑娘的时钟》一文的论点就十分新颖。
我们过去看灰姑娘的故事，大都看到的就是善有善报。
可角山荣却抓住故事中“仙女再三叮嘱要严格遵守约定的时间”这一关键环节，从文学作品总是一定社会生活的反映的基本规律出发，提出了一系列新问题，经过层层探究，得出了“童话中仙女的话，在这种（工商业极为发达的）社会里，是带有特别严格的伦理含义的”的结论。
读来令人耳目一新，深受启发。
这里我们所说的“新”，可以有两层含义：一层是人类意义上的，即以前从来没有人这么说过，《灰姑娘的时钟》大致可属这种情况；另一层是自己生活圈子意义上的，大家尚未意识到，有人首先提出来，这观点也应当说是有新意的，《我也说说考试》就可以说是在这种意义上的“新”。
我们在学写议论文的时候，篇篇出新是很难做到的，但是生活中，“新意”又是议论文写作的价值所在，我们应该把这条标准记在心里，在今后的写作中努力追求。
写议论文就是为了树立自己的观点，那么，作者的观点就必须鲜明：主张什么、反对什么，态度一定要明朗。
亦此亦彼、含含糊糊，就不能达到写作的目的。
此外初学写作的同学，还要注意论点的集中。
一篇文章论透一个观点已属不易，贪多求大，东拉西扯，结果必然淹没了中心，搞得读者不知所云。
论点在文章中的位置没有一定的限制，根据论述的需要放在文章的开头、中间、结尾都行。
同学们初学写作，可开宗明义，把论点放在开头，这有益于避免或减少偏离中心的现象。
先提出问题，然后紧接着分析，最后得出结论的写法，也比较容易掌握，“一事一议”的文章通常用的就是这种思路。
议论文的观点是从哪里来的呢
既然议论文是我们参与生活的一种方式，文章的论点，当然应该从生活中来。
如课文《想和做》《怀疑与学问》，就都是源于对生活问题和客观规律的思考。
上文提到的学生作文《我也说说考试》的论点“考试无论是对个人还是对国家，都是件挺好的事情”，不也是源于对考试在生活中作用的实事求是的思索吗
事情本身的意义是客观存在的，思想健康、善于思考的同学才能提炼出正确、新鲜的观点。
这就要加强思想修养、努力提高分析问题的能力。
“风声、雨声、读书声，声声入耳；家事、国事、天下事，事事关心。
”要学会从人生的意义和国家、人类发展的层面思考问题；还要养成实事求是的思想方法；说自己真心想说的话。
论据的运用论据，是证明观点的材料。
论点要让人信服就不能只是空洞地说教，需要有充分的论据来证明。
《谈骨气》一文，为了证明“我们中国人是有骨气的”这一中心论点，列举了纵贯古今的三个事例：古代一个穷人宁愿饿死不吃“嗟来之食”；南宋文天祥被俘后宁死不肯变节求荣；民主战士闻一多为了正义的事业宁可倒下去也不屈服。
还引用了孟子的话“富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈”，文天祥的诗“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”和对闻一多的评价来阐释、印证中国人的骨气。
这些材料充分而有力地证实了中心论点。
论据，可以分成事实论据和道理论据两类。
事实论据，包括有代表性的确凿的事例、史实以及统计数据等等。
“事实胜于雄辩”，典型的事实论据，常常是最有说服力的证明材料。
因此，使用事实论据，让事实说话，是写议论文章常用的基本方法。
如《发问的精神》一文，一连用了四个事例：牛顿由对苹果落地发问，而创立了“万有引力”学说；瓦特由对壶水滚沸发问，而发明了蒸汽机；释迦牟尼对人生发问，而创立了佛教；孔子好问，则成为万世景仰的圣人。
从而有力地证明了“发问精神的可贵”。
《谎言掩盖不住血写的事实》一文，则使用了有案可查的确凿史实和统计数据，如同在法庭上出示了证据，用血写的事实无可辩驳地证明了日本帝国主义屠杀中国人民的罪行。
