自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心 自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海 自皈依僧，当愿众生
我自觉自愿信仰，依靠佛陀，希望所有众生，都能够自觉自愿信仰，依靠佛陀，愿他们因为信仰，依靠佛陀而得到佛陀的加持，走上伟岸的成佛之道，并且他们都能够发无上的决定成佛之心。
我自觉自愿的信仰，依靠佛法，希望所有众生，都能够自觉自愿的信仰，依靠佛法，愿他们都能深入佛的教法，一切经藏中，他们的智慧会像大海一样浩淼无穷。
我自觉自愿的信仰，依靠传播佛法的僧众，不论现出家还是在家相，希望所有众生，都能够上求无上正真之道，下化众生，他们度众生的过程中没有任何障碍。
向佛菩萨众及诸贤圣僧行五体投地礼，双手合十。
麻烦哪位高手提供一下老子《道德经》中“之”的用法
万分感谢
如果您要的是之的解释我想：“雪风高山茶”关于之的解释：1.的2.消除主谓间在句子中的独立性3.无意 (助气词)已经很全了如果是因为之有碍您对道德经的理解，我想可以多读几次，读全几次，并参考一下上面“陌颜迷尘朋友的解释”，及查阅网上相关网文及相关书籍
自己在佛前 念 自皈依佛。
当愿众生。
体解大道。
发无上心。
自皈依法。
当愿众生。
深入经藏。
智慧如海。
老师：你好。
因为是给还未见面的新老师您写信，所以有些忐紧张。
在这一学期，我换了一个新的环境。
感觉有些期待，也有些矛盾。
期待的是，在新的环境我可以接触一些新奇的事情，结交一些新的朋友。
矛盾的是，心里还是有些彷徨和不安。
不知道自己可不可以适应这样的新环境。
老师，你教过很多学我想你肯定是一个教学丰富的好老师。
对学生肯定都很关心和关而我也希望自己再您的教导下 能好好学习，学习全新知识。
..............剩下的自己想吧- -
参禅是一天到晚我是谁,还是围绕着它找答案?
参禅百科名片参禅参禅是禅宗用以学人求证真心实相的一种行门。
参禅所参的是出生宇宙万法的实相--自性心---即第八识--如来藏阿赖耶识，若得参透，便是明心。
然此参禅又外延至见性和过牢关。
参禅最要生死心切。
和发长远心。
若生死不切。
则疑情不发。
功夫做不上。
若没有长远心。
则一曝十寒。
功夫不成片。
只要有个长远切心。
真疑便发。
真疑发时。
尘劳烦恼不息而自息。
时节一到。
自然水到渠成。
目录介绍参禅目的参禅的先决条件参禅方法1. 坐禅须知2. 用功下手3. 话头与疑情4. 照顾话头与反闻闻自性5. 生死心切与发长远心6. 用功两种难易参禅警语参禅与念佛如何参禅参禅偈十二首介绍参禅目的参禅的先决条件参禅方法 1. 坐禅须知2. 用功下手3. 话头与疑情4. 照顾话头与反闻闻自性5. 生死心切与发长远心6. 用功两种难易参禅警语参禅与念佛如何参禅参禅偈十二首展开 编辑本段介绍 禅，极则事也。
诸佛正法眼藏也。
这事言语道断，心行处灭，非思议之所到。
达摩西来，不立文字，直指人心，见性成佛。
若是个汉，直下承当，即为法王宠子。
向去但随缘销旧业，更勿作新殃。
娘生鼻孔，不欠分毫；自己衣珠，何曾有失。
原不需参也。
[1]参何禅
悟何道
这是禅宗专有名词，禅与道有别。
禅（梵语dhyana），又作禅那，驮衍那，持阿那。
意译作静虑、思惟修习、弃恶、功德丛林（以禅为因，能生智慧、神通、四无量等功德）。
寂静审虑之意，指将心专注于某一对象，极寂静以详密思惟之定慧均等之状态。
禅有大乘、小乘、外道（梵语tirthaka）、凡夫所共修，然其目的及思惟对象则各异。
禅及其他诸定，泛称禅定。
禅之类别颇广，但不外乎有三种：一、世间禅。
二、出世间禅。
三、出世间上上禅。
道（梵语marga）者其性质亦类分广泛，譬如迷界有六道，通称六道法界，属三界内的世间法而言；悟界有四圣道，通称四圣法界，属出三界外的出世间法而言。
道者，音译作末伽。
即至目的地之通路，或指踏行之道。
俱舍论卷二十五云：道即通往涅槃之路，为求涅槃果之所依。
准此，道乃意谓达成佛教终极目的之修行法则。
广义而言，亦指趣向果之通路。
大智度论云：有人天、声闻、缘觉、菩萨等四种道，人天以十善（梵语dasakusala-karmani）、布施为道，而求人天之福乐；二乘以三十七道品（梵语bodhi-paksika）、而求涅槃；菩萨以三十七道品，六度波罗蜜为道，而求佛果。
禅与道已略知一二，那么，参禅悟道是何意呢
这是禅宗欲令人人参悟佛性，以达明心见性，见性成佛为宗的庄严术语。
禅就是佛心，佛心是圣心，圣心是不生不灭之涅槃妙性。
编辑本段参禅目的 参禅的目的在于明心见性，就是要去掉自心的污染，实见自性的面目。
污染就是妄想执著，自性就是如来智慧德相。
因此参禅的先决条件，就是出妄想。
