周长和面积比作两个家庭写一篇作文?
小学语文第十一册练习题 一： 组词。
（10分） 暑（ ） 涝（ ） 楼（ ） 辽（ ） 檐 （ ） 署（ ） 捞（ ） 缕（ ） 疗（ ） 瞻 （ ） 二：选词填空。
（9分） 1． 发现 发明 (1)你知道中国古代有四大（ ）吗
(2)蒸汽机是瓦特（ ）的。
(3)天文学家又（ ）了一颗星体。
2． 仔细 详细 (1)你（ ）想一想这道题可用什么方法解。
(2)老师向我们（ ）地介绍了学校的变化。
(3)做作文时重点部分要写（ ）些，其他部分写简单些。
三 根据意思写出成语。
（6分） 1．亲身到了那个地方。
（ ） 2．珍奇的鸟兽。
（ ） 3．因吃惊而发愣的样子。
（ ） 4．指人的目光狭小，所见有限。
（ ） 四：给下面的两段话加上标点。
（7分） 要保护我们的眼睛 就应该注意 第一 看书 写字的时候 身体要坐直了 眼睛和本子要保持一定的距离 第二 看书 写字一定时间以后 要向远处望一会儿 第三 认真做眼睛保健操 要保护我们的眼睛 还应注意 第一 不要躺在床上 坐在汽车上或者走在路上看书 第二 不要在阳光下或者光线不足的地方看书 写字 第三 不要看或写太小的字 五：默写一首古诗《竹石》（6）六：乱句排列。
（10）（ ）我们经常结伴到这里来游泳，在河里戏水，在水底下石头边摸鱼，可有意思了。
（ ）假如一方胜利了，另一方也从不嫉妒、吵闹，大家都兴高采烈。
（ ）我们的故乡有一条河，叫“清水河”。
（ ）现在回想起来还是那么甜蜜。
（ ）一次，我们在河里打水仗，为了取胜，我们打得可激烈了。
七：改病句。
用修改符号在原文上改（6）1. 每天都有成百上千辆不计其数的汽车通过大桥。
2. 已是深冬了，我们可是一点儿也不觉得冷。
3. 解放战争时代，王爷爷就参加了工作。
4. 星期天，我在家里写了一篇作文和一幅图画。
六：阅读短文按文后的要求去做。
（16分） 我爱漓江 我的故乡在广西，我爱故乡的漓江。
春天，原野上的春色，把漓江打扮得更加美丽。
绵绵细雨，增加了漓江的水量，催开了两岸鲜艳的野花。
随着气候转暖，来漓江旅游的人越来越多。
漓江像一条友谊的带子，把祖国人民和世界人民连在一起。
夏天，漓江的水更清了。
人们有的在江中游泳，有的在江中划船，有的玩水球……漓江洗去人们一天的疲劳，使人们感到轻松愉快。
秋天，桂花开了，漓江两岸飘着醉人的桂花香。
我们学习过后，荡着小船在江上游玩。
那两岸的青峰分明地立在我们面前，同学们兴奋地抢着划浆…… 冬天，漓江因为旱季到来而变浅了，但水还是那么清，山还是那么绿。
江畔的柑橘树已挂满了累累果实，人们正在紧张地收获。
漓江的四季都很美。
我喝着漓江的水长大，我一定会为把漓江建设得更加美好而努力。
1．把文章分成三段并写出段意。
（12） ①__________________________________________ ②__________________________________________ ③__________________________________________ 2．写出本文的中心思想。
（4） __________________________________________________ 九 作文。
（30分）读《贝多芬》后写一篇读书笔记。
要求：(1)阅读后写体会。
(2)印象最深的部分写详细些。
贝多芬贝多芬于1770年12月生于德国莱茵河畔的一座城市——波恩。
他的父亲是宫廷乐团的男高音歌手，从4岁开始，父亲就把贝多芬关在家里学管风琴、提琴和钢琴。
父亲常常半夜里和一些朋友喝醉了酒回家，把哭哭啼啼的孩子从床上拉起来强迫他学琴。
孩子没有办法，只能擦掉脸上的眼泪，像大人一样叹口气，开始弹起琴来。
8岁的贝多芬开了第一次独奏会。
他们家庭生活很困难。
酗酒损坏了父亲的嗓子，也毁了他家庭的前途。
母亲有肺病。
贝多芬下面还有弟弟和妹妹，都张着嘴要吃饭。
小贝多芬不得不从小就担负起家庭经济的重担。
他10岁就离开了学校，11岁进入乐团当助手，13岁在乐团获得了正式的职位。
17岁时，他的母亲去世，他不得不把全家的经济都管起来。
在困难条件下的学习，更锻炼了贝多芬。
他知道，要在音乐上有所成就，必须多看多听，努力充实自己的知识。
没有机会上学，他就从阅读中寻找力量。
他读了许多伟人传记，向他们学习不达目的誓不罢休的精神，鼓舞自己坚持学习。
他研究许多伟大作家的作品，许多精辟的思想印在他的脑海里，后来逐渐在他的作品中表现出来。
青年时期，他还到波恩大学旁听哲学系的课程。
贝多芬对自己的创作要求十分严格。
他没有因为自己年纪很轻就能作曲而骄傲，也不因为自己年轻幼稚而放松对自己作品的要求。
22岁以前，他在波恩已经写了一些钢琴变奏曲、奏鸣曲、室内乐和其他作品。
但是没有一篇不是经过重大修改然后才发表的。
而且，一直等到25岁以后，他才决定出版自己的作品。
贝多芬很注意向民间的音乐学习，但是，他却不能容忍那些随着当时的风气而流行的时髦音乐。
他在维也纳时，有一次，把一位时髦钢琴家的作品用两只脚放在琴谱架上，然后用一个手指头来敲出它的毫无意义的“主题”。
贝多芬的行动，表示了他决不随风转的决心。
从26岁以后，贝多芬的耳朵就逐渐聋了。
这是这位大音乐家最大的不幸。
然而，他的绝大部分作品都是在26岁以后写的。
一直到他的耳朵全聋以后，他还是不停地创作。
贝多芬说，他是“不顾自然的阻碍”，尽力使自己“成为不愧为人的人”。
所以，当有朋友对他谈起上帝、命运之类的时候，贝多芬说：“噢，人啊，你当自助
