华为发展历程
鲁汶大称天主教鲁汶大学，鲁汶大学的综合排名利时是第一位，在全欧洲是第六位。
世界排39位。
鲁汶大学是一个充满生命活力的组织。
最主要它是一个由学生，教授及工作人员所组成的群体。
这群体里的每一分子都能在一个令人振奋的环境中，各自在其领域上致力于知识的发展与吸收。
鲁汶大学领导中心的责任包括主导政策的执行与决策的选择。
目前的领导团队在它的第一年任期里，除了强固前任的建树外，同时也着力于新倡议的建立与在诸多不同方面实践自己的重点方针。
其中好些项目在本册子里有相关的详细叙述。
在人性层面上，鲁汶大学希望成为一个让每一成员都觉得满意，并令人振奋鼓舞去工作的大学。
以组织来说，我们将继续发展团队组织结构的建设，使各个学院，研究单位，院系等有其新的定位与责任。
我们也将继续努力使各部门为这群体中的每一成员所提供的服务支援有显见的素质提升。
在科研及教学方面，我们将注重重大决策的选择与模式及工作方针的精化，进而使鲁汶大学成为一个有主导性的学术性机构。
上述的几点结合成一个动力的基础，就是借着这个动力得以强化鲁汶大学它使命的执行。
摆在眼前的这些小手册其实并不很完全。
大学本身就是一个相当复杂，且又不时在变的群体，一本小小册子是无法把它一一详尽介绍。
我们所能展示的就是一些代表性的事实与数据。
我希望藉由这册子里的文章，能激发你再进一步亲身去体验及了解鲁汶大学，并去发掘与认识鲁汶大学和其附属医院的人，其思想及其倡议。
鲁汶大学所有的运作都是以'人'为主体的，没有'脑'则鲁汶大学也无法存在。
对职工人员的照顾因此位于核心位置，这可从透明化的人事管理的发展上看出来，其中尤其重视职工人员的工作成长。
为此，无论是对教职，行政或技术员工，我们都有相关举措的实施。
在人事管理制度上，给每一位职工人员明确的职称定位及一套条例分明的升等制度的发展是我们努力的方向。
在权衡专任教学人员( ZAP公司)的聘任和升等时，教学与研究两方面的职务都是考核的重点。
对学术助理(澳洲)及聘任，客座及讲座教授和学术研究人员(饭) ，我们则继续在为发展一个激励学术与研究的环境而努力。
博士教育则逐步地走向能力多元化的发展，其范围则不只局限于研究与教学两方面。
在行政及技术人员方面，基于他们的需求，开始施行了员工团体保险新规条，同时也精化了工作的结构。
一个审慎制定的行政组织，再加上详细的权责划分，使职工人员们对每个工作职权能有清晰的了解，并对其内容，该履行的义务及其奖励有正确的认识。
多元性与机会的均等是我们在种种措施中一再强调的重点。
研究与教学是人性的工作，也只有在一个良好的环境里，才可能达到进步与成长，并且在这正面的环境中还得以同时兼顾工作和个人家庭生活。
从各个层面来看，多元性都有其附加价值在，况且它还是创造与更新的基础之一。
基于此，我们格外用心去减低反生产效率的行政负担。
同时，为确保一个轻松舒适的工作氛围，在硬体环境方面的相关条件也是我们关切的一点。
因拥有16.297名员工( 8.107应职于大学，另8.190应职于大学附属医院) ，使鲁汶大学成为区内最大的雇主之一。
2005年鲁汶大学共有1.399位教师，行政和技术人员共有2.748位，助理和研究员有3.960位。
鲁汶大学承蒙它的学生而得以存在。
若没有了学生，那它也失去了存在的理由。
尽力去把学生培养成有评判力和成熟的公民也是它的使命之一。
也因此，学生参与大学的领导校务会议，有了另一层面的意义。