编辑本段参禅的先决条件 参禅的目的，在明心见性；就是要去掉自心的污染，实见自性的面目。
污染就是妄想执着，自性就是如来智慧德相。
如来智慧德相，为诸佛众生所同具，无二无别，若离了妄想执着，就证得自己的如来智慧德相，就是佛，否则就是众生。
只为你我从无量劫来，迷沦生死，染污久了，不能当下顿脱妄想，实见本性，所以要参禅。
因此参禅的先决条件，就是除妄想。
妄想如何除法
释迎牟尼佛说的很多，最简单的莫如「歇即菩提」一个「歇」字。
禅宗由达摩祖师传来东土，到六祖后禅风广播，震烁古今，但达摩祖师和六祖开示学人最要紧的话，莫若「屏息诸缘，一念不生」。
屏息诸缘，就是万缘放下，所以「万缘放下，一念不生」这两句话，实在是参禅的先决条件。
这两句话如果不做到，参禅不但是说没有成功，就是入门都不可能。
盖万缘缠绕，念念生灭，你还谈得上参禅吗
「万缘放下，一念不生」，是参禅的先决条件，我们既然知道了，那末，如何才能做到呢
上焉者一念永歇，直至无生，顿证菩提，毫无络索。
其次则以理除事，了知自性，本来清净，烦恼菩提，生死涅盘，皆是假名，原不与我自性相干。
事事物物，皆是梦幻泡影，我此四大色身，与山河大地，在自性中，如海中的浮沤一样，随起随灭，无碍本体。
不应随一切幻事的生住异灭而起欣厌取舍，通身放下，如死人一样，自然根尘识心消落，贪嗔痴爱泯灭，所有这身子的痛痒、苦乐、饥寒、饱暖、荣辱、生死、祸福、吉凶、毁誉、得丧、安危险夷，一概置之度外，这样才算放下。
一放下，一切放下，永永放下，叫作万缘放下。
万缘放下了，妄想自消，分别不起，执着远离，至此一念不生，自性光明，全体显露。
至是参禅的条件具备了，再用功真参实究，明心见性才有分。
日来常有禅人来问话，夫法本无法，一落言诠，即非实义。
了此一心，本来是佛，直下无事，各各现成，说修说证，都是魔话。
达摩东来，「直指人心，见性成佛」，明明白白指示，大地一切众生都是佛，直下认得此清净自性，随顺无染，二六时中，行住坐卧，心都无异，就是现成的佛，不须用心用力，更不要有作有为，不劳纤毫言说思惟。
所以说成佛是最容易的事，最自在的事，而且操之在我，不假外求。
大地一切众生，如果不甘长劫轮转于四生六道，永沈苦海，而愿成佛，常乐我净，谛信佛祖诫言，放下一切、善恶都莫思量，个个可以立地成佛。
诸佛菩萨及历代祖师，发愿度尽一切众生，不是无凭无据，空发大愿，空讲大话的。
上来所说，法尔如此，且经佛祖反复阐明，叮咛嘱咐，真语实语，并无丝毫虚诳。
无奈大地一切众生，从无量劫来，迷沦生死苦海，头出头没，轮转不已，迷惑颠倒，背觉合尘。
犹如精金投入粪坑，不惟不得受用，而且染污不堪。
佛以大慈悲，不得已说出八万四千法门：俾各色各样根器不同的众生，用来对治贪嗔痴爱等八万四千习气毛病。
犹如金染上各种污垢，乃教你用铲、用刷、用水、用布等来洗刷琢抹一样。
所以佛说的法，门门都是妙法，都可以了生死，成佛道，只有当机不当机的问题，不必强分法门的高下，流传中国最普通的法门为宗、教、律、净、密，这五种法门，随各人的根性和兴趣，任行一门都可以，总在一门深入，历久不变，就可以成就。
宗门主参禅，参禅在「明心见性」，就是要参透自己的本来面目，所谓「明悟自心，彻见本性」。
这个法门，自佛拈花起，至达摩祖师传来东土以后，下手工夫屡有变迁。
在唐宋以前的禅德，多是由一言半句，就悟道了，师徒间的传授，不过以心印心，并没有什么实法。
平日参问酬答，也不过随方解缚，因病与药而已。
宋代以后，人们的根器陋劣了，讲了做不到，譬如说「放下一切」、「善恶莫思」，但总是放不下，不是思善，就是思恶，到了这个时候，祖师们不得已，采取以毒攻毒的办法，教学人参公案。
初是看话头，甚至于要咬定一个死话头，教你咬得紧紧，刹那不要放松，如老鼠啃棺材相似，咬定一处，不通不止，目的在以一念抵制万念。
这实在是不得已的办法，如恶毒在身，非开刀疗冶，难以生效。
古人的公案多得很，后来专讲看话头，有的「看拖死尸的是谁」，有的「看父母未生之前，如何是我本来面目」，晚近诸方多用「看念佛是谁」这一话头。
其实都是一样，都很平常，并无奇特。
如果你要说看念经的是谁，看持咒的是谁，看拜佛的是谁，看吃饭的是谁，看穿衣的是谁，看走路的是谁，看睡觉的是谁，都是一个样子，谁字下的答案，就是心。
话从心起，心是话之头；念从心起，心是念之头；万法皆从心生，心是万法之头。
其实话头，即是念头，念之前头就是心。
直言之，一念未生以前就是话头。
由此你我知道，看话头就是观心，父母未生以前的本来面目就是心，看父母未生以前的本来面目，就是观心。
性即是心，「反闻闻自性」，即是反观观自心，「圆照清净觉相」，清净觉相即是心。
照即观也，心即是佛，念佛即是观佛，观佛即是观心。
所以说「看话头」，或者是说「看念佛是谁」，就是观心，即是观照自心清净觉体，即是观照自性佛。