” 六年级语文期终试卷（模拟） 班级 姓名 得分一、看拼音写词语或句子（11分）（字迹端正、不潦草不扣分，否则扣1-2分）xiù shǒu páng guān guài shí lín xún qián kūn diǎn zhuì（ ） （ ） （ ） （ ）shēn lín qí jìng yì kǒu tóng shēng tiāo tì shèng qì líng rén（ ） （ ） （ ） （ ）dōng tiān mài gài sān céng bèi ，lái nián zhěn zhe mán tou shuì（ ）二、照样子，根据字的不同义项组词（6分）例：足：⑴满、充分心满意足 ⑵值得无足轻重 ⑶ 脚画蛇添足临：⑴靠近，面对 ⑵到达 ⑶将要，快要 屈：⑴屈服 ⑵弯曲 ⑶ 委屈，冤枉 三、写出五个来自寓言故事的成语（5分，超过5个，加1-3分）四、按一定顺序重新排列下面的词语，写在横线上（4分）1、拂晓 黄昏 正午 深夜 2、寒冷 清冷 凉快 严寒 3、没有 半数 少数 多数 全部 4、纺纱 穿衣 剪线 织布 缝制 五、理解词语（6分）“千山一碧” 、“万古长青” 、“翠色欲流”三个词语都含有表示绿的词，分别是 、 、 。
“千山一碧”表示绿的 ；“万古长青” 表示绿的 ；“翠色欲流” 表示绿的 。
六、从括号中选择恰当的词并在序号上打“√”（3分）1、轮船对运输正如渔网对（a、编织 b、捕鱼 c、劳动 d、 鱼）2、树木对森林正如钢铁对（a、工具 b、 铁轨 c、 金属 d、 高炉）3、鸟儿对天空正如船儿对（a、大地 b、工厂 c、 河流 d、天空）七、写出两副你记住的对联（4分，超过可加2-4分）1、 2、 3、 4、 八、连线（5分）《泊船瓜州》 “监狱之花” 解放战争时期《我的战友邱少云》 齐白石和 新中国成立以后《狱中联欢》 王安石 抗美援朝时期《一夜的工作 》 邱少云 视若瑰宝 《争画》 周恩来 春风又绿江南岸九、判断（6分）1、《牛郎织女》是叶圣陶爷爷的作品。
（ ）2、《鸟的天堂》《林海》《养花》的作者都是老舍。
（ ）3、“玻璃”“地上”“爸爸”“模糊”最后一个音节都读轻声。
（ ）4、“周瑜打黄盖——愿者上钩”是歇后语。
（ ）5、“兴安岭多么会打扮自己呀：青松作衫，白桦为裙，还穿着绣花鞋。
”这句话中既有比喻，又有拟人的修辞手法。
（ ）6、“他的红红的笑脸隐藏在树丛中。
”缩句后成为“他隐藏在树丛中。
” （ ）十、按要求改写句字（8分）1、 今天依然屹立的金字塔是奴隶们的劳动和智慧的结晶。
改为反问句： 2、 张强笑着对妈妈说：“李明今天生病了，我去帮他辅导功课的。
”改为转述句： 3、 著名的钱塘江在每年的农历八月十八这一天潮汐最大。
次序改变，意思不变： 4、 陆地这么大。
陆地还占不到地球总面积的三分之一。
用关联词将两句合成一句： 十一、综合改错（5个病句，3个错别字，2个用错的标点）（10分）丁大爷今年70多岁了，他身穿一件蓝棉袄和一顶旧棉帽。
他依然保持着坚苦朴素的作风。
在解放战争中，他经常推着小车为前方送小米、玉米、面粉和粮食，不知走过了多少地方
他现在身体硬琅曾四次被评为《支前模范》的光荣称号。
他常常我们：“我经历过两个新旧社会，深知辛福生活来之易。
你们可要珍惜它呀
”十二、根据课文填空（12分）1、《竹石》由 代诗人 写的，全诗是这样的： 这首诗写出了诗人 （4分）2、我们的船 榕树了。
我有机会看清它的 ，真是一株大树，枝干的数目 。
枝上又生根，有许多根直垂到地上，伸进泥土里。
一部分树枝 ，从远处看， 。
这段话是围绕“ ”这个中心句来写的。
作者是在 处观察榕树的。
这段话描写的是榕树的 态形状。
（4.5分）3、《凡卡》这篇文章是由 、 、 三部分穿插写成的。
其中，信中写了 、 这两件事，回忆写了 、 两件事。
(3.5分)十三、分析短文，回答问题（20分） 吐鲁番盆地我国的旅游胜地——新疆吐鲁番盆地，它的最低点艾丁湖低于海平面154米，是我国最低的洼地，也是世界第二低地。
它每年六月至八月气温均高于40度，最高可达47度，而地表温度则高达75度以上；加上平均每年要刮七十多次风，每次卷起漫天风沙，所以有“火洲”、“风库”之称。
《西游记》中所描绘的“八百里火焰山”（其实只有一百公里长）横贯整个盆地，那殷红色的山石，褶皱的地貌，远远望去，真像跳动的火苗。
在盛夏（猛烈 强烈）的阳光（照射 照耀）下，满山像烧起了大火，热浪灼灼扑人 。
这里夏天人们每天都要洗澡，甚至一天要洗好多次。
传说有位县长正赶上大热天，公务繁忙，热汗擦了又流，洗了又淌。
为了节省时间，他干脆坐到水缸里办公。
有人来找县长，光听见声音不见人，回头一看，哟
他正赤条条地坐在水缸里看文件呢
夏季去吐鲁番，半路上没有饭店也饿不着。
（ ）带一些鸡蛋，不用找锅，不需生火，把鸡蛋往沙坑里一埋，很快（ ）可以吃上喷香的熟鸡蛋了。
再配上随身携带的小菜和饮料，就是一顿十分（精致 别致）的野餐。
吐鲁番人植树造林，变沙漠、盆地为绿洲。
在吐鲁番通往交河古城中间，有这样一条十五公里长的林阴路：两侧树分为三行，一行钻天白杨，一行桃树，一行梨树。
据说这是一位五十年代的县委书记领人栽的。
他想让后人（ ）有遮阳蔽日之处，（ ）有解热止渴的桃梨。
如今白杨已搭起绿色的通道，桃梨已开花结果。
多少走得又热又渴的行人，（惊讶 惊喜）地扑到这清凉的树阴下，大口地吃着酸甜解渴的水果，该是多么感激这不知名的种树人啊
大风、酷热考验了人也锻炼了人，使人们的智慧和创造力像金子一样耀眼、闪光。