至2006年2月1号，鲁汶大学计有31.447名学生注册，其中5.009名新生，他们是第一次来注册就读鲁汶大学各课系的一年级。
新生中大约55 %是女性。
文学院，医学院，法学院和商学院是人数最多的学院。
在所有注册的学生中有88 %是比利时籍，另外6 % ，持欧盟国籍， 6 %来自欧盟外国家。
这些外国留学生主要来自下方一览表里的几个国家。
鲁汶大学与12所高校联盟，这12所高校分布于法兰蒙区各地。
鲁汶大学联盟共有七十○点零零零名学生，高居法兰蒙区教学体系首位。
学生福利设施以学生的学习与居住环境的品质为关切重点。
学习指导中心辅导在任何学习阶段来请求协助的学生。
在饮食，居住，心理辅导与保健医疗，社会与法务支援等方面的实务工作上，则与鲁汶大学联盟的其他高校都设有合作关系。
我们也持续特别关注宿舍服务及对残障者，如肢体或感官障碍者，长期病患及学习困难者等的协助。
学生勤工助学工作辅导室为近一千位学生安排了课余勤工助学工作，累计其全年报酬几达两百万欧元。
学生福利设施对鲁汶大学的开放招生有它的贡献。
良好的社会福利设施，无论是物质或精神方面，则更是它不可或缺的因素之一。
让有家庭经济困难的学生容易进入鲁汶大学，并不意味教学的水平及素质就会因此而受到影响。
鲁汶大学，和鲁汶市政府一起，为学生提供了极丰富的运动及文化活动选择。
学生从事体育及文化活动跟他们的智育栽培是分不开的，且应该是合为一体的。
也就是基于这同样的理由，大学教区的心灵，仪式与信仰之培育也融入了我们整个教育体系。
从另外一个角度看，大学教区也因此给鲁汶大学带来了一个更具体的基督信仰特质的形象。
教学 学术活动是鲁汶大学的本质所在。
知识的产生来自思考与研究，且知识需要传递给新一代的学问研究者。
因此，教学是鲁汶大学的核心，也是它存在的理由。
没有学生，没有教学的鲁汶大学是令人难以想象的。
教学也就是鲁汶大学和研究机构的差别所在。
在鲁汶大学科研和教学是紧紧相连的。
科学研究是学术教学内容的来源，而教学则是研究成果的试金石。
教学的目的也在于培养学生组织知识的能力。
学生们以自己领域的坚实知识，再加上广泛地涉猎其他领域的知识，培养出一种科学的研究态度：掌握获得科研成果的方法，探究实证与资料的思维技巧，评判和科学的态度。
此外，学生们也把他们的大学教育扩展到广义的美学，文化及社会教育方面。
由此学生有能力自主建立切题及深入的观点，正确处理并勇于负担社会责任。
学士制度的引进及硕士制度的规划完成，提供了一个良好的机会来做彻底的教学改革。
每一个教学部门得以焕然一新，课程根据新的看法与需求进行改进。
教学的弹性化使学生可根据其个人的期望与需求调整自己的学业规划。
这个发展趋势对教学行政部门来说也是一个极大的挑战。
托莱多是一个电子学习界面，是鲁汶大学与其联盟高校的一个虚拟学习环境，让教师与学生可借彼此互动的对话来增进教学学习过程。
鲁汶大学在实践教学目标上，以高素质为诉求。
内部的评鉴制度与来自校外的督察，不仅把大学的现有素质呈现出来，同时也是后续素质追踪与改进的依据。
鲁汶大学借此致力于建立一个欧洲与法兰蒙区最高素质的学府。
素质的确保与发展是一个有动力的过程，在这个过程中需要给新的倡议以空间。
面向和钱币计划使我们有能力朝这个目标去努力。
面向的全称是“教学发展与实践计划” ，于1997年便已成立，其宗旨是给创新型的教师研发新的工作模式的机会。
教学发展基金(金钱)激励了在联盟层面的教学改革。