心即性，即觉，即佛，无有形相方所，了不可得，清净本然，周遍法界，不出不入，无往无来，就是本来现成的清净法身佛。
行人都摄六根，从一念始生之处看去，照顾此一话头，看到离念的清净自心，再绵绵密密，恬恬淡淡，寂而照之，直下五蕴皆空，身心俱寂，了无一事。
从此昼夜六时，行住坐卧，如如不动，日久功深，见性成佛，苦厄度尽。
昔高峰祖师云：「学者能看个话头，如投一片瓦块在万丈深潭，直下落底，若七日不得开悟，当截取老僧头去。
」同参们，这是过来人的话，是真语实语，不是骗人的诳语啊。
然而为什么现代的人看话头的多，而悟道的人没有几个呢
这是由于现代的人，根器不及古人，亦由于学者对参禅看话头的理路，多是没有摸清、有的人东参西访，南奔北走，结果闹到老，对一个话头还没有弄明白，不知什么是话头，如何才算看话头，一生总是执着言句名相，在话尾上用心。
「看念佛是谁」呀，「照顾话头」呀，看来看去，参来参去，与话头东西背驰，哪里会悟此本然的无为大道呢
如何到得这一切不受的王位上去呢
金屑放在眼里，眼只有瞎，那里会放大光明呀
可怜啊可怜啊，好好的儿女，离家学道，志愿非凡，结果空劳一场，殊可悲悯
古人云：「宁可千年不悟，不可一日错路」。
修行悟道，易亦难，难亦易，如开电灯一样，会则弹指之间，大放光明，万年之黑暗顿除；不会则机坏灯毁，烦恼转增。
有些参禅看话头的人，着魔发狂，吐血罹病，无明火大，人我见深，不是很显著的例子吗
所以用功的人又要善于调和身心，务须心平气和，无罣无碍，无人无我，行住坐卧，妙合玄机。
参禅这一法，本来无可分别，但做起功夫来，初参有初参的难易，老参有老参的难易。
初参的难处在什么地方呢
身心不纯熟，门路找不清，功夫用不上，不是心中着急，即是打盹度日，结果成为「头年初参，二年老参，三年不参」。
易的地方是什么呢
只要具足一个信心，长永心和无心。
所谓信心者，第一信我此心、本来是佛，与十方三世诸佛无异；第二信释迎牟尼佛说的法，法法都可以了生死，成佛道。
所谓长永心者，就是选定一法，终生行之，乃至来生又来生，都如此行持，参禅的总是如此参去，念佛的总是如此念去，持咒的总是如此持去，学教的总是从闻思修行去。
任修何种法门，总要以戒为本。
果能如是做去，将来没有不成的。
沩山老人说：（若有人能行此法），「生生若能不退，佛阶决定可期」。
又永嘉老人说：「若将妄语诳众生，永堕拔舌尘沙劫」。
所谓无心者，就是放下一切，如死人一般，终日随众起倒，不再起一点分别执着，成为一个无心道人。
初发心人具足了这三心，若是参禅看话头，就看「念佛是谁」，你自己默念几声「阿弥陀佛」，看这念佛的是谁
这一念从何处起的
当知这一念不是从我口中起的，也不是从我肉身起的。
若是从我身或口起的，我若死了，我的身口犹在，何以不能念了呢
当知这一念是从我心起的，即从心念起处，一觑觑定，蓦直看去，如猫捕鼠，全副精神集中于此，没有二念。
但要缓急适度，不可操之太急，发生病障。
行住坐卧，都是如此，日久功深，瓜熟蒂落，因缘时至，触着碰着，忽然大悟。
此时如人饮水，冷暖自知，直至无疑之地，如十字街头见亲爷，得大安乐。
老参的难易如何呢
所谓老参，是指亲近过善知识，用功多年，经过一番锻炼，身心纯熟，理路清楚，自在用功，不感辛苦。
老参上座的难处，就是在此自在明白当中停住了，中止化城，不到宝所。
能静不能动，不能得真实受用，甚至触境生情，取舍如故，欣厌宛然，粗细妄想，依然牢固。
所用功夫，如冷水泡石头，不起作用。
久之也就疲懈下去，终于不能得果起用。
老参上座，知道这个困难，立即提起本参话头，抖擞精神，于百尺竿头，再行迈进，直到高高峰顶立，深深海底行，撒手纵横去，与佛祖觌体相见，困难安在
不亦易乎。
话头即是一心。
你我此一念心，不在中间内外，亦在中间内外，如虚空的不动而遍一切处。
所以话头不要向上提，也不要向下压；提上则引起掉举，压下则落于昏沈，违本心性，皆非中道。
大家怕妄想，以降伏妄想为极难。
我告诉诸位，不要怕妄想，亦不要费力去降伏他，你只要认得妄想，不执着他，不随逐他，也不要排遣他，只不相续，则妄想自离。
所谓「妄起即觉，觉即离妄」。
若能利用妄想做功夫，看此妄想从何处起，妄想无性，当体立空，即复我本无的心性，自性清净法身佛，即此现前。
究实言之，真妄一体，生佛不二，生死涅盘，菩提烦恼，都是本心本性，不必分别，不必欣厌，不必取舍，此心清净，本来是佛，不需一法，哪里有许多啰嗦——参
编辑本段参禅方法 用功的法门虽多，诸佛祖师皆以参禅为无上妙门。
楞严会上佛敕文殊菩萨拣选圆通，以观音菩萨的耳根圆通为最第一。
我们要反闻闻自性，就是参禅。
这里是禅堂，也应该讲参禅这一法。
1. 坐禅须知 平常日用，皆在道中行，那里不是道场，本用不着什么禅堂，也不是坐才是禅的。
所谓禅堂，所谓坐禅，不过为我等末世障深慧浅的众生而设。
