鲁智深在五台山的师父给鲁智深的四句话是什么
逢夏而擒，遇腊而执，听潮而圆，见信而寂。
鲁智深果然擒得方腊大将夏侯成，并亲手抓获方腊。
在回京途中，在杭州恰逢钱塘江潮信大至，鲁智深想起长老之言，问明“圆寂”之意，沐浴更衣，焚香打座，在杭州六合寺圆寂而逝。
五台山皈依
一、授居家二众三皈仪规 （一）请师 一、受三皈依者。
齐集大殿对面立。
二、鸣引磬，接钟鼓，转向上；顶礼三拜，一问讯。
三、转身再对面立。
四、引礼师引为首者，迎请法师。
五、法师到大殿已，顶礼三拜；为首者执香旁立。
六、法师升座，拈香，敛衣而坐。
（二）礼佛（举香赞） 性觉灵明，寂照真常。
昔迷今悟露堂堂，三宝是慈航。
一瓣心香，皈礼法中王。
南无香云盖菩萨摩诃萨。
南无香云盖菩萨摩诃萨。
南无香云盖菩萨摩诃萨
（三）求受皈依 夫宅中宝藏，非指示而莫晓；衣里明珠，必解说而方知。
若不依僧，安能闻法
苟非佛法，无以出尘。
今居士等人，身处世俗，念欲皈真，理须求请明师，乞受净法。
我今为汝等恭请某堂上某和尚，为汝等作三皈本师。
请师之语，汝合自陈。
恐汝未能，我今教汝。
称自己名（受皈依者，即各称自己法名）。
其余言词，皆随我道： 大德
一心念我，弟子（各称法名）今请大德为三皈本师。
愿大德为我作三皈本师。
我依大德故，得受清净三皈。
慈悯故。
（如是三请，每请一叩首。
然后长跪而听。
） （四）法师开示（和尚鸣尺，云） 善男子等，汝今既已殷勤申请，可为汝作三皈本师。
所有言词，听我开导。
原夫佛未御宇，邪师说法，言皆是妄。
法不契理，盲引痴愚，欲升反坠。
佛出世间，如杲日丽天，群昏灼破；似皓月当空，万有清凉。
诸佛诚为反邪归正之导师，与乐拔苦之慈父
良以一切智，穷彻因果，若性若相，靡不实知。
两足尊，圆满福慧，若折若摄，无非利物。
自佛始证无上菩提，初游波罗奈国，耶输伽父，信受三皈。
教源肇起於西天，法水漫流于东土。
直至于今，在家二众，，咸沾恩泽。
汝等欲受三皈者，准律所明，共有五种三皈：一、翻邪三皈；二、五戒三皈；三、八戒三皈；四、十戒三皈；五、具足戒三皈。
然今所受，是第一种三皈也。
复于所皈三宝，而有住持一体之别。
若不知之，恐执相昧理，偏理废相。
是故我今先为示明： 所言“住持三宝”者，如来出世，夜观明星，树王得道，是为“佛宝”；依一实相，说四谛法，是为“法宝”；初度陈如五人，召善来比丘，是为“僧宝”。
佛灭度后，以刻铸图绘如来遗像，是为“佛宝”；贝叶黄卷，三藏圣教，是为“法宝”；剃发染衣，严净毗尼，绍弘佛化，是为“僧宝”。
所言“一体三宝”者，以一实相慧，觉了诸法，非空非有，亦空亦有，双忘双照，三智圆觉，是自性“佛宝”；所觉法性之理，三谛具足，是自性“法宝”；此觉慧与理事和合，是自性“僧宝”。
而住持一体，悉称宝者，不为世间法之所侵凌故，不为烦恼之所染污故。
所言“皈依”者，云：“救济之义。
以，能息无边生死苦轮，远离一切大怖畏故。
”须知，舍住持三宝，别无一体三宝；离一体三宝，更无住持三宝。
住持是相，相即性中之相；一体是性，性即相中之性。
性如镜面，相如影像，镜里观花，花不离镜；水中望月，月不在水。
亦真亦假，如梦如幻；真空不空，妙有非有，性相一如，二而不二。
迷之者，流转生死；悟之者，成等正觉。
汝今既能深信皈依“住持三宝”，则本有“一体三宝”，法尔具足。
如是性相不乖，理事双明，方为真正受三皈者。
（上文请再详讲一遍）汝等已谛闻我语，能一一信解否。
（受皈依者应即回答云：“能解。
”）汝既能解，能一一如法受持否
（受皈依者应回答云：“能如法受持。
”） （五）请圣（法师鸣尺开示云：） 善男子
汝等既能如法受持三皈者，应当先请十方三宝，以为依怙之尊。
次屈一切万灵，而作镇严之主。
汝等起立合掌，至心作观，随我启请。
各人称自己法名。
（和尚起座，拈香作梵。
海众合掌，齐音同和） 香花迎，香花请。
弟子（各称法名）一心奉请：娑婆教主。
西方接引阿弥陀佛。
当来下生。
尽虚空，遍法界一切诸佛。
惟愿十方诸佛，不违本誓，慈光摄照，证明受皈。
（三请，每请一叩首） 香花迎，香花请。
弟子（各称法名）一心奉请：大小二乘。
毗尼律藏。
五篇三聚，解脱木叉。
十二分经，权实教典。
离欲真净，甚深法宝。
谨运一心，皈命顶礼
（三请，每请一叩首） 香花迎，香花请。
弟子（各称法名）一心奉请：观音势至。
。
清净海众，诸大菩萨。
律藏会上优波离尊者。
西天东土历代祖师。
传南山律宗诸大律师。
中兴律祖。
慧云馨公大和尚。
某某堂上某某老和尚。
惟愿诸会尊者，不违本誓，慈光摄照，证明受皈。
（三请，每请一叩首） 香花迎，香花请（名称法名）一心奉请：上，寄位诸天。
梵释四王，。
伽蓝土地，护戒神王。
金刚力士，幽显灵祗。
惟愿不违本誓，监坛护戒。
（三请，每请一叩首） （如是一、二、三请已竟，和尚就座而坐。
受皈依者，仍复长跪合掌，诚谛而听。