一组组的工作群串连了积极的热忱，引导了无数新的想法发展至实质的成果。
鲁汶大学联盟内部科系转换规划的完成，使得由联盟内各高校及鲁汶大学所提供的研究计划得以顺畅地转换。
教学的素质基本上系于人的素质，也就是学校的学生与老师。
因此，给学生机会一起去参与架构自己的教育，及对老师们在教学上所付出的心力给予高度的评价，是鲁汶大学领导中心及各个行政部门的基本目标。
他们的角色就是提供需要的服务支援，筹备经费及创造条件，使日常的教学过程得以平稳而深入地进行。
科特瑞克(科特赖克)分校的加入，对鲁汶大学的整个教育体系来说具有相当重要意义。
其自主的行事方针及特殊引人之处，使科特瑞克(科特赖克)分校成为一个理想的高等教育的起步点。
学府虽小，但并不阻碍其与大型学府的相容，地区性的特质也可与国际开放性配合无间。
鲁汶大学与科特瑞克分校的密切关系，不仅使双方在人事与想法上能做有效地交换，同时也是双方未来良好关系的保证。
科技研究 科技研究是大学的生命线，是教学内容的来源也是行政服务支援的基础。
因此对国际性的高科技研究的投资是绝对必要的。
在过去的这几年，各大学都对经费的大量增加感到高兴。
以鲁汶大学来说， 1996年在学术研究上的花费计一亿两千三百万欧元。
在2005年，则几乎达双倍，计两亿三千万欧元。
它的成长主要是在专项研究基金(转炉) ，鲁汶大学研发中心及学术研究基金( FWO )这三方面。
法兰蒙联邦政府提出的几个研究计划，将使这成长持续下去。
这些计划乃是：招揽国外享誉国际的或具国际级潜能的研究专才来比的奥德修斯计划， Methusalem计划则继续资助杰出研究人才经费，还有资助购买精密科学仪器的大力士计划。
在这同时，鲁汶大学本身也完成了一项很重要的配合动作，即内部经费的分配。
于1996年，资助医学院，科学院，工学院及生物工程学院的各研究小组的研究经费占总经费支出的百分之八十，而2005年，则只占百分之六十五。
在同段时期，拨给人文科学院系各研究小组的研究经费的增幅则高达百分之百到百分之三百之间。
博士班人数在最后这几年也有巨幅的增加，而且还在持续增加中(至2005年达427名，其中有117名外籍博士生) 。
在过去的这几年中，经思考研究，为博士班学生拟定出了一个能力模式标准，即博士生除了从研究过程中取得知识与能力外，离校后在工作生涯中所需具备的各种能力也成了他们必须学习的项目。
科研成果 在2005年，科研成果的发表有持续明显的增加。
法兰蒙区近百分之四十的科学学术著作是鲁汶大学出版的，并且在有引用文献计量学的领域中，它也揽括了近半数的科学引证。
很明显的，若以获得法兰蒙政府所给的研究经费的比例来评估，则鲁汶大学的表现已远超过外界对它的预期。
论素质，鲁汶大学期刊的出版也是在继续增加的趋势中，以影响因素来考核，这些期刊在其所属的领域中，排在最前沿的百分之十。
在很多把研究成果出版成书日渐重要的领域中，鲁汶大学所做出的贡献，也同样地有很明显的增长。
以额外的经费成立精英资助费，使有世界水平的研究团队，可因获得这笔经费而得以有更大的发展空间，同时也不会因此而牺牲了别的研究团队。
学术著作水平的提高，不仅表明合理使用了研究经费，同时也是鲁汶大学形象的重要指标。
鲁汶大学的一些研究计划或研究专项享有相当的知名度，譬如：沙卡拉索斯研究计划( Sagalassos ) ，鲁汶大学密码学，纳米科技学，干细胞研究及遗传学研究等。