坐禅要晓得善调养身心。
若不善调，小则害病，大则着魔，实在可惜。
禅堂的行香坐香，用意就在调身心。
此外调身心的方法还多，今择要略说。
跏趺坐时，宜顺着自然正坐，不可将腰作意挺起，否则火气上升，过后会眼屎多，口臭气顶，不思饮食，甚或吐血。
又不要缩腰垂头，否则容易昏沈。
如觉昏沈来时，睁大眼睛，挺一挺腰，轻略移动臀部，昏沈自然消灭。
用功太过急迫，觉心中烦躁时，宜万缘放下，功夫也放下来，休息约半寸香，渐会舒服，然后再提起用功。
否则，日积月累，便会变成性躁易怒，甚或发狂着魔。
坐禅，有些受用时，境界很多，说之不了，但你不要去执着它，便碍不到你。
俗所谓“见怪不怪，其怪自败。
”虽看见妖魔鬼怪来侵扰你，也不要管他，也不要害怕。
就是见释迦佛来替你摩顶授记，也不要管他，不要生欢喜。
楞严所谓：“不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
”2. 用功下手 ——认识宾主 用功怎样下手呢
楞严会上憍陈那尊者说客尘二字，正是我们初心用功下手处。
他说：“譬如行客，投寄旅亭，或宿或食，宿食事毕，俶装前途，不遑安住。
若实主人，自无攸往。
如是思惟：不住名客，住名主人；以不住者，名为客义。
又如新霁，清旸升天，光入隙中，发明空中，诸有尘相，尘质摇动，虚空寂然，澄寂名空，摇动名尘，以摇动者，名为尘义。
”客尘喻妄想，主空喻自性。
常住的主人，本不跟客人或来或往。
喻常住的自性，本不随妄想忽生忽灭。
所谓「但自无心于万物，何妨万物常围绕。
」尘质自摇动，本碍不着澄寂的虚空。
喻妄想自生灭，本碍不着如如不动的自性。
所谓「一心不生，万法无咎。
」 此中客字较粗，尘字较细。
初心人先认清了“主”和“客” ，自不为妄想迁流。
进步明白了“空”和“尘” ，妄想自不能为碍。
所谓识得不为冤，果能于此谛审领会，用功之道，思过半了。
3. 话头与疑情 古代祖师直指人心，见性成佛。
如达摩祖师的安心，六祖的惟论见性，只要直下承当便了，没有看话头的。
到后来的祖师，见人心不古，不能死心塌地，多弄机诈，每每数他人珍宝，作自己家珍，便不得不各立门庭，各出手眼，才令学人看话头。
话头很多，如“万法归一，一归何处” 、“父母未生前，如何是我本来面目”等等。
但以“念佛是谁”为最普通。
什么叫话头
话就是说话，头就是说话之前。
如念“阿弥陀佛”是句话，未念之前，就是话头。
所谓话头，即是一念未生之际；一念才生，已成话尾。
这一念未生之际，叫做不生、不掉举、不昏沈、不着静、不落空，叫做不灭。
时时刻刻，单单的的，一念回光返照，这“不生不灭” ，就叫做看话头，或照顾话头。
看话头先要发疑情，疑情是看话头的拐杖。
何谓疑情
如问念佛的是谁
人人都知道是自己念，但是用口念呢
还是用心念呢
如果用口念，睡着了还有口，为什么不会念
如果用心念，心又是个什么样子
却没处捉摸，因此不明白。
便在“谁”上发起轻微的疑念，但不要粗，愈细愈好，随时随地，单单照顾定这个疑念，像流水般不断地看去，不生二念。
若疑念在，不要动着他；疑念不在，再轻微提起。
初用心时必定静中比动中较得力些，但切不可生分别心，不要管他得力不得力，不要管他动中或静中，你一心一意的用你的功好了。
“念佛是谁”四字，最着重在个“谁”字，其余三字不过言其大者而已。
如穿衣吃饭的是谁
痾屎放尿的是谁
打无明的是谁
能知能觉的是谁
不论行住坐卧，“谁”字一举，便有最容易发疑念，不待反复思量卜度作意才有。
故谁字话头，实在是参禅妙法。
但不是将“谁”字或“念佛是谁”四字作佛号念，也不是思量卜度去找念佛的是谁，叫做疑情。
有等将“念佛是谁”四字，念不停口，不如念句阿弥陀佛功德更大。
有等胡思乱想，东寻西找叫做疑情，那知愈想妄想愈多，等于欲升反坠，不可不知。
初心人所发的疑念很粗，忽断忽续，忽熟忽生，算不得疑情，仅可叫做想。
渐渐狂心收笼了，念头也有点把得住了，才叫做参。
再渐渐功夫纯熟，不疑而自疑，也不觉得坐在什么处所，也不知道有身心世界，单单疑念现前，不间不断，这才叫做疑情。
实际说起来，初时那算得用功，仅仅是打妄想，到这时真疑现前，才是真正用功的时候。
这时候是一个大关隘，很容易跑入歧路。
（一）这时清清净净无限轻安，若稍失觉照，便陷入轻昏状态。
若有个明眼人在旁，一眼便会看出他正在这个境界，一香板打下，马上满天云雾散，很多会因此悟道的。
（二）这时清清净净，空空洞洞，若疑情没有了，便是无记，坐枯木岩，或叫“冷水泡石头” 。
到这时就要提，提即觉照。
（觉即不迷，即是慧；照即不乱，即是定）。
单单的的这一念，湛然寂照，如如不动，灵灵不昧，了了常知，如冷火抽烟，一线绵延不断。
用功到这地步，要具金刚眼睛，不再提，提就是头上安头。
昔有僧问赵州老人道：“一物不将来时如何
” 州曰：“放下来。