） （六）忏悔 上来迎请三宝证明。
今则三宝慈光，摄照汝等。
窃恐旷劫至今，造诸恶业，障闭心源，不堪纳受。
是故汝等，应对三宝前，生大惭愧，生大怖畏。
思地狱苦，，求哀忏悔。
称自己名，随我语言。
一一自说： 我弟子（各称法名）从无始劫，以至今生，毁破三宝，作一阐提。
谤大乘经，断学般若。
杀害父母，。
污僧伽蓝，破他梵行。
焚毁塔寺，盗用僧物。
起诸邪见，拨无因果。
狎近恶友，违背良师。
自作教他，见闻随喜。
如是等罪，无量无边。
故于今日，生大惭愧。
克诚披露，求哀忏悔。
惟愿三宝，慈悲摄受。
放净光明，照触我身。
诸恶消灭，三障蠲除。
复本心源，究竟清净。
（以上和唱三遍） 南无普贤王菩萨摩诃萨（三称） （七）受皈（法师开示） 汝等对三宝前忏悔已竟，罪业必定消除，身心自然清净。
汝当外托事仪，内明理观，而起广大慈护之心，遍缘一切情非情境。
于此境上，誓愿断恶修善，利济众生。
心境缘览，系法于心。
心法和合，名曰三皈体。
皈依之语，汝合自陈。
恐汝未能，应随我语，端身合掌，至心皈依。
我（自称法名）尽形寿皈依佛。
尽形寿皈依法。
尽形寿皈依僧。
（如是三番皈依，三叩首） 上来三皈，正是纳体於心。
更加三结，得法圆满，谓之三番羯磨。
汝当至心，随我语道： 我（各称法名）皈依佛竟，宁舍身命，终不皈依自在天魔等。
皈依如来至真等正觉，是我所尊。
慈悯故。
（如是依师自说毕，一叩首。
三说三叩首。
下皆同此） 我（各称法名）皈依法竟。
宁舍身命，终不皈依外道典籍。
皈依如来所说三藏十二部一切经典，是我所尊。
慈悯故。
我（各称法名）皈依僧竟。
宁舍身命，终不皈依外道邪众。
皈依清净福田僧，是我所尊。
慈悯故。
（以上各三遍） （八）发愿 善男子
汝等既皈依三宝，已获本体，则心有所皈，身有所依。
当起妙用，发大誓愿。
所言妙用大愿者，应观苦、集、灭、道四谛，而发四弘誓愿：一观三界九有一切众生，未度苦谛三苦八苦，无量诸苦，迷真逐妄，不思出离。
是故汝今发愿，度尽众生。
二观三界九有一切众生，未解集谛，十使、见思、五住等惑，缠缚不脱，随业报生。
是故汝今发愿，断尽烦恼。
三观三界九有一切众生，未安道谛。
戒定般若，十二部经。
无熏闻思，不知修学。
是故汝今发愿，勤学法门。
四观三界九有一切众生，未得灭谛。
迷觉体者，不信佛心；悟觉体者，分证未圆。
是故汝今发愿，必成佛道。
汝今既知观境发愿，当以慧照现前。
随我语言，至心合掌。
恭对三宝前，发四弘誓愿。
（和尚说一句，受皈者复一句。
四句毕，一叩首。
共三遍。
） 我（各称法名）众生无边誓愿度。
我（各称法名）烦恼无尽誓愿断。
我（各称法名）法门无量誓愿学。
我（各称法名）佛道无上誓愿成。
（九）显益劝嘱 善男子
汝今已发四弘誓愿，则智为先导。
但坚信行，有愿必从。
汝虽身同世俗，心是菩萨。
所获功德，不可思议。
《校量功德经》云：“若三千大千世界，满中如来，如稻麻竹苇。
人以四事供养，满二万岁。
诸佛灭后，各起塔庙，复以香花种种供养。
其福虽多，不如有人以纯净心，皈依三宝所得功德。
”汝今当生大欢喜，生希有想。
愈增深信，愈坚弘愿。
出烦恼渊，至菩提岸。
即今所受三皈，以为出世正因。
慎勿退失，谨守修行。
汝能依教奉行否
（受皈依者应答云） 答：能依教奉行
（十）回向 授皈依功德圆满，大众合掌，同音念佛回向。
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛。
(念佛十遍、百遍) 受皈功德殊胜行，无边胜福皆回向； 普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗密
（礼佛三拜。
礼谢法师三拜。
法师下座礼佛，念佛回向。
）
师父你和五台山远不远呀
五台山是中国四大佛教名山之首，位于山西省五台县，太原市北230公里。
五台山由东西南北中五峰组成。
五台山曾经有360座寺庙，到1956年时还有124处，现存寺庙四十余处。
五台山据传是文殊菩萨的道场，这里众多寺庙的正殿都以供奉文殊菩萨为主。
文殊菩萨是释迦牟尼的左胁侍，最流行的说法是他出身于舍卫国的婆罗门家庭，因有慈爱之心，后随释迪牟尼佛出家，成为佛的大弟子，帮助佛化导苔艺众生。
他在诸大菩萨中智慧辩才第一，故专司佛的智慧，有大智文殊的尊号。
文殊的坐骑丸请狮，表示智慧威猛，他手持宝剑，表示智慧锐利。
文殊菩萨因智慧第一，所以被推为众菩萨之首。
五台山位于山西省东部海拔624至3061米，横跨忻州5个县，周围逶迤500余里。
与浙江的普陀山、四川的峨眉山和安徽的九华山并称中国四大佛教名山。
五台山由5座山峰组成，分别是东台望海峰、西台桂目峰、南台锦绣峰，北台叶头峰、中台翠岩峰。
举目台山如五瓣莲花。
（明王思任《游五台山记》）山上有台，台上有峰。