1、用音序查字法查“漫”，应先查音序（ ），再查音节（ ）。
“漫”在字典里的解释有五条：（1）水过满，向外流 （2）到处都是 （3）莫，不要 （4）不受约束，随便 （5）广阔，长。
“漫天风沙”的“漫”应选第（ ）条解释。
“长夜漫漫”的“漫” 应选第（ ）条解释。
“漫无目的”的“漫” 应选第（ ）条解释。
（4分）2、用“——”划出文中括号里合适的词。
（2分）3、在文中的括号内填入合适的关联词。
（3分）4、人们把吐鲁番称作 、 。
（1分）5、人们把横贯整个盆地的一座山称为 ，理由有两点：（1） ；（2） 。
（3分）6、文中用两个事例来说明吐鲁番 的特点。
这两个事例是：（1） （2） （3分）7、吐鲁番人用 的方法，来改造这儿的自然环境，在林阴路在中钻天的白杨，可以 ，栽种桃树、梨树，可以 。
从中可以看出吐鲁番人的 。
（4分） 小学数学第十二册第三单元试卷(A)一、 判断题(每道小题 5分 共 20分 )1. 2. 圆柱体的侧面展开可以得到一个长方形, 这个长方形的长等于圆柱底面的直径, 宽等于圆柱的高 ( )3. 半径为2米的圆柱体, 它的底面周长和底面积相等． ( )4. 等底等高的圆柱体比圆锥体的体积大16立方分米, 这个圆锥的体积是8立方分米． ( )二、 填空题(1-9每题 2分, 10-13每题 3分, 共 30分)1. 我们把圆的周长与直径的比值叫做( ), 用字母( )表示 2. 用一张长4.5分米, 宽2分米的长方形纸, 围成一个圆柱形纸筒, 它的侧面积是( )．3. 圆柱体积是与它等底等高圆锥体积的( )倍．4. 一个圆柱体, 它的底面半径是2厘米, 高是5厘米, 它的体积是( )．5. 圆柱体的侧面展开可以得到一个长方形, 这个长方形的长等于圆柱的( ), 宽等于圆柱的( )6. 圆柱体积比与它等底等高的圆锥体积大( )倍．7. 8. 9. 一个圆锥体, 底面直径和高都是3厘米, 它的体积是( )．10. 一个圆柱体削成一个与它等底等高的圆锥体, 削去的部分是圆柱体的( )．11. 12. 一个圆锥体和一个圆柱体的底面积和体积都分别相等, 圆柱体的高1.2分米, 圆锥体的高是( )．13. 等底等高的圆柱体和圆锥体体积之和是28立方米, 圆柱体的体积是( )．三、 应用题(1-6每题 7分, 第7小题 8分, 共 50分)1. 一个圆柱体底面半径是2分米, 圆柱侧面积是62.8平方分米, 这个圆柱体的体积是多少立方分米 2. 有一个圆柱形储粮桶, 容积是3.14立方米, 桶深2米, 把这个桶装满稻谷后再在上面把稻谷堆成一个高0.3米的圆锥．这个储粮桶装的稻谷体积是多少立方米 (保留两位小数)3. 用一张长2.5米, 宽1.5米的铁皮做一个圆柱形烟筒, 这个烟筒的侧面积是多少 (接口处忽略不计)4. 一个无盖的圆柱形铁皮水桶, 高50厘米, 底面直径30厘米, 做这个水桶大约需用多少铁皮 (得数保留整数)5. 一个圆柱形水池, 底面半径3米, 池高1.5米, 这个水池最多可盛水多少吨 (1立方米的水重1吨)6. 晒谷场上有一个近似圆锥形的小麦堆, 测得底面周长为12.56米, 高1.2米． 每立方米小麦约重730千克. 这堆小麦大约有多少千克 (得数保留整千克)7. 一个直径是20厘米, 长2米的圆木, 要锯成横断面是最大的正方形的方木, 需要锯下多少木料 小学数学第十二册第三单元试卷(B)一、 单选题(每道小题 5分 共 20分 )1. 等底等高的圆柱、正方体、长方体的体积相比较． [ ]A．正方体体积大 B．长方体体积大C．圆柱体体积大 D．一样大2. 圆柱体的体积和底面积与一个圆锥体相等, 圆柱体的高是圆锥体的[ ]3. 24个铁圆锥, 可以熔铸成等底等高的圆柱体的个数是： [ ]A．12个 B．8个 C．36个 D．72个4. 圆柱体的底面半径和高都扩大3倍, 它的体积扩大的倍数是： [ ]A.3 B.6 C.9 D.27二、 填空题(1-13每题 2分, 14-15每题 3分, 共 32分)1. 用一张边长是20厘米的正方形铁皮, 围成一个圆柱体, 这个圆柱体的侧面积是( )．2. 直圆柱的底面周长6.28分米, 高1分米, 它的侧面积是( )平方分米, 体积是( )立方分米．3. 一个圆柱体的底面直径和高都是0.6米, 它的体积是( )立方分米．4. 一个圆锥体和它的等底等高的圆柱体的体积相差12立方厘米, 圆锥体的体积是( )．5. 一个圆柱形铅块, 可以熔铸成( )个和它等底等高的圆锥形零件．6. 做一个圆柱体, 侧面积是9.42平方厘米, 高是3厘米, 它的底面半径是( )．7. 一个圆锥体体积是2立方米, 高是4分米, 底面积是( )．8. 一个圆柱体和一个圆锥体的体积与高都相等, 圆柱的底面积是18平方厘米, 圆锥的底面积是( )平方厘米．9. 一个圆柱体和一个圆锥体的底面积和高都相等.已知圆锥体的体积是7.8立方米, 那么圆柱体的体积是( )．10. 一个圆锥的体积是76立方米, 底面积是19平方米, 这个圆锥的高是( )．11. 把一个高6厘米的圆柱体削成最大圆锥体, 这个圆锥的体积是9.42立方厘米, 它的底面积是( )．12. 一个圆锥的体积是62.4立方厘米, 它的体积是另一个圆锥的4倍.如果另一个圆锥的高是2.5厘米, 这个圆锥的底面积是( )．13. 14. 一个圆柱体削成一个与它等底等高的圆锥体, 削去的部分是圆锥体的( )%．15. 等底等高的圆柱体和圆锥体, 其中圆锥体的体积是126立方厘米, 这两个形体的体积之和是( )．