” 僧曰：“一物不将来，放下个什么
” 州曰：“放不下挑起去。
” 就是说这时节，此中风光，如人饮水，冷暖自知，不是言说可能到。
到这地步的人，自然明白；未到这地步的人，说也没用。
所谓“路逢剑客须呈剑，不是诗人不献诗。
”4. 照顾话头与反闻闻自性 或问：“观音菩萨的反闻闻自性，怎见得是参禅
” 我方说照顾话头，就是教你时时刻刻单单的的，一念回光返照，这“不生不灭”（话头）。
反闻闻自性，也是教你时时刻刻单单的的一念反闻闻自性。
“回”就是反，“不生不灭”就是自性。
“闻”和“照”虽顺流时循声逐色，听不越于声，见不超于色，分别显然。
但逆流时反观自性，不去循声逐色，则原是一精明，“闻”和“照”没有两样。
我们要知道，所谓照顾话头，所谓反闻自性，绝对不是用眼睛来看，也不是用耳朵来听。
若用眼睛来看，或耳朵来听，便是循声逐色，被物所转，叫做顺流。
若单单的的一念在“不生不灭”中，不去循声逐色，就叫做逆流，叫做照顾话头，也叫做反闻自性。
5. 生死心切与发长远心 参禅最要生死心切，和发长远心。
若生死不切，则疑情不发，功夫做不上。
若没有长远心，则一曝十寒，功夫不成片。
只要有个长远切心，真疑便发。
真疑发时，尘劳烦恼不息而自息，时节一到，自然水到渠成。
我说个亲眼看见的故事，给你们听。
前清庚子年间，八国联军入京，我那时跟光绪帝慈禧太后们一起走，中间有一段，徒步向陕西方面跑，每日跑几十里路，几天没有饭吃，路上有一个老百姓，进贡了一点番薯藤，给光绪帝，他吃了还问那人是什么东西，这么好吃。
你想皇帝平日好大的架子，多大的威风，那曾跑过几步路，那曾饿过半顿肚子，那曾吃过番薯藤，到那时架子也不摆了，威风也不逞了，路也跑得了，肚子也饿得了，菜根也吃得了。
为什么他这样放得下
因为联军想要他的命，他一心想逃命呀
可是后来议好和，御驾回京，架子又摆起来了，威风又逞起来了，路又跑不得了，肚子饿不得了，稍不高兴的东西，也吃不下咽了。
为甚他那时又放不下了
因为联军已不要他的命，他已没有逃命的心了。
假使他时常将逃命时的心肠来办道，还有什么不了
可惜没个长远心，遇着顺境，故态复萌。
诸位同参呀
无常杀鬼，正时刻要我们的命，他永不肯同我们“议和”的呀
快发个长远切心，来了生脱死吧
高峰妙祖说：“参禅若要克日成功，如堕千丈井底相似，从朝至暮，从暮至朝，千思想，万思想，单单是个求出之心，究竟决无二念，诚能如是施功，或三日，或五日，或七日，若不彻去，高峰今日犯大妄语，永堕拔舌泥犁。
”他老人家也一样大悲心切，恐怕我们发不起长远切心，故发这么重誓来向我们保证。
南传佛教圣者（所谓的小乘）开悟了吗
和中国禅宗祖师谁的悟境更高一些
言语无法道尽。
如今南传也不一定小乘，汉传也不一定大乘。
佛法本一味，破断常二执，中道实相即为第一义谛。
鉴于加内沙的回答，我需要再次补充一些：从学术的研究角度来考量佛教思想发展历史，如果客观来说，现在的南传佛教也不是原始佛教的本来面貌体现，其只是当初部派时期的20部派之一的赤铜碟部，备受推崇的阿含经结集，在第一次结集后，随着部派的分裂产生，各部为了强调和弘扬本派的教义而或多或少加入了本部的思想成分。
所以说，想更为客观的了解原始佛教，只能通过浏览各部遗留的阿含经，取其共同内容，作为原始佛教的本来描述。
比如将北传的阿含经和南传的相应部进行对比等。
判断是不是佛法，依据三法印和一实相印即可。
一实相印和三法印没有冲突，而且比三法印更具有圆融和诠释佛陀本怀的精神。
小乘讲中道解脱，大乘讲实相圆融。
阿含经以缘起叙述中道义，般若经以性空解释中道义，唯识宗以圆成实相解释中道义。
个人认为，阿含的缘起，是从业感而论，基本上没有涉及实相问题，只是隐含在其中。
什么是佛法第一义谛
第一义谛就是指中道实相，也就是般若的性空，也就是唯识的圆成实性。
如果我们尊重历史客观事实，就不应否认当时第一次结集经典的时候，除了迦叶500罗汉窟内结集外，还有也曾听闻佛法而赶来的窟外结集。
详细情况不在此赘述。
后续的第一次佛教分裂主要原因是对戒律理解不同造成的，即便是现在，到底佛陀讲了什么法
佛陀证悟了什么
什么是佛法第一义谛
等等，这些问题都是自说自宗各有说法、各成一派。
就是我们学佛的个人来说也是理解层次万般，是不是我们就没有办法叛摄佛法了呢
不是的，法印是我们叛摄佛法与否的唯一依据。
至于衍生的思想争议，我们可以深入了解发展历史来明晰。
争议皆为后人起，然而佛法本一味，佛陀说法因人因地因时而异，但是终不离根本解脱目的。
有的是非了义的培福，有的是了义的智慧，这些都因众生根基不同而产生的。
佛陀说有空以破众生空有执，舍断常边见而入中道实相。
从知见理论来说，主要为四部理论：一切有部、经部、中观和唯识。
一个宗教思想的发展，不可能孤立进行，必须和当地文化相结合，在结合过程中，一方面获得了发展，一方面是法义的折中，有利有弊。