此外，在鲁汶大学代表性的科学研究项目中，还有几个不可忽视的重点研究，譬如：鲁汶大学的“教会史概观” (杂志历史ecclésiastique )研究，我们在血栓症研究中担任的角色， Rega ，研究中心对病毒学的研究等。
当然我们举的只是其中的几个例子，同时仅做了概略的说明，并不完全。
鲁汶大学的教学研究人员还有另外一个重要的使命就是高校教学的学术化。
鲁汶的教学研究人员，经由整合或联盟的院系，为高校的教学改革贡献自己的一份力量，使高校的教学也以一个中长期研究为主。
[page] 学术研究与社会 科研成果，不仅要评估它在学术上的价值，同时也要评估它在学术以外其他层面的价值。
若以科研成果在经济与社会生活的转化性来评估它的实用价值的话，则鲁汶大学在这方面也有相当杰出的成绩，特别是鲁汶大学研发中心的工作成果。
其成果中有一大部分是研发中心自己独立主导的研究。
鲁汶大学的研发中心已取得的工作成果有：成立并辅导了60个分支单位，管理成绩辉煌的专利案件，同时日常也负责学术界与工商界之间的顺畅联系。
鲁汶大学特别重视有创造性并以某个特定经济目标为主的科学研究。
自2006年起，本着这个理念，设立了工业研究基金(法语) ，以促进科学研究和经济的互连互存。
鲁汶大学科学研究人员参与社会讨论所作出的贡献，也许是难以一个数据来评判，但是大学的领导中心还是很鼓励教师及研究人员去实际参与这些讨论，并对他们的参与给予肯定。
挑战 就如同其他的法兰蒙区的大学一样，因为用来支付日常学术人员及其基础设施的日常经费及资助费不大，增长也不多，使鲁汶大学面对着几个艰巨的挑战。
研究资助费大幅提高虽是个好消息，然而在另外一方面，除了研究计划的指导与研究人员的训练得维持相当学术水平外，空间与设备的需求也有了急剧的增长。
这个迫切的问题，没有政府实质的参与，是无法马上找得到解决办法的。
因此，我们对法兰蒙邦政府最近通过的新研究资助费方案寄予极大的期望，并希望新方案能使目前状况得以改善。
不仅在精密科学和生物医学方面，同时也在几个人文科学方面的领域有很多主导性的科学研究需要在基础设施上投下大量资金，而且还得为这些大半是相当昂贵而沉重的仪器安排摆置的地方。
法兰蒙邦政府在这方面也尽了相当大的力，投入了一笔很大的经费。
鲁汶大学藉由弹性合作结构的建立，无论是在校内或跟其他国内外大学，都努力尝试去加强科学研究的活力，及促进所投资的基础设施的实用效率。
至于人文科学方面，就和精密科学和生物医学的某些领域一样，也需要额外的经费来建立特殊文件及虚拟的专业书库，来作为研究人员及学生的研究实验室。
此外，还有非科研性的基础设施的倡议发展出来，这些倡议不仅有利于鲁汶大学，同时也惠利于鲁汶市。
而保养及维修既有的，通常是有历史性价值的，但却不怎么适用于今日之需求的建筑物，则仍是个相当重要的挑战。
国际性 现代化的大学都是放眼国际。
鲁汶大学在很多方面表现了它对这点的重视。
它是欧洲研究大学联盟( LERU ，创立于2002年)的一个积极会员，也是唯一的比利时籍会员。
再者，鲁汶大学在科英布拉组里也是很活跃的一员。
科英布拉集团，是一个由欧洲几所具国际水平，眼界开阔的大学组成的合作关系(成立于1985年) 。
鲁汶大学有很多学生参加了苏格拉底和伊拉兹马斯交换学生计划，把自己学习生涯中的一段，由到境外的欧洲学校去进修来取代。
国外的研究人才被招揽来，国内研究人员的长期国外经验也渐渐地成了一项必备的资历。
'人才流动性，将是我们执行领导方针的中心。
无数的合作关系与积极地参与竞争性的欧洲教学及研究场合，更强调了我们致力于鲁汶大学国际化的重要性。