峥嵘接势，献态呈奇，幽靓曰绝，高峰对峙，俱如仙掌插天。
寺宇幽丽，高下如图画。
（《徐霞客游记》）清徐天叙《五台山奇胜》诗又记：屈指奇峰数，清凉绝尘埃。
山上有大小寺庙68座。
在众多的菩萨之中，以大普文殊和大行普贤、大悲观普贤最为显赫。
登上五台山，只见寺庙星罗棋布，高低错落有致。
无寺不树，无山不林。
（梁衡《清凉世界五台山》）游览之余，有优哉游哉的清凉感受。
山西的山一般都干燥缺水，黄沙弥漫，但一进五台山，却是满眼碧绿，莽莽苍苍，空气清新湿润，截然另一片天地。
导游小姐说，五台山树木繁茂，乾隆皇帝怕藏匿刺客，便张弓四周放箭，箭到之处，树木全砍掉。
于是五台山又有了郁郁葱葱的牧场，膘肥精壮的骡马牛羊，成了五台山特有的产物。
山上有马道，专供骑马上下山的旅客用。
五台山是佛教四大名山之一，与峨眉山普陀山九华山齐名，五台山座落于华北屋脊上，海拔3058米，面积2837平方公里，导游小姐张开手掌，伸着五个指头说：有东、西、南、北、中五个台顶，为五方文殊的殿堂。
又说，登上一处台顶，坐小车需要大半天时间，到顶上得穿棉衣。
五台山是文殊菩萨的道场，庙宇繁多一座挨着一座。
台怀镇是寺庙最集中的地方，显通寺、塔院寺、菩萨顶、殊像寺和罗侯寺并称为五台山五大禅林。
一般游人都只围着塔院寺的白塔转。
华夏有四大佛教名山，依次是，五台山、峨眉山、九华山、普陀山。
他们分别是文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨、观音菩萨的道场。
虽然佛教进入华夏的时间说法不定，但大多数还认为是东汉初年。
史载，汉明帝曾派使臣迎奉天竺高僧前来传法，回来后敕建了号称中华第一寺的洛阳白马寺，几乎同时，建造了五台山的古刹显通寺。
据传，显通寺的地址，是天竺高僧选定的，因为，这里的山势奇伟气象不凡，与释迦佛祖在印度修行的灵鹫山极为相似。
寺院建成后，寺以山名，汉明帝为了表示信佛，敕封大孚灵鹫寺，大孚是弘信的意思，这也是现今显通寺的前身。
于是，五台山从那时起就确立了佛法传入华夏最早建寺的地位。
五台山寺庙从始建开始，历朝历代都在修茸扩建，史载，最鼎盛时达到三百六十多座，虽历经战火屡遭破坏，但解放初期统计仍存一百二十多座寺院。
历史长河的演绎，真实的展现了寺院群如此集中的宏大场面，人们诚服的把五台山称之为佛国，奠定了它在佛教界的历史地位。
到了宗教信仰自由的年代，五台山更是全力打造发展已经存在的辉煌，凭借历史，凭借五台山的人文与自然优势，现在已经跨入了世界自然文化遗产的序列。
五台山的寺庙分布很广，最集中的地方在台怀镇。
这里的寺庙，无论从规模还是样式，都称得上是佛国的精华所在。
这里的寺庙分为两大类，一种是青庙，一种是黄庙，青庙住的是和尚，黄庙住的是喇嘛，信仰相同，分支有别。
在天子皇帝为此为大的年代，青庙黄庙谁来主持五台山的佛教事务，还得皇帝老子说了算，当然，现在五台山不分青庙黄庙，由佛教协会来领导主持。
台怀镇的寺庙集中。
相邻之近，飞檐几近勾心斗角，寺内古树，一墙之隔枝叶交汇，平地古寺，金顶红墙相互辉映，山巅古刹，隐在林间海市蜃楼。
塔院寺的大白塔雄伟壮观，藻瓶形状，方圆搭配，粗细相间，高耸入云。
它通高56.3米，周长83.3米，上束252个风铃，微风吹来清音入耳，塔身巍峨令人仰慕，人们通常把大白塔看成是五台山的标志。
这里有喇嘛宫之称的菩萨顶，开花现佛的罗睺寺，五爷庙，善财洞，东山顶上的黛螺顶……当然，这里是文殊菩萨的道场，闻名的殊像寺就坐落在紧邻的塔院寺南边。
这里的庙宇有的顺山走势，有的平地拔起，有的建在山巅。
近视大德威坐法相庄严，远眺庙宇巍峨肃穆庄严。
这里随处可听朗朗经声，不时飘来阵阵梵音，旺盛的香火青烟飘渺缭绕，做功课的出家人念经打坐，信众居士烧香礼佛与师傅不时的交谈，更多的是游人摩肩擦踵，虔诚的观摩佛国建筑，驻足倾听佛家佛事。
台怀镇之外，五台山的寺庙还广布延绵在附近的村庄，山间，相隔远近不同，建庙年代不同，建筑风格不同，拜佛游览可根据个人情况酌定。
走在台怀镇的街上，随处可见青庙黄庙的和尚庵尼，或三五成群或单独而行，紧邻的村庄里，遍住着从全国各地来的拜佛求经的僧尼。
行车的路上，一名七十多岁的僧人搭乘了我们的车，据他讲，最多的07年，一个村子就住了2700名僧众，可见佛国强大的吸引力与高深的佛法。
在这些求经或行脚的僧尼中，不乏戴着眼镜，穿着旅游鞋，拖着皮箱风度翩翩的年轻佛子。
僧尼在素食馆就餐，用手机打电话，用数码相机拍照是到处可见的风景。
西来佛法已经融进华夏的历史，五台山大德修行向善的故事比比皆是，一件法器一件雕塑蕴含的禅机人们也会娓娓道来。
庙宇的建筑展现着不同朝代的辉煌，'无梁殿'虽阔真无梁，'黄铜殿'精巧真铜铸。
听不完皇家与佛家的传说故事，理不清佛家与红尘的你来我往，真实的，虚幻的，传说的，神话的，发生的，口传心授的典故，把个佛国罩上了一层又一层神秘的面纱。