作为论据的事实可以是具体的，也可以是概括的。
上面提到的事例，有的是一人一事的具体事例；有的则是多人多事的概括性材料。
《想和做》中有这样一段论证：“在学校里，有些同学很‘用功’，可是不会用思想。
……另外也有一些同学，他们能想出些省力的有效的方法，拿来记住动植物的分类，弄清历史的年代。
”这里讲的“有些同学”，用的就是概括性的事实材料。
该文在论证“想要靠做来证明”时，举学游泳为例。
学游泳的过程也是一种普遍性的现象，这也是一种概括性论据。
初学写作的同学，往往把自己的思路限制在名人事例的小天地里，其实只要可以证明论点，无论天下大事还是个人小事，都可以为我所用。
使用事实论据证明论点，有几个问题需要特别注意：一、要注意事实材料的确切与真实，切忌胡编乱造。
有的同学由于材料记忆不准，又懒得再去核实，把爱迪生发明电灯的事情安到了爱因斯坦身上，把居里夫人淡泊名利拿给孩子玩的奖章，说成是金表。
材料虚假，自然要影响论证的效果。
二、要注意材料与观点的一致性，特别是那些内含丰富的材料，一定要仔细斟酌。
有时，一件事情的成因是多方面的，如果把握不好其中诸多因素的细微差异，就会造成论据与论点脱节。
有这样一个材料：一位科学家，平时工作很努力，业余又钻研围棋，在接受了一个重要课题之后，由于时间有限，他舍弃了自己的爱好，终于在限定的时间内取得了成功。
一位同学用这个事例来证明“勤奋才能成才”，这在逻辑上显然不够严密。
这个材料的核心应该是为了事业的成功，要舍得割爱。
材料的主旨与论点的意思根本不是一回事，怎么能起到证明论点的作用呢
三、事例的叙述要有鲜明的指向性和强烈的论证意识，要使用概述的方法，将笔墨集中在能够证明观点的主要情节上。
有些同学叙事时缺乏论证意识，洋洋洒洒地把事情的全部经过描述一遍，占用的篇幅很大，却不能有力地证明观点。
可《谈骨气》的作者只写了文天祥拒绝敌方收买的短短几句，因为作者在这里需要证明的是“富贵不能*”，能够说明文天祥不为荣华富贵所动就足够了。
在能够有力论证观点的前提下，事例的叙述，应是越简洁越好。
四、用事实论证还要注意对事实的分析论述。
不能只是将事实一摆，事例说完就完。
只有经过分析论述，事例才能更有效地证明论点。
有一篇题为“俭以养德”的文章，为了论证“勤俭可以养德”的论点，使用了鲁迅先生不换新棉裤、坚持睡硬铺板的事例，事例讲完之后，作者有这样几句议论：“是鲁迅连一条棉裤也穿不起吗
当然不是；是鲁迅吝啬吗
当然更不是。
鲁迅对青年、对革命，向来是十分大方、慷慨的。
鲁迅深刻地领悟到这一真理：工作容易被安逸的生活所累。
”这段分析，揭示了所用事例的意义内涵，使事例与论点更加自然、紧密的融为一体，事例的证明作用才更加突出、有力。
道理论据，是指经过实践检验的精辟理论、名言警句、民间谚语及公认的事理等。
这样的言论有着一定的权威性和可信度，引用为论据，也能有力地证明观点，增强文章的说服力。
《怀疑与学问》一文，以引用名言开篇，引用了宋代学者程颐的名言“学者先要会疑”和北宋哲学家张载的语录“在可疑而不疑者，不曾学；学则须疑”，用语虽少，可这些“有建树者”的精辟言论，很有力地证明了发问对于学问的重要。
一位同学在论证“贵在坚持”这一观点时，引用先贤荀子的名言“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”，十分贴切，证明观点的效果就很好。
使用道理论据，要注意所引语言与论点的一致。
有的同学因为引言得之不易，内容又好，不忍割爱，硬塞入文，反而破坏了文章内容的统一。
一位同学在论证“骄傲使人落后”的观点时写道：“马克?吐温曾说：‘每一个人都是一个月亮，他的一个阴暗面，从来不让任何人看见。