鲁汶大学也积极参与和欧洲南方国家，特别是贫困国家的大学的合作。
各院系的很多教授以个人身份参与这类合作。
特别是由心理学和教育学院，生物工程学院，医学院及药剂学院等院系的各研究小组在南欧广泛建立的研究活动。
鲁汶大学经由这个方式催化了活跃的南北欧对话与合作的建立。
鲁汶大学和姐妹大学-新鲁汶大学(比利时鲁汶天主教大学，伦敦大学学院)不断成长的合作关系加强了双方在科学研究和教学上的国际形象。
大学附属医院 '到鲁汶去'这句话对许多法兰蒙人来说是和'去鲁汶上大学' ，或是和'去国内最好的医院'一致的。
对现代化管理的坚持，高程度的医学人才的密集和尽心尽力的医疗和护理人员，使得鲁汶大学附属医院成为欧洲水平最高的医学中心。
其规模虽大，但环境还是温馨有人情味的。
鲁汶大学附属医院具有多重功能。
它们除了是鲁汶和周围地区的地区医院外，最主要的它也是一个第三临床及重大疾病医院。
此外，在对未来的医师及专科大夫的训练方面更担任着重大的角色，同时也是重要的学术与医学研究的讨论中心。
不同于其它医院，鲁汶大学附属医院具备着多种不同的功能，但到目前为止，却只得到了政府有限的经费资助。
和其他医院在医疗工作网上良好合作是不可不做的，但这也只能解决部分的问题。
鲁汶大学和所在地区 对鲁汶市和大鲁汶区来说，鲁汶大学是一个重要的合作伙伴，也是个大雇主。
尤其大量的住宿学生更给鲁汶的商业带来了额外的收入。
鲁汶地区科技性公司的快速成长也明显地提高了鲁汶地区的价值，同时也创造了上万的工作机会。
鲁汶大学及它的整个群体给鲁汶市带来了一个很特殊的气氛及很强的国际性形象。
大学与鲁汶市彼此间建设性的合作，合于双方利益，同时也促进了双方的发展。
科特瑞克(科特赖克)分校也尽自己的可能参与它的市政府与省政府的一些倡议。
特别是把注意力放在来寿(Rijsel)和科特瑞克(科特赖克) \\\/德尼克(Doornik)三地区的欧洲区域联盟(Eurodistrict)的发展上。
关于出国留学
第一个问题。
国内有一些学校是与外国学院以及大学是有联系的。
像这类的学校是可以转分的。
就是有很多大家常说的2+2 国内大学两年 国外大学两年。
这期间 国内大学的这两点是国外的教育方式。
其他普通， 就是于国外你要去的那所大学没有关联的就不能转了。
第二个问题。
l 里面有很详细的介绍 以及你的第五个问题的内容。
第三个问题。
生活基本应用还是可以解决的，但是因为你没有当地国籍， 学费会比当地学生贵很多。
因为欧洲的物价很高。
第四个问题。
基本入取要求：相关专业本科毕业，学士学位（含大四在读学生），托福550或者雅思6.5；一些专业除此条件外，还有一些特殊要求，详细请看以下说明。
比利时英语授课硕士分为GAS与GGS（Complementary Studies, 一般而言，如果一个项目分为GAS和GGS两个阶段，那么读完GAS后获得硕士毕业证,读完GGS后获得硕士学位证；如果一个项目只是单纯的GAS或GGS，无论读完哪一个，都将获得硕士学位证，比如教育学等项目）。
课程设置：东地中海考古学，保险精算，应用经济学，金融学，国际会计学，市场营销，欧洲研究，欧洲犯罪学，欧洲政治和政策，法学，公共安全学，欧洲及国际税法硕士，医学，生物与伦理，药学，训练与运动心理学，欧洲体育管理，家庭性科学研究，建筑学（人类定居点），人工智能，工程学，工业管理，材料工程，医学影像，食品和营养学，热带农业，生化科技，统计学，水资源工程学（校间合作），生物信息学，欧洲公用事业管理，社会发展的管理与控制，教育学，文化与发展研究。