三、 应用题(1-2每题 5分, 第3小题 6分, 4-7每题 8分, 共 48分)1. 求体积．(单位：分米)2. 求空心圆柱体体积．(单位： 厘米)3. 一个圆锥形砂堆, 底面周长是31.4米, 高3米, 每方砂重1.8吨, 用一辆载重4.5吨的汽车, 几次可以运完 (得数保留整数)(5分)4. 一个圆形水池, 它的内直径是10米, 深2米, 池上装有5个同样的进水管, 每个管每小时可以注入水7.85立方米, 五管齐开几小时可以注满水池 5. 一个圆锥形的稻谷堆, 底周长12.56米, 高1.5米, 把这堆稻谷装进一个圆柱形粮仓, 正好装满．这个粮仓里面的底直径为2米, 高是多少米 6. 把一个长、宽、高分别为9厘米、7厘米、3厘米的长方体铁块和一个棱长是5厘米的正方体铁块, 熔铸成一个圆柱体, 这个圆柱体的底面直径是20厘米, 高是多少厘米 7. 一根2米长的圆柱形木料, 横截面的半径是10厘米, 沿横截面的直径垂直锯开, 分成相等的两块, 每块的体积和表面积各是多少 百分数单元检测题姓名 班级 学号一、填空1、0.6＝（ ）% 2.08＝( )% =( )% 12.5%=( )（填小数） 0.2＝（ ）（填分数） ≈（ ）%2、某班男生是女生的 女生人数是全班人数的（ ）%。
3、12是15的（ ）% 15比12多（ ）%4、种200棵树苗，了6棵，这批树苗的成活率是（ ）%5、某工厂今年实际全年产值比原计划超额18%，实际完成计划的（ ）%；今年原计划完成200万元，今年实际产值( ) 万元。
6、一件衣服，打九折后便宜了45元，这件衣服原价（ ）元。
7、冰化成水后体积减少10%，水结成冰后体积增加( ).8、正方形的边长增加10%，它的面积比原来增加（ ）%9幸福小区电话普及率是80%，经调查，有28户未安装电话，幸福小区共（ ）户10、把5000元钱存入银行，定期两年，年利率2.25%，到期可得到利息（ ）元。
二、判断1、百分数化成分数后都是真分数。
（ )2、用100千克小麦磨出85千克面粉，这批小麦的出粉率为85%千克。
( )3、甲数比乙数少20%，乙数比甲数多25%。
（ ）4、 米可以写成37%米。
（ ）5、一种商品，先涨价20%，再降价20%，现价与原价相等。
（ ）三、选择正确的序号填入括号里。
1、把15千克食盐溶解到100克水里，盐水的含盐率为（ ) A、15% B、约13.3% C、约16.7%2、一种产品现价35元，比原价降低了5元，求降低了百分之几的正确列式是（ ） A、5÷35 B、5÷（35＋5） C、5÷（35－5）3、 千克相当于 千克的（ ） A、1 倍 B、 C、 千克4、有500台电话机，卖掉20%，再增加20%，这时电话机有（ ） A、480台 B、500台 C、520台
余秋雨 散文《庙宇》全文是什么
自幼能诵《般若波罗蜜多心经》。
当然不懂其义，完全是从乡间老妪们的口中听熟的。
柴门之内，她们虔诚端坐，执佛珠一串，朗声念完《心经》一遍，即用手指拨过佛珠一颗。
长长一串佛珠，全都拨完了，才拿起一枚桃木小梗，蘸一蘸朱砂，在黄纸关牒上点上一点。
黄纸关牒上印着佛像，四周都是密密麻麻的小圈，要用朱砂点遍这些小圈，真不知需多少时日。
夏日午间，蝉声如潮，老太太们念佛的声音渐渐含糊，脑袋耷拉下来，猛然惊醒，深觉罪过，于是重新抖擞，再发朗声。
冬日雪朝，四野坚冰，佛珠在冻僵的手指间抖动，衣履又是单薄，只得吐出大声佛号，呵出口中热气，暖暖手指。
年轻的媳妇正在隔壁纺纱、做饭。
婆婆是过来人，从纺车的呜呜声中可以辨出纺纱的进度，从灶火的呼呼声中可推知用柴的费俭。
念佛声突然中断，一声咳嗽，以作儆示，媳妇立即领悟，于是，念佛声重又平和。
媳妇偶尔走过门边，看一眼婆婆。
只等儿子长大成家，有了媳妇，自己也就离了纺车、灶台，拿起佛珠。
不知几个月后，庙中有一节典，四村妇人，皆背黄袋，衣衫干净，向庙中赶去。
庙中沸沸扬扬，佛号如雷，香烟如雾。
庄严佛像下，缁衣和尚手敲木鱼，巍然端然。
这儿是人的山，人的海，一人之于众人，如雨入湖，如枝在林，全然失却了自身。
左顾右盼，便生信赖，便知皈依。
两膝发软，跪向那布包的蒲团。
邻家有一帮会中人，一日缺钱，闯入我家，抱我而走，充作人质，以便逼索。
家人哀求追赶，无济于事。
村间一二叔伯大声呼叫，只换得他大步逃奔。
他抱我躲进了庙会的人群，挤挤挨挨，东张西望。
他从未进过庙宇，从未见过如此拥挤的人群。
他的步子不得不放慢，渐渐端详起四周的奇景。
佛号浩荡而悠扬，调节着他的鼻息，众人低眉垂目，懈弛了他的对抗。
他怀抱我的手势开始变得舒适，宛若一个携婴朝拜的信士。
当他挤出庙门，就像成了另一个人，笑咧咧的，走进我家，把我轻轻放回摇篮，扬长而去。
我的嘴里，衔着一支土制棒糖。
他再也没有回来。
听人说，就在几天之后，他在路上，被先前的仇人砸死。
二 我家近处的庙宇很小，只有两个和尚，一胖一瘦，还有一个年老的庙祝。
瘦和尚是住持，严峻冷漠；胖和尚是云游僧人，落脚于此，脸面颇为活络。
两个和尚坐在一起念经，由瘦和尚敲木鱼，的的笃笃，呜呜唉唉。
孩子们去了，围着他们嘻闹，瘦和尚把眉头紧蹙，胖和尚则瞟眼过来，牵牵嘴角，算是给孩子们打了招呼。
孩子们追逐到殿前院子里了，胖和尚就会缓缓起身，穿过院子走向茅房，回来时在青石水斗里净净手，用宽袖擦干，在孩子们面前蹲下身来，摸摸他们的头发和脸蛋，然后把手伸进深深的口袋，取出几枚供果，塞在那些小手里。
耽搁时间一长，瘦和尚的木鱼声就会变响，胖和尚随即起身，走回经座。
他们不念经的时候，孩子们敢到胖和尚的禅房里去。