成住坏空，这个变异规则，佛教是无法幸免的，这也是符合佛教教义的缘起性真理。
所以说，现在任何宗派和区域佛教，都不是、又都是原始佛教教义的代表，从学术研究角度，可以否定现在的佛教表相形式（当地文化结合产物），但是不能否定现在的佛教本质内涵。
中国禅宗教义含摄了南传理论、还有中观和唯识思想，可以说是集佛教大成者，也正因为太过于综合和太过于中国文化，自然也遭受批驳较多。
所以，我们对于目前的佛教态度，不能完全肯定，也不能完全否定，只要不脱离四部知见，不脱离根本法印，即为佛法。
而宗派之自赞毁他者言语，实属个人浅见之行为，望诸位深入了知。
仅供参考，阿弥陀佛
综合实践活动心得体会 《走进家乡——阳城》
写在前面的话——山西阳城，我生活了二十年的地方，算是我的家乡么
但在我心中对那个地方有着深深的眷恋，又一个二十年的都市生活，也没有让我从心底将它淡忘……69年的六月初，十八岁的我，从海河之滨天津来到了山西阳城。
我不是做为知青来这里插队的，而是跟着承建三线军工厂的父亲，母亲，一家人来到阳城一个小山村的。
那时阳城没有火车站，我们在晋城八甲口下的车，当汽车穿行在盘山公路上，同行的一位大叔对我说：“丫头，从此天津的生活结束了。
”那语气分明带着些许的惆怅，可我却被眼前的景色吸引住了。
青山，郁郁葱葱；路边，山花烂漫，头上，蓝天白云，脚下，泥土芳香。
从小生活在天津的我那见过这些好景致呢
我和欢呼雀跃着……当我们来到工厂所在地时，也没感到了一丁点的陌生。
因为我们住的地方和在天津一样，虽然是一排平房。
见到的人，也是我们从天津老厂来的那些人，说的还是家乡话，吃的还是原来一样的饭，那时我觉得要比天津还好呢。
记得那时在天津也很难买到排骨，活着的大公鸡，猪肝，猪蹄的更是很少见，可在这却不一样了，我们不用起的很早去排队，也不用票，都能常吃到，只是青菜少，但管生活的同志会去到侯马，焦作采买，水果到太原用车拉回去。
我和同龄人在这里一起走上了工作岗位，一起度过了人生最美好的年华，一起在阳城的小山村安了家，二十年，经过我们辛勤的建设，我们生活的地方就像个村中的小城，花果山种着各样的果树，山脚下流淌着芦苇河的水，有商店，邮局，幼儿园，托儿所，两个学校，有蓝球场，图书馆，所有的孩子都是在那接受并完成了他们最初的教育和学业……所以当我看到《美丽家乡——山西阳城》这篇博文章时，就想转载在《听雨轩》。
告诉大家我曾生活在这个地方。
从我做博起“寻访三晋名人故里”就是一条主线，想让更多的朋友了解山西，热爱山西，向往着这个地方。
现在我转载到四十多位名人和他们的故里了，但没有一个是我曾经生活过的地方，只有下一位要向大家介绍的“陈廷敬”他的故里就是——山西阳城。
所以我先将这篇文章转载在此，以便让大家更多的了解这位“午亭山村”的主人。
美丽家乡——山西阳城 山西省的东南部，有一座小城，它位于太行山上，相连太岳山、中条山，气候宜人。
那就是阳城。
阳城县隶属于山西省晋城市。
它位于晋城的最南端，南与河南省的济源市相交，西与山西省沁水县相接。
阳城于西汉设县，古称“获泽”。
距今已有两千多年。
是个历史悠久的文化古城。
阳城，古称凤凰城，为什么叫凤凰城，已无从考证了。
但是，据老人们讲，古时，阳城旧城酷似凤凰，凤凰头朝东，向着晋城。
尾朝西，对着沁水，两个翅膀向南 北。
是吃晋城，屙沁水。
只是，在解放阳城的过程中，古城遭到破坏，在十年文革中，做为破四旧的革命对象，旧城更是消失殆尽。
老人们说，由于县城的风水好、脉气好。
所以，阳城出了许多名震四方，流芳千古的大人物。
自隋朝科举以来，先后出过120余名进士，出过王国光、张慎言等4 位尚书和田从典、陈廷敬两位宰相。
铸就了“康雍盛时，名列三城”、“嘉道之际，风高五属”的历史辉煌。
在县城，至今还流传着“九凤朝阳，十凤齐鸣”的故 事。
这“十凤”全出在阳城县城北的一个小村，当时科举应试，全村共去了十位学生，应试揭榜，全村十位是榜上九位有名，惟独老师最看好的，最有潜力的学生榜 上无名，且不知去处，当地县衙和老师在伤感之余书了九凤齐名的门楼，在树起门楼之后，那位学生回来了，原来他被皇帝钦点为状元，参加殿试并陪皇帝用膳。
该 老师在经历了伤感高兴之际，又书“十凤齐鸣”，又做门楼。
结果，小村口，共有两道门楼，各刻有“九凤朝阳”和“十凤齐鸣”。
可惜，这也在文革中被毁，但 是，小村从此后就叫被做鸣凤村，流传至今。
老人们说，阳城可以有这么多的名人，全赖于我们的凤凰古城，全赖于阳城的脉气好。
其实，我认为，之所以有阳城如此的成就和阳城比较先进的生产力是分不开 的。
阳城是个多资源的地方，是个煤炭大县，就是现在，煤炭依然是我县的支柱产业。
从明初开始，阳城煤炭的开采业就很发达。