入学条件：托福550，雅思6.5（法学托福600，经济学需要GMAT或GRE）申请截止日期：3月1日学费：5000欧元（法律类8000欧元左右，欧洲政治和政策2500欧元，人工智能1500欧元，工业管理1500欧元）
科学和佛学冲突吗
要是说理论，科学和佛学谁研究的深奥
科学和佛教不冲突。
在我们还未针对问题作出分析之前，要请您且先看看，一些关于佛教与科学十分巧合的数据如下：●古人普遍认为天是圆的，地是方的；佛却说地不是方的，而是圆的，叫做‘地轮’。
此事后来科学发达了，测知地的确是圆的，叫做‘地球’。
●《华严经》和《梵网经》等记载，华藏世界，如云似海，重重无尽。
近代世界著名的数学家和物理学家爱因斯坦，以数理证明宇宙是四度空间的连续体，认为宇宙是膨胀的，而且是极其宏大乃至无穷无尽的
他引用‘相对论’ 来说明质量与能量所表现的一个静的宇宙和一个动的宇宙，两者间的错综组合，形成了变化莫测的宇宙。
这与佛教所说的重重无尽的宇宙观，相当接近。
●佛教说，百亿须弥，百亿日月，构成一个三千大千世界，那只是一佛之化土而已。
所谓‘三千大千世界’，即一千个太阳系为一小千世界，一千个小千世界为一中千世界，一千个中千世界为一大千世界。
现代的天文学家已探测到在银河系中，有著本身发光如同太阳的恒星近十亿个，依理推测应有三百亿个之多。
并在太阳系的空间，还有数不尽、算不清的星云星系，而且每一个星球都有一或两个卫星月球。
这与佛教所说的百亿须弥、百亿日月的数目，可谓不谋而合。
●佛经还说，世界无量，众生无量。
一九六八年，英国剑桥大学天文物理学家安东尼·休伊什研究小组的成员乔斯林·贝尔，发现了自外太空发射的神秘电波讯号，这和已往星球所发出的稳定讯号不同的是，贝尔接收到的讯号是脉动的，是一种每隔十五秒固定显现一次的影像。
于是许多人都相信她找到了外太空生物存在的证据。
根据该小组的归纳，这种脉动电波是来自距离地球二百光年（光每秒的速度二九九、八○○公里，一年所走的距离叫做一光年，等于九四、五五○亿公里）的一个自转的星球。
由于她的这个能证明外太空有生物存在的发现，使到休伊什与其指导教授马丁·赖尔爵士获颁一九七四年的诺贝尔天文学奖。
●佛教把宇宙分为三界，就是欲界、色界、无色界。
欲界即有淫食二欲的众生所住的世界；色界即已无淫食二欲但还有色身的众生所住的世界；无色界即连色身亦无但住心识于深妙禅定的众生所住的世界。
现代科技通过电子光学望远镜，已可探视到太阳系之外有银河系、银河外系，及搜集到与我们的宇宙不同的第二宇宙（反物质宇宙）及第三宇宙（性质不明）所射出的电波，甚至已截收到来自五十亿光年远距离的星球电讯
●人有生、老、病、死，世界也有成、住、坏、空。
英国剑桥大学的宇宙物理学家弗列德·霍助教授，曾于一九六四年在英国皇家学会发表了一篇论文，提出他所发现的新的重力理论，说明宇宙的起源。
他认为星球与银河系可能有开始、进化和终结，宇宙中每一星球，在其一生中均进行著一种周而复始的循环，即在大爆炸之后又重新组合。
此外，鲁汶大学教授刘梅特尔创导而为多数科学家信服的原始爆炸学说，也认为宇宙有起源、发展和毁灭的过程。
凡此种种，莫不与佛教的宇宙观相一致。
●有一次，佛坐在恒河岸边，他的弟子取了一钵水给他，他告诉其弟子：‘一钵水中，八万四千虫。