胖和尚满脸笑容，躬身相迎，问孩子们的名字，然后拿起毛笔，握住软软的小手掌，把各人的名字一一写上。
他的字写得极好，比学校的女老师写的好多了。
不忍心洗掉，照着它，一遍遍临摹。
第二天写字课，老师看见黑糊糊的手掌，笑了：“怎么把手都涂脏了
”还没说完，竟一步上前，紧紧握住，急问：“谁写的，这么好
”她知道，这些村庄，几乎没有识字的人。
说是和尚，老师像被烫着了一般，连忙放手，转身走开。
放了学，少不了告诉胖和尚，老师称赞了他的字。
胖和尚［口堂］声一笑，说：“我们住持写得才好
”随即领孩子到后院，指了指菜园南端的一堵粉墙。
那里，满墙都是乌亮活灵的字，比字帖上的还好。
深深嗬了一声，小步走去，依偎着粉墙仰望。
难怪瘦和尚一脸端庄。
一天，两个和尚仍在念经，孩子们唱起了老师新教的一首歌，像与和尚比赛。
歌词是： 长亭外，古道边，芳草碧连天。
晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。
…… 和尚们念完一段经，站起身来。
走向孩子们的，不是胖和尚而是瘦和尚。
孩子们惊恐地要逃开，瘦和尚说：“等一等，你们刚才唱的是什么
”孩子们嗫嚅地复述了一遍，瘦和尚说：“来，到我的禅房里来。
” 瘦和尚的禅房在楼上，孩子们从来没有上去过，心跳得厉害。
这个禅房太整洁了，油亮的藏经箱成排壁立，地板油漆过，一尘不染。
瘦和尚走到桌边举笔展纸，说：“你们再念一遍。
”孩子们边念，他边写，写完自个儿咿唔一阵，点头说：“写得好。
是你们老师写的
”他打开桌上的锡罐，取出一把供果，分给孩子们。
比胖和尚平日分的，多得多了。
第二天当然又去转告老师，说和尚称赞她的歌写得好。
老师立即脸红，说：“我怎么写得出来
那是李叔同写的。
”几天之后，瘦和尚又用毛笔在纸上写下三个字：李叔同。
学校离小庙不远，只隔着一条大路，但和尚和老师从来没有见过面。
终于有一天，老师正在小小的操场上与孩子们玩，突然停住，眼睛直盯盯地看着墙外。
那里是一个倾倒学校垃圾的瓦砾堆，瘦和尚正在弯腰拣着废纸。
拣了一大堆，用长长的衣服兜着，走到庙门边，抖进墙上一个洞口，点火焚烧。
洞口上有四个暗暗的字迹：敬惜字纸。
孩子们疑惑地仰脸看老师，老师也在发呆。
又有一次，轮到和尚们发呆了。
两个和尚在路边看到一头羊被石头一绊，差点跌进水池。
他们惜生护生，立即牵起羊颈上的绳子，栓在路旁一棵小树上。
当时，大路旁已种下两排小树，直伸远方。
两位和尚笑眯眯地正待走开，从校门里急急地奔出我们的老师，胸脯起伏着，气喘吁吁地解开栓在树上的绳子，对孩子们说：“羊要把小树挣断的，快把羊送还给主人
”平下气息后她又说：“等你们毕业，这树就遮成了林荫道。
那时正是大热天，你们阴阴凉凉地走到县城去考中学。
” 两位和尚在几步之外，呆呆站着。
他们万没想到，学校老师竟是如此一位丽人。
不敢正视，直耳听着，眼睛只盯着孩子们看。
他们惜生护生，好像并不包括植物，而老师起伏的胸脯中，却藏着一个绿色的天地。
夜间，整个乡村一片漆黑，只有小庙禅房的灯和老师宿舍的灯还亮着，遥遥相对。
禅房里点的是蜡烛头，老师点的是玻璃罩煤油灯。
村里老人说，他们都在“做课”。
孩子们每夜都抓蟋蟀，连乱坟岗子也不怕。
这里已是村边，村外是无边无际的荒原。
于是，两道灯光，宛如黑海渔火。
三 吾乡东去６里许，有一座辉煌大庙，名曰金仙寺。
寺门面对宽阔的白洋湖。
寺庙前半部在平地上，后半部则沿山而上，路人只见其黄墙耸天，延绵无际，不知其大几何。
进得寺门，立即自觉矮小，连跨过一条门坎也得使劲搬腿。
谁也走不完它的殿阁和曲廊，数不尽它的佛像与石阶。
曾扒窗偷看过它的一个厨房，其锅之大，几若圆池。
老人说，兴盛之时，此寺和尚上千，一睹此锅，大体可信。
记得此寺一个院落，有洒金木雕的全本西游记连环故事，刻工之精，无与伦比。
乡间儿童，隔些时日便蹑脚进去，低声指认，悄声争辩，读完了一部浪漫巨著。
也读完了一门雕刻美学。
金仙寺东侧，便是小镇鸣鹤场。
走完狭长的街道，再走完一道长堤，又有一座小庙，土名石湫头。
该地石湫处处，故而得名。
石湫头小庙只是通向一座比金仙寺更为宏大的庙宇的起点。
由它向南，翻过五座山头，即见远近闻名的五磊寺。
在乡人心中，金仙寺和五磊寺，无异于神秘天国。
那里也该有住持或首领吧，他们会是何等样的超迈人物
如此浩大的排场，开支来自何处
这些问题，连小庙里的两位胖瘦和尚也完全不知。
一天又一天，只听山那边传来的晨钟暮鼓，堂皇而又沉着。
大概是从３０年代起始罢，两寺渐渐有了新的动向。
山薯出土季节，常见田埂阡陌间，有两寺和尚挑担来往。
他们把山薯送给有过施舍的人家，说是答谢，实则提醒，请施主赶紧再结善缘。
看着汗渍涔涔的和尚，看着沾满黄泥的山薯，乡人们终于知道，两寺的财脉已经枯竭。
黄泥山薯确是佳品，浓甜嫩脆，比平地红薯好得远了。
年长之后翻阅史料，看到一段记载惊了一跳。
我离开座位，伫立南窗遥望家乡。
岂能想到，和尚们挑着山薯走出庙门，五磊寺里住着的，竟然正是－－写歌词的李叔同
李叔同，留学日本首演《茶花女》，揭开中国话剧史。
又以音乐绘画，刷新故国视听。
英姿翩翩，文采风流，从者如云，才名四播。
现代中国文化，正待从他脚下走出婉约清丽一途。
突然晴天霹雳，一代俊彦转眼变为苦行佛陀。
娇妻幼子，弃之不见，琴弦俱断，彩色尽倾，只换得芒鞋破钵、黄卷青灯。
李叔同失落了，飘然走出一位弘一法师，千古佛门又一传人。
我们唱着他的歌，与和尚比赛，而他自己却成了和尚。
他在挣脱，他在躲避。
他已耗散多时，突然间不耐烦嚣。