同时，在元初，我县的蚕桑种植， 冶炼铸造，陶瓷工艺位于全国之最。
阳城的产品数量多，质量好，销向各地。
对了，北京故宫里的琉璃瓦就是我们阳城产的。
所以，阳城的经济实力自古就很不一 般。
不一般的经济实力自然支持着阳城人的读书求仕。
同样，这个经济实力造就了阳城人好学的文化氛围。
在这种环境下，涌现出一大批能人志士，也就不奇怪了。
不过，话又说回来。
老人们说的脉气好，风水好，也并不是胡说。
不是有个成语叫人杰地灵吗。
我们阳城人杰，地也灵。
阳城位于太行山上，自然该县也多山，多美 景。
随便走走，便可见青山翠柏，流水人家。
有人说，蜀道难，难于上青天。
我说，“阳城险，蜀道可比肩”。
记得有一回与阳城司机闲聊：“外地司机一到了阳 城，就不会开车，为什么，在外地是平坦大道，而阳城是弯多，坡陡。
在车上可以看见不远处的白雾飞过，不用开车了，走都能吓爬下”。
这个并非虚言。
记得一次 去山东回来在高速路上，看到了那里的海，看到那里的平川，曾是十分兴奋。
谁知，不久便已厌烦。
当车子驶入晋城地段时忽然看到路旁高山林立。
山峰险赫，道路 劈山而过，起伏不止。
车内一片感叹之声，竟有人哼起了《人说山西好风光》的曲子。
是的，阳城的风光美，美不甚收。
古人也说“山不在高，有仙则名，水不在深，有龙则灵”。
阳城的山和外面的名山大川相比，不是很高，但是很美。
阳城的山，很多。
有名的有蟒河、云蒙山、九女 湖、析城山、小尖山、历山等，数不甚数。
无论夏秋，远眺群山，苍山如海，残阳如血。
来到历山或者羊柏山，我们站在圣王坪和舜王坪上可以感受着草原的心情， 古书上记载：“舜耕于历山，陶于河喾，渔于镬泽”。
呵呵，也许，我们坐着的地方就是舜或尧耕作的地方呢。
蟒河有“秀、险、幽、奇”四大特点，享有“北方小桂林”的美誉。
在蟒河，就想起了的《沁园春 长沙》里的一句来：看万山红遍，层林竟染。
是啊，面对着漫山红叶，残阳夕照，名贵的国家级保护植物红豆杉、兰草星散其间。
国家一级保护动物猕猴穿越其间， 娃娃鱼（大鲵）游在水中。
使人如入仙境，流连忘返。
如果来到阳城，其实还有一个重要的地方要去，那就是皇城相府。
它是清康熙年间的宰相，《康熙字典》的编纂者陈廷敬的故居。
相传，陈廷敬的老母年迈，可是想 看看雄伟的皇城。
无奈，岁数已大，儿子心疼老娘。
数日后做出个决定，要翻修府邸，让母亲不仅可以看到“皇城”，而且可以住在“皇城”。
于是，开始了修建 “皇城”，这件事情立刻惊动了朝野，康熙帝怎么也不会想到自己的爱臣会逾制修建，于是微服私访。
在陈廷敬的新城里，看到了高大的城墙和被城墙围着的内城、 外城还有河山楼，中道庄等。
只是，它们的规格很小。
同时，皇帝听到了陈廷敬孝母的故事，大受感动。
当即为陈府题词为“午亭山庄”，所以皇城又名午亭山庄。
说到皇城相府，我提一下皇城村的带头人，张家胜，他有魄力，有远见，有胆识。
当地村民都叫他张大帅，他农民出身，在改革开放初，他顶住内外压力，跑借贷、 请专家、要批复，在本村发展煤矿。
一九九八年，全村收入达6000万元，人均收入4000元，率先实现了全国小康乡镇之列。
一九九七年，他又一次顶住压 力，挖掘陈廷敬故居的潜力，开发了皇城相府旅游圣地，并邀请到《康熙王朝》、《别拿豆包不当干粮》等剧组在该地拍摄，造就了皇城相府的繁荣景象。
张家胜可 以说是阳城人实干苦干的一个缩影。
阳城的多山造就了阳城人的吃苦耐劳，也形成了阳城的秀美山河。
但是，也阻碍了信息的流通，影响了阳城的发展。
阳城有许多的特色土产，美味小吃包括更多的美丽地方未被外面所了解。
阳城的特产以山萸最为有名。
它产于风景区蟒河，微红，果小，味甜涩、可补肾、涩精，是不可多得的名贵中药。
此外，阳城县横河镇的核桃也深负其名。
它核大，瓤厚，能补脑益髓，早已远销海外。
对于阳城的地方小吃，我最喜欢的是烧肝。
它以鲜猪肝加佐料，用花油包卷，加料酒，姜、蒜、盐等物，经煎、蒸、炸等工序，最后达焦黄酥软。
出锅就可以闻到一 阵香味扑鼻，咬一口外焦里嫩。
沾上香醋，也可以加点蒜末，又解馋，又解酒，真是好吃。
除此外，阳城的杂格、煎饼、米羹等小吃也是让人过口不忘。
其实，阳城的山美、水美、小吃美，都没有阳城人民美。
阳城人民的质朴、好客，更是阳城的美丽风景线。
在二十一世纪的今天，阳城人民欢迎着大家的光临。
（完）（下周我带大家走近阳城，寻访中国清朝康熙大帝的老师、《康熙字典》的总裁官、文渊阁大学士光禄大夫陈廷敬的名人故居，位于山西省阳城县北留镇皇城村的——皇城相府）
“飞红万点愁如海”是哪首诗里的
千秋岁·水边沙外 秦 边沙外，城郭春寒退。
乱，莺声碎。
飘零疏，离别宽衣带。
人不见，碧云暮合空相对。
忆昔西池会，鹓鹭同飞盖。
携手处，今谁在
日边清梦断，镜里朱颜改。
春去也，飞红万点愁如海。
陈廷焯《白雨斋词话》卷六云：“少游词寄慨身世，闲情有情思。