顺治出家，人们可以说出他在哪个庙宇，杨五郎避祸确实有他的庙堂，鲁智深大闹五台山有过这样的曾经，当今曾红极一时的著名歌手李娜，也确实在一个尼庵佛学院出过家。
五台山位于山西省忻州市五台县东北部。
因由东台望海峰、南台锦绣峰、西台挂月峰、北台叶斗峰五座山峰环抱而成，所以称之为五台山。
五峰遥对；相互映衬；浑然一体。
五台又以五峰所环为界，分台内、台外，但不论台内还是台外，这里大小寺庙星罗棋布；历史悠久；规模宏大；文物宝贵。
它与四川的峨眉山、浙江的普陀山、安徽的九华山合称中国四大佛教名山，它集道、佛、喇嘛教与一体，名列四山魁首。
台内的显通寺是五台所有寺庙中最大的寺院，左右连院，七座大殿前后排列，占地百亩，殿堂四百余间。
它不但是一座历史文物宝库，更是一座艺术宝库。
金代诗人元好问曾这样抒发对五台山的感受；此景只应天上有，岂知身在妙高峰。
显通寺整个殿院由南到北一条中轴线上，前后排列着观音殿、大文殊殿、大雄宝殿、无量殿、千钵文殊殿、铜殿和后高殿。
七座大殿各具特色，无一雷同。
观音殿位于七殿之南，俗称南殿。
殿内供主像三尊，由东而西为文殊菩萨、观音菩萨、普贤菩萨。
故此殿佛界称三大士殿殿内两侧摆满经架，藏放经书又称藏经殿。
三尊主像正中为观音菩萨，该殿也被称为观音殿。
传说浙江普陀山上的不去观音像正是此处原物。
丁元英和五台山大师的对话
丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。
所谓真经，就是能够达到寂空涅碦的究竟法门，可悟不可修。
修为成佛，在求。
悟为明性，在知。
修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。
不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。
不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅碦。
”智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢
”丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。
人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅碦。
觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。
若佛有量，即非阿弥陀佛。
佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。
晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。
从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。
从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。
”智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。
以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。
”丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧
惭愧
佛门讲一个‘缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。
与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。
我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个‘嗔’字。
今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。
”丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个‘靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。
这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。
晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。
”韩楚风来五台山之前只知道丁元英要拜见高僧大德，少不了谈经论道，却并不知道丁元英拜佛的具体目的，直到这时才完全明白。
智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢
”丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。
我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。
大师缘何为大师
我以为是代佛说话的觉者。
”智玄大师略微思忖了一下，说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。
得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。
贫僧受不起施主一个‘讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。
”丁元英双手合十给智玄大师恭敬行了一个佛礼，说道：“谢大师
”智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。
没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。
无弱，强焉在
一个‘强’字，弱已经在其中了。
故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。
”韩楚风因为先前不了解情况，所以一直没有参与谈话。
此时听了智玄大师一番话心生感慨，说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。
晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间
佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。
”智玄大师对韩楚风笑了笑，说：“施主不必拘礼，请讲。
”韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。
强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。
当然，这首先是以不平等为先决条件。
”智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。
”韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。
如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。
当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。
”智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。
贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。
”韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。
”喝过一道茶，智玄大师给大家续上一轮开水，对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……”丁元英说：“不敢，不敢。
释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。
但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。
当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统
还是传承
统则僵死，承则光大。
”智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。
海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。
今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。
”丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。
但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。
佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。
佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生.