他不再苦恼于艺术与功利的重重抵牾，纵身一跃，去冥求性灵的完好。
松涛阵阵，山雨淋淋，这里已没有一个现代的颤音。
法师自杭州出家，历十余年，由净土而皈南山律宗，在五磊寺受菩萨戒，发愿弘扬律宗，创建道场。
五磊寺住持栖莲，金仙寺住持亦幻积极响应。
一所“南山律学院”正酝酿建起。
法师只提倡议，不管实务。
两寺住持，只得到上海募钱。
上海名士得知法师倡议，慨然解囊，两寺住持随即办置化缘簿，请法师写序。
法师一见簿册，突然大怒，严责两寺住持“藉名敛财”。
但无财何从建院
法师也是进退维谷。
重去招惹早已诀别了的世界，是他所忌讳。
于是律学院停办，法师不久也云游别处，留下尴尬的庙宇两座。
或许可说，法师出家，是新文化在中国的尴尬；法师发怒，是佛教在新时代的尴尬。
我由此想到小庙与学校间相对的灯光。
两道灯光间，法师的袈裟如云如雾，飘荡隐约。
四 金仙寺旁，土木工程正忙。
和尚们念经完毕，或挑山薯回来，成群结队傻傻地观看。
那是一位叫吴锦堂的华侨在重建家乡。
吴氏不知何许人也，据传，乃近乡一普通农孩，长大流落上海，被雇于一家日本餐厅，如此这般，到了日本，竟日渐发达，成高官巨贾。
然后倾其资产，投于桑梓。
金仙寺面临的白洋湖，由他筑岸建堤，光洁坚致，气势恢宏。
沿湖民房，悉数重造，皆若层层别墅。
由东到西，长几里许，竟成了一个世外桃源。
更为甚者，还在北面东山头，耗巨资兴建一所学校，曰锦堂师范。
占地之大，建房之多，令乡间财神咋舌。
不久他便去世，金仙寺西侧，筑豪华墓道，成一名胜，供人凭吊。
墓体为白石，正如湖岸为白石，长堤为白石，荡荡展开，白得晃眼。
圈圈白光围住了金仙寺，金仙寺依旧黄墙高耸，藤葛缠绕，暮鸦回翔。
和尚们洗涤打水，也享用着平臻臻的洋灰河埠。
葛麻芒鞋，踏在上面，总觉得过于挺滑，不大自在。
不知弘一法师可曾在这条长堤上漫步，估量他不会喜欢。
他逃避着现代，而现代却莽莽撞撞，闯到了庙门跟前。
天长日久，无人修葺，吴锦堂的种种建筑，也渐渐污损，与四周萧索的村落悄悄扯平。
唯有你到浙江的所所中学，遇到几名老教师，一问之下，常答曰出身锦堂师范。
我在京沪两地，遇到一些浙籍知名学者，叙完同乡之谊，总能发现，竟也是锦堂师范的人才。
抗日战争时期，曾有几名日本兵，为吴锦堂墓站岗。
乡民疑惑了，不再对他感恩戴德。
他的坟墓，一度成了晒谷场。
数月前在报上读得一条新闻：全国青少年珠算比赛，前面一批名次竟然全部属于浙江一座小镇。
记者用惶惑不解的笔调写道，神童荟萃一处，实是奇迹。
这座小镇，便是金仙寺旁侧的鸣鹤场，吴锦堂修建世外桃源的所在。
我是理解的，自豪地一笑。
耳边响起哗哗的珠算声，如白洋湖的夜潮。
听说两大寺庙又在重新修复，款项甚巨。
工棚里，应有锦堂师范的毕业生，指挥着算盘的交响乐。
注：此文发表后，收到从家乡寄来的《慈溪修志通讯》，其中有一段文字介绍吴锦堂： 吴锦堂（１８５５－１９２６），名作莫，东山头乡西房村人。
出身农家，少时随父耕作，及壮东渡日本，经商致富，名重中外，素以桑梓为重，先后捐银数十万两，兴修水利，创办学校，泽被乡里。
本世纪初，与陈嘉庚、聂云台并称全国“办学三贤”。
又积极支持孙中山先生从事辛亥革命，是我国近代著名爱国华侨。
关爱生命的演讲稿300字
敬爱的老师,亲爱的同学们,今天我演讲的题目是《关爱生命 快乐成长》 生命是何等的宝贵，它就像那喷泉一样，是那么的多姿多彩；它就像晚霞一样，是那么的美伦美奂；它就像鲜花一样，是那么的五彩缤纷。
然而，往往一些潜伏在身旁的“暴风雨”，使它比昙花一现还要短暂。
每年我们都会迎来热情如火的夏天，但夏天不正也是一个多事之秋吗
它的酷热牵引着多少人去沟渠、去江河湖海中游泳、嬉戏
正是因为这一个个不规范的“游泳池”夺走了一个又一个稚嫩的生命，使一个又一个的家庭承受着巨大的痛苦。
溺水、溺水、溺水
成了一个恐怖的字眼，让人心惊胆寒，让人心情悲愤。
汽车是我们主要的交通工具，给我们带来了方便，它功不可没。
但是它也给我们带来危险，重演这一幕幕惨痛的悲剧。
看那表面上一张张雏菊般的面孔，正威风飒爽的驾驭着疯狂的自行车，看那个少年横闯红灯时，多么的“勇敢”，他们愚昧的自以为是，在啪的一声巨响时，又发生了一起惨不忍睹的车祸，死神夺走了短暂而美好的生命。
每次当那120救护车的叫声在耳边回旋时，我都会毛骨悚然，因为我知道世界上又一个人或一些人要受罪了，或许是世界上的有一个活生生的生命在那一瞬间被鬼神带走。
人们明知山有虎，偏向虎山行，这是多么的愚昧及让人揪心啊
为什么人们总不注意隐藏在自己身边的危险呢
如果把金钱、家庭、友情、房子、车子、、、、、、用数字0来表示，那么，生命就是1，只有生命这个1存在了，后面的0才会有价值；而当这个1不在了，后面的0再多也能是一个0了，所有的宝贵的事物对你来说都是水中月，镜中花。
人的生命的脆弱的，健全身体一旦失去，将永远无法挽回。
因此，我们应该好好珍惜，我们生命中的每一天，注意安全，平安自己，也平安别人。
同学们当我们从呱呱坠地，就不断接受给予，你是否还记得，是谁在风雨交加的路上，撑着雨伞送你上学；你是否还记得，是谁在深夜为你掖好被角；你是否还记得，是谁当你每一次从遥远的学校，会到家时额上又多了几道皱纹；是谁多年养育了你，是谁给了你生命的权利
是父母，你该为父母尽忠尽孝，尽到为人子女的义务。
你是否知道是谁为你提供了安静舒适的校园
你是否知道是谁给了你眼前美丽的城市
是祖国，但你作为祖国未来的栋梁，就得托付起建设祖国的使命。
同学们，不要让自己到人间白走一遭，请相信自己，一定要珍爱生命。