’此事至到十五世纪末叶，科学家发明了显微镜，以之向水中一看，这才发现里面的确存在密密麻麻无数的小虫（细菌）。
●最可贵的是，佛教指出宇宙一切万有，都是‘缘起性空’。
‘缘起’就是众缘和合而生起，也就是一切都由各种的条件组合而生而有的意思；‘性空’则是说凡是依靠众缘的组合而生而有的事物，都没有真实的自体，缘聚则生，缘散则灭。
证诸事实，宇宙万有，的确样样皆缘起性空，就以人体为例，佛教说人体乃由地（固体）、水（液体）、火（温度）、风（气体）四大元素所组成。
现代的化学说，一个成人的身体，是由大约16％的碳，8％的氢，3％的氮，1.5％的钙，1％的磷，0.5％的其他原素，再加上70％的水所组成。
再者，科学家又用化学的方法，将一切的物体分解之后，得出许多微细的粒子叫做‘分子’，它是由更小的粒子‘原子’构成的，因此科学家们得出一个结论，就是一切的物体，最初都由同质或异质的原子（后来又发现在最微小的原子之中，尚有因子、质子、量子）结合而成分子，然后再由分子构成一切的物体。
科学家们的此一结论，不正是证明佛教之所说：一切万有，小至微尘，大至宇宙，无一不是缘聚则生（有），缘散则灭（空）的吗
以上所举之数据，在在说明，科学越进步，就越能证明佛教的正确性。
单单一个‘缘起性空’，就把宇宙的真理、人生的实相，一语道破，也使到一切皆由神或上帝所创造的神话，都无立足之地。
难怪亚洲第一位获得诺贝尔文学奖的印度大文豪、大诗人的泰戈尔要说：‘我认为释迦牟尼佛乃世上最伟大的圣哲
’（见泰戈尔作《论佛祖及佛教思想》一文。
）又英国近代著名的数学家、哲学家和举世公认为最杰出的逻辑学家的罗索也说：‘各宗教中，我所赞成的是佛教。
’（见《当代名人演讲集》中〈罗索谈宗教问题〉。
）世人一定会感到很惊奇，佛祖释迦牟尼现身人间，根据‘世界佛教友谊会’于一九五○年在锡兰（即今之斯里兰卡）哥伦坡举行第一次会议时，公认佛降生于公元前六二三年，涅盘于公元前五四三年，也就是说佛乃降生于距离今天二六二四年前的古代，这比中国的老子、孔子更早。
其时没有现代数学、物理学，也没有先进的科学仪器，佛又凭什么竟能对宇宙的一切一清二楚呢
假如您是一位对佛教素有研究的人，自然就不会感到惊奇了，因为您明白佛是一位世出世间（世间和超世间）的大圣人，佛眼洞视一切，视眼看到一切，他对宇宙中的一切都了如指掌，所以能够清清楚楚的、明明白白的把事实真相说出来。
科学的精神在于拨开现象探索真理，而佛教早在二千六百多年前便已打破现象的世界，揭开宇宙与人生之秘纱了
所以尽管现代科技日新月异，到了叫人目眩之境地，然而就今日太空科学所发现的宇宙真相来看，尚属粗浅。
佛在二千六百多年前，便已说人类只不过是地球的过客而已，人类生死往来的范围是三千大千世界（约等于一个银河系），而大千世界又其数无量。
但我们的科技，直到今天，莫说相等于一个银河系的大千世界，就连银河系中的太阳系都搞不清楚，乃至早已发现的九大行星（最近科学家又打破九大行星概念，说太阳系中有十大行星），也没有哪一位科学家能把它的事实真相说得清楚，往往后说推翻前说，至今依然众说纷纭，莫衷一是。
为什么会这样呢
原因有二：其一，我们的地球，在太空中，只如一粒微尘，人类要从地球上去证实大千世界，实属不可能；其二，再伟大的科学家，也只是一介凡夫而已，他们没有六通，更没有佛眼，根本不能像佛那样亲眼看到宇宙的事实真相，只能根据数理、物理和科学仪器来作分析、归纳、推演，这就难免一知半解，言人人殊了。
总之，没有身历其境，如何能说出其真相呢