’这不正是说明了人不能骄傲的道理吗
”显然，这则名言的使用是不恰当的。
马克?吐温的话，意思是人都有两面性，这与“骄傲”并不是一回事。
使用道理论据还要注意保证引言的准确，引文的内容及出处都不能有误。
论据不真实、不准确，必定会削弱文章的说服力。
用好论据的前提，是作者头脑中丰富的知识储备。
平时要关心时事，关注生活，多读书报，注意准确地积累材料。
还要特别注意强化自己的联想能力，打开思路，调动自己全部的知识积累。
联想的触角可以古今中外，无所不及。
各门学科学到的东西、报刊电视上得到的信息、耳闻目睹的生活事件等，能证明论点的尽可挑选。
同学们可能有过这样的经验：有时别人作文中用的材料，其实自己也知道，只是写作时自己没有想到。
这显然是不善于联想的问题。
激活僵死的思维，才能进入一个较为自由的写作天地。
论证的展开论证就是组织材料证明观点的过程。
要让自己的观点令人信服，就得对观点进行论证。
论证该怎样展开呢
让我们先来看两篇课文的论证思路。
《谈骨气》一文，开门见山亮出论点；然后从“富贵不能*”“贫贱不能移”“威武不能屈”三个方面进行论证；三个方面各用一例，事例在时间上纵贯古今。
这种三足鼎立的论证结构和精当的举例论证有力地支撑了中心论点。
《事物的正确答案不止一个》一文，从一道数学题的解法说起，提出论点“生活中解决问题的方法并非只有一个”；接下去谈“寻求第二种答案”“有赖于创造性的思维”；再谈创造性思维必须的要素是活用知识的意识和持之以恒的尝试，并举出两例加以证明；最后谈创造性的普遍意义，从对创造性产生过程的分析，说明每个人都可能有创造能力。
比较之下不难看出，《谈骨气》的论证部分采用的是多方面展开的并列思路；《事物的正确答案不止一个》用的则是单向纵深展开的递进思路。
还有一种对比论证的思路也很常用。
有一篇题为《说“惜时”》的文章，提出论点后，先正面说理、举例，证明珍惜时间对发展和成功的重要，然后又从反面说理、举例，表明浪费时间将一事无成，利用正反对照的效果，充分而有力地论证了论点。
需要说明的是，这几种论证思路彼此间并不互相排斥，常常是一种为主，兼用其他。
分析问题的角度是多种多样的，论证论点的具体思路也是多样化的。
论证时从哪个角度说、先说什么、后说什么，并没有一定之规，使用怎样的论证思路最好，完全应由论证的需要来决定。
我们可以抓住一个角度说深说透，也可以从多个角度论证说理。
论证通常采用的方法就是摆事实、讲道理。
用事实证明论点，是论证最便捷、有效的方法。
我们学过的议论文中几乎都使用了这种方法。
讲道理，可以指使用名人名言等道理论据；但更应该强调的是作者直接讲述一些支撑论点的基本的道理。
《事物的正确答案不止一个》一文的结尾部分，为回答“创造思维是否任何人都具备”的问题，作者采用的主要就是讲道理的方法。
不言而喻，在创造的宇宙里，贝多芬、爱因斯坦、莎士比亚是光辉灿烂的明星。
然而在大多数情况下，即便是他们，也并非轻而易举就能获得如此非凡的灵感。
相反，这种非凡的灵感，往往产生于这样的过程：关注极其普通、甚至一闪念的想法，并对它反复推敲，逐渐充实。
由此看来，区分一个人是否拥有创造力，主要根据之一是，拥有创造力的人留意自己细小的想法。
即使他们不知道将来会产生怎样的结果，但他们很清楚，小的创意会打开大的突破口，并坚信自己一定能使之变成现实。
这里作者没有使用事实或道理论据，只是通俗、平白地讲解了创造是怎么形成的。
通过对创造过程的分析，表明了只要留心，任何人都有创造能力。
这样的讲理，揭示了事情的本来面目，读来让人信服。
严密的逻辑性，是论证展开的基本要求。