同学们,朋友们：人的生命只有一次，一个碰撞，一个摔跤，都可能给人的脆弱的生命造成 难以想像的危害，让我们珍爱自己生命吧，愿生命之花永远绽放
贵阳惠水县当地的民俗民风及生活习惯、状况
作为黔南地区离贵阳最近的地方，惠水县被称作“好花红”的故乡，那的民歌、民族工艺、民风民俗、惠山秀水，都给人呈现了一个“好花红”的原生态容貌。
那里产出的“惠水米”一直是很多贵阳人了解惠水的一个词藻，它像一张名片，频繁地传递在两个地区之间。
到了惠水，很多有车族临走时会顺便到县城集市上买一袋大米。
到惠水自然也得到小吃城去看看，除了吃马肉和清水鹅外，惠水的毛肚火锅是很多人都要一尝究竟的。
记者曾多次和朋友到惠水，在那亲自品尝正宗的毛肚火锅，红红的锅底，火辣辣的，一筷毛肚夹着涮下去，脆嫩且很有嚼头。
曾有着夜郎传说的惠水也有很多美丽的风景让人着迷。
推荐一：燕子洞 景点介绍：巨型溶洞，洞中居住无数白腰雨燕，一早一晚，出洞归巢，甚为壮观，当地老乡形容：像冒烟一样。
桃花源——群山环抱，仅有半山一溶洞与外界连通，穿洞而入，豁然开朗，田园人家怡然自得，好不自在。
路线：惠水——羡塘——燕子洞——桃花源 推荐二：艺术之乡——摆金 距惠水县城23公里的苗族聚居地摆金镇，不仅被誉为民族歌舞艺术之乡，而且摆金镇附近分布着卧马、高寨和清水苑民族风情点，以及滴水崖峡谷风景区、冗章千年银杏树、马鞍井原始森林、石头寨岩洞葬、荷花池等旅游景点，游人可欣赏到丰富多彩的自然和人文景观以及浓郁的民族风情。
惠水各族妇女流行的传统挑花、刺绣工艺就是“八番”的传统文化。
据《惠水县文化艺术志》载,早在宋代,“八番”人士便以挑花、刺绣的布帛向朝廷进贡。
明代《黔记》中也有“布依族妇女腹下系五彩挑花方幅如绶”的记载,至今当地苗族、布依族等民族妇女的挑花、刺绣为装饰品的习俗仍然盛行。
芦笙和芦笙舞也和“八番”有着密切的历史渊源。
据《惠水县文化艺术志》载:宋太宗至道元年(公元955年),龙光进率各番数百人晋京进贡土特产,宋太宗观看了惠水的苗族芦笙舞表演,龙被封为郎将。
这是我国关于芦笙舞的最早记载。
如今,惠水的苗族同胞仍然还保留着制作芦笙、吹芦笙、跳芦笙舞的传统文化习俗。
布依族是惠水县的主体民族之一。
据 1994 年年底统计，惠水县共有布依族人口 133238 人，占全县总人口的 35.8% 。
惠水县布依族服饰风格独特，自成一体。
本世纪30年代前，惠水布依族男性都穿无领右衽大襟青、蓝色长衫，并扎布腰带，用布帕缠头。
30年代以后，男性服饰有所变化，冷天穿长衫，热天穿短衣。
短衣有两种样式，老少不同，老年人穿的是顺襟，襟口往右开，钉5颗布纽扣；青年人穿的是对襟，钉5---7颗布纽扣。
无论长衫、短衣多有领，长衫多是青蓝色，短衣有青、蓝、白色的。
裤子一般都是青布宽脚褊，裤脚宽大，多在1尺以上；裤腰用5寸白布接缝，束之以布裤带。
惠水布依族妇女服饰有一个由衣裙到衣裤、由繁到简的发展过程。
布依族善于纺织、挑花刺绣和蜡染等。
其服饰就是运用她们自己制作的各种布料及工艺品制成的。
本世纪30年代以前，惠水布依族妇女下装穿重1.8手、长76厘米的长褶裙；裙由上下两半截组成，上半截长37厘米，用黑色缎子褶成16褶；腰围共1米，用布带结活结拴腰；下半截长39厘米，由35块长方形各式彩色（红、黄、绿、紫、白等多色）花纹缎及6块紫红色花缎有规则地相间拼缝而成，裙脚展开后共有3.5米宽。
上装里层穿青色布衬衣，衬衣衣脚及袖口绲小花边；外层穿64厘米长的右衽黑色和尚领，布带（共两对四根）缎子短衣，前后衣脚呈弧形，并镶彩色缎子花边。
袖管长56厘米，袖口宽27厘米，亦镶彩色花边头戴长2.2米、宽45厘米的青色布帕，布帕两端分别接缝35厘米长的黑底红花布段，包头后两端的花纹翘在头的左右两侧，犹如两支羊角，十分雄健艳丽。
脚穿草鞋或白底青帮单把圆口布鞋。
对于本世纪30年代以前惠水布依族服饰，许多史书亦有记载。
康熙二十九年（公元1690年）贵州巡抚田雯撰的《黔书》记云：“仲家（布依族的旧称）……女人男子以帕束首，丽侨。
好楼居，有性字，衣尚青。
妇人多纤好而勤于织，以青布蒙髻，若帽絮之状。
长裙褶积，多者二十余福，拖腰以彩布一幅若绶，仍以青布袭之，短仅及腰。
蹑履。
”康熙五十七年（公元1718年）夏文炳所撰写的《定番州志》亦云：“仲家多青衣，其妇女短衣长裙，裙制两截，多上紫下红，细折状，用布包头，以彩线垂缨饰其两端。
”民国28年（1939年）1月贵阳大夏大学教授吴泽霖撰《定番县乡土教材调查报告》说：“仲家散居在全县各地，以第二区为最多，男子喜爱穿青衣，妇女们以花布蒙首，衣服短小而腰围多褶长裙。
”30年代以后，惠水布依族妇女逐步易衣裙为衣裤；中华人民共和国建立后，惠水布依族裙子基本消失，只有少数地处边远、受外界影响较小的布依族村寨的极个别老年人至今仍保存有裙子作为寿衣。
如今广大布依族妇女普遍改穿右衽大襟青、蓝布衣，且比过去稍短，过腰比过去稍小，衣服和裤子多不绲花边，比过去简单朴素得多。
改穿衣裤后的布依族妇女盛装，由头帕、上衣、围腰、裤子、鞋子和首饰组成。
布依族姑娘都留有一条长发辫。
有的把长发辫用布巾扎起来，盘结在头上，包上头帕，再插上别针。
五佑、长安、打引一带的布依族姑娘，大都把发辫绾在头帕上。
妇女头帕长49.3厘米、宽33厘米，有白色、青色和杂色的。
头帕的两端留有3.3厘米长的抽纱撒须。
杂色的头帕艺术性较强，是用黑、白棉纱混合编织成黑白相间的几何花边图案，还在距撒须3.3厘米处用红、绿、蓝或紫色线挑成两根细线条，包上头帕后，整个头型呈上宽下窄形状，美观大方。
布依族姑娘当家后，即将长发辫绾成发髻，套以发网，并插上银簪，包上2米左右的白色头帕，冷天再戴上黑色或杂色头巾。