这就是科学家难以突破的困境。
这也就是佛教合乎科学又超乎科学的地方。
佛也在二千六百多年前，就已向世人介绍阿弥陀佛的极乐世界了，说极乐世界就在我们这个世界的西方，离此十万亿佛土（一佛土就是一个三千大千世界，亦即一个银河系）。
但放眼看看我们现代的科技，连太阳系中的九大行星都搞不清楚，更遑论离此十万亿个银河系之外的极乐世界了。
在现阶段若硬要科学证实极乐世界，无异‘缘木求鱼’，那是绝不可能的事。
对于科学至今尚不能证实的极乐世界，我们又凭什么来确认它的存在呢
在博大和精深的佛法里面，有一个教人如何衡量和判断事物之有无的‘三量’：1、现量。
即不用意识思索，单凭直觉就能证知的境界，如人饮水，冷暖自知，又如人手接触到火，就能立刻肯定它的存在是。
2、比量。
当见到远处有烟，就知其处必有火，或听到隔壁有说话的声音，就知其处必有人是。
3、圣言量，又名圣教量，即由圣人（指佛）的言教，或圣人所说的经典，才知确有其事。
正如极乐世界，要不是由佛介绍和推荐，我们根本无从获知在广漠无边的太空中，竟有如此一个既奇异又美妙的世界存在一样。
此‘三量’乃佛教的‘因明学’，亦即现代人所说的‘逻辑学’，它亦相等于现代哲学思惟方式的‘辨证法’。
但现代‘逻辑学’和‘辨证法’，就缺少了佛教所特有的不但放诸四海而皆准，而且历万古而常青的‘圣言量’，所以两者绝对不可同日而语。
我们就是凭著这种佛教所特有的、且又充满真知灼见的‘圣言量’，而坚信西方确有阿弥陀佛和他的极乐世界的。
我们之所以对这种‘圣言量’信心十足，毫不怀疑，另外还基于以下之几个理由：第一、著名的《金刚经》说；‘如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
’用现代的话来说，就是：佛绝对是一位讲真话、讲实话、所讲皆符合事实真相、不讲骗话、不讲自相矛盾的话的大圣人。
第二、在释迦佛向世人推介阿弥陀佛和他的极乐世界时，在场听经的人，有许多是十方来的大菩萨，如观音、势至、文殊、普贤，以及未来佛弥勒等等，此外尚有许多的大阿罗汉，他们皆具六神通，皆能亲见亲到极乐世界，如果是佛信口开河，无中生有，决定瞒不过他们的。
第三、佛有‘广长舌相’，此相乃佛三十二相之一，常人三世不妄语，舌能伸出舔到鼻尖，三大阿僧只劫不妄语，舌薄广长可覆面，而释迦佛即是如此。
除了佛，世间谁有此能耐呢
如果连佛的话都不信，还有谁的话可信呢
今日备受尊敬的佛门高僧净空长老说：‘在凡夫中，有地位有道德的正派人士，尚且不肯说骗人的话，何况佛岂肯打妄语
佛经中如有一项所说与事实不符， 则全部佛经均可认定为虚妄不实之谎言。
妄语为起码五戒之一，凡夫持五戒只能保住人身，如佛打妄语，岂不是连凡夫都不如
’我们还常听人说，未曾亲眼看到就相信便是武断。
对此，另一位著名的佛教学者方伦居士答得好，他说：‘大家都没有天眼，不曾看见过极乐国，也都没有神通，不曾到过极乐国，所以不应执定极乐国为有，若执为有，便是武断，这话是对的。
但是，没有天眼和神通的人，若执定极乐国为无，是不是也武断呢
既是不曾看过到过，怎么可以遽说为无呢
就因为大家都是凡夫，所以说有说无，都没有资格，这样就要遵从“圣言量”，以佛所说为依归了。
自己既无通慧，佛言又不相信，那就成为天下最顽固的绝物了。
’看了上面我们所举的科学越进步就越能证明佛教的正确性的数据，再加上佛充满真知灼见的圣言量，极乐世界到底是‘有’还是‘无’的问题，相信您必已找到了正确的答案了吧
陈义孝居士 文