”又云：“他人之词，词才也；少游，词心也。
得之于内，不可以传。
”清代周济《宋四家词选》：“将身世之感打并入艳情，又是一法。
”少游此作就是将身世之感融入艳情小词，感情深挚悲切。
这种悲切之情，通过全词浓郁的意境渲染来表达，言有尽而意无穷。
词作于诗人坐元祐党祸，贬杭州通判，又坐御史刘拯论增损《神宗实录》中途改贬监处州酒税，政治上的打击接连而来之时。
“水边沙外，城郭春寒退。
花影乱，莺声碎。
”此四句是写景，处州城外有大溪，沙滩。
此时春寒已退，该是晚春时节了。
后两句似出自晚唐杜荀鹤《春宫怨》诗：“风暖鸟声碎，日高花影重”，状花影摇曳，莺声间关，形象生动，摹写精当。
用“乱”和“碎”来形容花多，同时也传递出词人心绪的纷乱，荡然无绪。
可谓以乐景写哀情，给人以凄迷的感受。
“飘零疏酒盏，离别宽衣带。
人不见，碧云暮合空相对。
”他乡逢春，因景生情，引起词人飘零身世之感。
词人受贬远陟，孑然一身，更无酒兴，且种种苦况，使人形影消瘦，衣带渐宽。
“宽衣带”，出自《古诗十九首》“相去日以远，衣带日以缓”，哀婉深沉。
“人不见”句，从江淹《休上人怨别》诗：“日暮碧云合，佳人殊未来”化出，以情人相期不遇的惆怅，喻遭贬远离亲友的哀婉，是别情，也是政治失意的悲哀。
现实的凄凉境遇，自然又勾起他对往日的回忆。
下片起句“忆昔西池会，鹓鹭同飞盖。
”西池会，《淮海集》卷九：“西城宴集，元祐七年三月上巳，诏赐馆阁花酒，以中浣日游金明池，琼林苑，又会于国夫人园。
会者二十有六人。
”西池会即指这次集会。
《能改斋漫录》卷十九：“少游词云：‘忆昔西池会，鹓鹭同飞盖’亦为在京师与毅甫同在于朝，叙其为金明池之游耳。
“可见作者当时在京师供职秘书省，与僚友西池宴集赋诗唱和，是他一生中最得意的时光。
他在词中不止一次地提及。
鹓鹭，谓朝官之行列，如鹓鸟和鹭鸟排列整齐有序。
《隋书·音乐志》：“怀黄绾白，鹓鹭成行”，鹓鹭即指朝廷百官。
飞盖，状车辆之疾行，出自曹植《公宴诗》：“清夜游西园，飞盖相追随。
”作者回忆西池宴集，馆阁官员乘车驰骋于大道，使他无限眷恋，那欢乐情景，“携手处，今谁在
”抚今追昔，由于政治风云变幻，同僚好友多被贬谪，天各一方，词人怎能不倍加忆念故人
“日边清梦断，镜里朱颜改。
春去也，飞红万点愁如海。
”沉重的挫折和打击，他自觉再无伸展抱负的机会了。
日边，借指皇帝身边。
李白《行路难》诗其一：“闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。
”王琦注引《宋书》：“伊挚将应汤命，梦乘船过日月之旁。
”少游反用这一典故，可见他对朝廷不敢抱有幻想了。
朱颜改，指青春年华消逝，寓政治理想破灭，飘泊憔悴之叹。
如说前面是感伤，到此则凄伤无际了。
南唐李煜亡国沦为囚徒，追忆故国云：“雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。
问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。
”（《虞美人》）无限悲痛，蕴意相近。
其深切的人生浩叹，异代同心。
无怪乎秦观之友人孔毅甫览至“镜里朱颜改”之句惊曰：“少游盛年，何为言语悲怆如此
”尤其是结句“春去也，飞红万点愁如海。
”更是感动千古的名句。
李煜《浪淘沙》：“流水落花春去也，天上人间。
”晏殊《浣溪沙》：“无可奈何花落去，似曾相识燕归来。
”古人伤春惜花，感叹岁月流逝，青春易老。
少游此结句，即眼前景，寄万般情。
他没有回天之力，只能悲叹，良时难追，红颜消失，他体验着如沧海般浩渺的深广愁怨。
这是词人和着血泪的悲叹
“落红万点”，意象鲜明，具有一种惊人心魄的凄迷的美，唤起千古读者心中无限惜春之情，惜人之意。
已故美学家朱光潜先生说：“美，未必有韵；美而有情，然后韵矣。
美易臻，美而浮之以韵，乃难能耳。
”（《朱光潜美学论文集》）以此词结句证之，诚然。
此词以“春”贯穿全篇，“今春”和“昔春”，“盛春”到“暮春”，以时间的跨度，将不同的时空和昔盛今衰等感受，个人的命运融合为一，创造出完整的意境。
《渔洋诗话》称：“古人诗只取兴会超妙，不似后人章句但作记里鼓也。
”所谓“兴会超妙”就是神韵，当“兴会神到之时，雪与芭蕉不妨合绘，地名寥远不相属亦不妨连缀。
”（郭绍虞《中国文学批评史》）作者将这些景连缀，衬托出伤春慨世的主题，可谓“情韵兼胜”（《四库提要》）。
冯煦《蓄庵论词》：“淮海、小山，真古之伤心人也。
其淡语皆有味，浅语皆有致，求之两宋词人，实罕其匹。
”秦词如此感人，语言如此有回味，就是因为词中有情致、神韵。
（高人雄）
世上有神吗，我想知道一个肯定的答案
呵呵你自己都说有了，还问别人啊
其实我觉得也是有的啊~