同学们常犯的逻辑错误，有行文思路上的因果错置：在没有因果关系的两种事物间强行推理。
如“旧中国人被称为‘东亚病夫’，不就是因为不重视体育锻炼吗
”但更多的还是以偏概全、偷换概念，搞得似是而非，模糊一片。
如有同学在论述“锻炼身体十分重要”的观点时，说：“有健康的身体，就会有清醒的头脑”。
这显然不够严密：“健康的身体”只是头脑清醒的一个条件，怎么能用一个条件取代所有条件呢
又比如“不进行体育锻炼，体质就会下降。
比如我，开一宿夜车，第二天上课就困得不行。
”这是把“体育锻炼”与“适当休息”混为一谈。
这些问题表面上看是语言问题，实质上还是认识和思维的问题。
同学们要首先在深入认识事物、认真思考问题上下功夫，同时去推敲词句，这样才可能使我们的论证无懈可击。
形容学习古诗的诗句
关于学习的名言学无止境。
——荀子2.学者先要会疑。
——程颐3.学然后知不足。
——礼记4.活到老学到老。
——谚语5.学习永远不晚。
——高尔基6.重复是学习之母。
——狄慈根7.学而不厌,诲人不倦。
——孔子8.生也有涯而知也无涯。
——庄子9.单学知识仍然是蠢人。
——歌德10.学贵得师，亦贵得友。
——唐甄11.师以质疑，友以析疑。
——李惺12.不知则问，不能则学。
——董仲舒13.学问难穷，帮亲师取友。
——汤斌14.学而时习之，不亦悦乎
——孔子15.问学必有师，讲习必有友。
——陆佃16.用心不杂，乃是入神要路。
——袁牧17.背得烂熟还不等于掌握知识。
——蒙田18.爱学出勤奋，勤奋出天才。
——郭沫若19.聪明出于勤奋，天才在于积累。
—华罗庚20.学问是苦根上长出来的甜果。
——李嘉图21.学而不思则罔,思而不学则殆。
——孔子22.勤学和知识是一对最美的情人。
——佚名23.书山有路勤为径，学海无涯苦做舟。
—佚名24.学如逆水行舟,不进则退。
——《增广贤文》25.刀要磨才锋利，人要学才聪明。
——越南谚语26.聪明的人有长的耳朵和短的舌头。
——弗莱格27.闻见广则聪明辟，胜友之而学易成。
——魏源28.聪明的人有长的耳朵和短的舌头。
——弗莱格29.在可疑而不疑者，不曾学；学则须疑。
——张载30.黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
——颜真卿31.学者观书，每见每知新意则学进矣。
——张载32.聪明的人有长的耳朵和短的舌头。
——弗莱格33.世事洞明皆学问，人情练达即文章。
——曹雪芹34.学习是劳动，是充满思想的劳动。
——乌申斯基35.不向前不知道路远，不学习不明白真理。
——谚语36.在学习中取得知识，在战斗中取得勇敢。
——佚名37.读书是学习，摘抄是整理，写作是创造。
——吴晗38.惜时、专心、苦读是做学问的一个好方法。
——蔡尚思39.加紧学习，抓住中心，宁精勿杂，宁专勿多。
——周恩来40.作者不一定能写到老，但是他一定应该学到老。
——佚名41.游手好闲的学习并不比学习游手好闲好。
——约·贝勒斯42.求学的三个条件是：多观察、多吃苦、多研究。
——加菲劳43.有教养的头脑的第一个标志就是善于提问。
——普列汉诺夫44.要想一下子全知道，就意味着什么也不会知道。
——巴甫洛夫45.学到很多东西的决窍，就是一下子不要学很多东西。
——46.不奋苦而求速效，只落得少日浮夸，老来窘隘而已。
——郑板桥47.我所学到的任何有价值的知识都是由自学中得来的。
——达尔文48.学问勤中得，萤窗万卷书。
三冬今足用，谁笑腹空虚
——佚名49.发明千千万，起点是一问。
人力胜天工，只在每事问。
——陶行知50.学问学问，不懂就要问，为了弄清道理，就是挨打也值得。
——孙中山51.多诈的人藐视学问，愚鲁的人羡慕学问，聪明的人运用学问。
——培根52.无所不能的人实在一无所能，无所不专的专家实在是一无所专。
——邹韬奋53.好问的人，只做了五分种的愚人；耻于发问的人，终身为愚人。
——佚名54.学问是异常珍贵的东西，从任何源泉吸收都不可耻。
——阿卜·日·法拉兹55.学贵精不贵博。
……知得十件而都不到地，不如知得一件却到地也。
——戴震56.人天天都学到一点东西，而往往所学到的是发现昨日学到的是错的。
——B.V57.当你还不能对自己说今天学到了什么东西时，你就不要去睡觉。
——利希顿堡58.我的努力求学没有得到别的好处，只不过是愈来愈发觉自己的无知。
——笛卡儿59.把学问过于用作装饰是虚假；完全依学问上的规则而断事是书生的怪癖。
——培根60.应当随时学习，学习一切；应该集中全力，以求知道得，知道一切。
——高尔基61.少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；志而好学，如炳烛之光。
——刘向62.把学问过于用作装饰是虚假；完全依学问上的规则而断事是书生的怪癖。
——培根63.勤学如春起之苗，不见其增日有所长。
缀学如磨刀之石，不见其损日有所亏。
——陶渊明64.学习这件事不在于有没有人教你，最重要的是在于你自己有没有觉悟和恒心。
——法布尔65.成功的科学家往往是兴趣广泛的人。
他们的独创精神可能来自他们的博学。
——贝弗里奇66.教师的职务是‘千教万教，教人求真’；学生的职务是‘千学万学，学做真人’。
——陶行知67.举一而反三，闻一而知十，及学者用功之深，穷理之熟，然后能融会贯通，以至于此。
——朱熹68.做学问的功夫，是细嚼慢咽的功夫。
好比吃饭一样，要嚼得烂，方好消化，才会对人体有益。
——陶铸69.知识不是某种完备无缺、纯净无瑕、僵化不变的东西。
它永远在创新，永远在前进。
——普良尼施尼柯夫70.重要的不是知识的数量，而是知识的质量，有些人知道很多很多，但却不知道最有用的东西。
——托尔斯泰71.攀登科学文化的高峰，就要冲破不利条件限制，利用生活所提供的有利条件，并去创造新的条件。
——高士其72.学习外语并不难，学习外语就像交朋友一样，朋友是越交越熟的，天天见面，朋友之间就亲密无间了。
——高士其73.读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，自然哲学使人精邃，伦理学使人庄重，逻辑学使人善辩。
——培根74.天分高的人如果懒惰成性，亦即不自努力以发展他的才能，则其成就也不会很大，有时反会不如那天分比他低的人。
——矛盾75.好问，是好的。
如果自己不想，只随口问，即能得到正确答复，也未必受到大益。
所以学问二字，“问”放在“学”的下面。
——谢觉哉76.学和行本来是有联系着的，学了必须要想，想通了就要行，要在行的当中才能看出自己是否真正学到了手。
否则读书虽多，只是成为一座死书库。
——谢觉哉，77.古来一切有成就的人，都很严肃地对待自己的生命，当他活着一天，总要尽量多劳动，多工作，多学习，不肯虚度年华，不让时间白白地浪费掉。
——邓拓78.为学读书，须是耐心，细意去理会，切不可粗心。
为数重物，包裹在里面，无缘得见。
必是今日去一重，又见得一重。
明日又去一重，又见得一重。
去尽皮，方见肉。
去尽肉，方见骨。
去尽骨，方见髓。
——朱熹79.学习要抓住基本知识：即不好高骛远，而忽略基本的东西。
喜马拉雅山是世界著名的高山，因为它是建立在喜马拉雅山之上，盘基广大高原之上的一个高峰；假如把喜马拉雅山建立在河海平原上，八千公尺的高峰是难以存在的，犹如无源之水易于枯竭的。
——徐特立思考的诗句横看成岭侧成峰远近高低各不同