布依族妇女双腕都戴玉镯或银手镯，有的从小就穿耳朵，戴耳环。
布依族妇女的服饰布料都是自纺自染的土布，经过用蓝靛煮染晒干后再刷一层淡淡的牛皮胶水，硬衬放光，经久耐穿，《乾隆通志》称之为“铁笛布”。
布依族妇女穿的右衽大襟衣，老年人喜欢用青色，中年人喜欢用深蓝色，青年人喜欢用浅蓝色。
大襟衣的布纽扣有五排，领口、肩胛为双扣，其余为单扣。
领高2厘米，沿领脚的一周用8厘米宽的青色布做成盘肩，盘肩外沿镶上一条0.5厘米宽的彩色“栏杆”，再绲一道2.5厘米宽的花边。
衣长一般在78----80厘米之间，袖管小而长，袖口用6厘米青色布绲边接头处留两道细花边。
裤子一般都用青色平板布缝制，在离裤脚3.3厘米处再一道约0.5厘米的白边。
衣、裤上的花边都挑有五彩花卉或单色几何图案，色彩鲜艳，绣工精致。
布依族妇女都喜欢在胸前戴一块与上装等长的青色围腰，避免做事时把衣服弄脏，同时也是一种很好的装饰。
围腰有老式新式之分，老式围腰在胸部留有上细下粗的两道梯形“栏杆”，细的一道为白线条，粗的一条为3.3厘米宽的挑花边。
王佑、长安、打引的中年妇女还在花边两侧钉上27颗闪闪发光的银泡。
黑白分明，格外出色。
在两道“栏杆”之间用五色丝线绣上一朵花，有绣刺梨花的，有绣石榴花的，花样多种，不一而足。
新式围腰没有“栏杆”，只在胸前剪贴一朵布花，花样多达几十种。
这些花线条粗犷，与青色底子形成鲜明而强烈的对比，十分明快。
现代的青年妇女喜欢贴“幸福”、“自由”、“快乐”等字样。
围腰带一般用白布做，在围腰带的尾端（飘带）绣有各色花卉或形式不同的几何图案，也有绣上“一朵芙蓉顶上栽，锦衣不用剪刀裁”或“和平”、“青春”之类字样的。
妇女们拴围腰后，走起路来，飘带随身左右摆动，显得妖娆、潇洒。
围腰口上再用银链条或红毛线系起来挂在颈上，更如画龙点睛，格外起色，十分引人注目，动人情思。
脚上穿的一般都是自做的单把圆口青帮白底布鞋，淳朴雅致。
布依族妇女的衣裤盛装，首尾相称，和谐协调。
由于受到传统审美意识，地方民族习俗的影响和地区物质自然条件的限制，其艺术格调至今脸名留着一种素净典雅、古朴淳厚之风。
布依族妇女的衣裤便装，与盛装的式样大同小异只是衣裤上没有或小有花纹图案，比较宽松，便于行动做事，更适应于劳作的需要。
值得一提的是羡塘一带布依族妇女的便装骼的是她们自己纺织的、当地称为“花椒布”的土布。
这种布是用白棉线和蓝棉线相互交织的，边织边挑花，有20多种几何图案，风格独特，色调朴素，远销到日本。
日本人很喜欢用这种布制作和服。
布依族儿童的服饰，突出的是帽子上的装饰。
两岁以下的儿童不分男女通常都戴一顶两边有耳朵，背后有尾巴的绣花棉帽。
面料多为青布，帽耳较大，可以把耳朵护起来。
两只帽耳上绣有对称的花鸟图案。
帽的前沿钉有成排的圆形三角形的小银牌，也有钉福、禄、寿三星小玉牌的。
因帽形似猫头，故称“猫儿帽”。
夏天，小孩都改戴凉帽。
凉帽顶上开有一个大圆孔，起着通风散汗的作用。
帽头和帽尾的花纹很简单，因帽形恰似锅圈，故称“锅圈帽”。
两岁以上的女孩都戴这种帽子，直至八九岁才开始打光头或包头帕。
按布依族的习惯，一般内是逢年对节或吃酒做客才穿盛装，但有的也穿去赶场或走亲戚。
惠水地区的布依族服饰基本上大同小异比较讲究和格调独特的要数雅水、断杉、王佑一带。
服饰质朴大方，简洁明快，色泽清雅，端庄肃穆。
雅水和王佑的布依族妇女的衣裤盛装，已被省、州有关部门视为珍品而收藏。
惠水苗族，是惠水县的主体民族之一。
据 1994 年底统计，惠水共有苗族人口 78757 人，占全县总人口的 21.05% ，仅次于县境内的汉族和布依族人口。
由于语言、服饰、风俗习惯等的差别，惠水苗族内部可分为摆金苗族支系、鸭寨苗族支系、大坝苗族支系、摆榜苗族支系、长田苗族支系、岗度苗族支系，董上苗族支系。
人类社会服饰发展至今，大致可分为三个时期：原始期、手工业和现代工业期。
而惠水苗族服饰，除了斗底苗族支系和岗度苗族支系尚有手工业期初期的一些残存（如斗底苗族支系妇女以麻织布为裙、岗度苗族支系以麻织布为后围腰）外其他苗族支系的服饰，绝大多数都已进入手工业期的中期（服饰面料质地精细，男女均为左右交领衣，男子为衣裤装，女子为衣裙装，均以布为扣。
蓝靛更加深沉，并有简单的蜡染、挑花和刺绣工艺作装饰）和晚期（面料日趋考究，并能织出本色或彩色花纹，有的还以绸缎作衣料。
男装有大襟、对襟、长衫和马褂等式样。
女装仍以衣衣裙为主，加工装饰更加精细和艳丽。
银饰大量运用，使民族盛装更加华贵）。
只有少数居住在交通发达、经济发展较快地区的苗族男女青年，与外界交往增多，服饰演变迅速，由繁到简，开始步入现代工业期，男装汉化，女装易裙为裤，易一般裤为健美裤，丝袜革履。
一、男 服 饰 惠水县八个苗族支系男子服饰比较统一，没有明显的差别。
中华人民共和国建立以前，一般是头戴青色头帕，上身着青、蓝布长衫，下身穿青、蓝裤子，腰缠青色布腰带，脚穿草鞋（冬天穿布底鞋或钉子鞋）。
讲究一点的男子，除穿长衫外，还在外面套上绸缎马褂。
中华人民共和国建立以后，服饰有了变化，除了少数老年人穿长衫外，平常所有苗族支系男子都改穿对襟短衣，颜色仍以青、蓝色为主。
裤子多数以自织自染的青色土布制作，裤腰以5寸白布接缝，拴以布裤带，与布依族男子的裤子没有什么区别。
脚普遍穿胶或球鞋。
但是，不论哪一个苗族支系，男子的寿衣均为长衫，而且多为绸缎长衫，并配上马褂。
二、女 服 饰 惠水县八个苗族支系服饰差别很大，其长度、颜色、花饰、银饰等都不相同。
就长度而言，摆金、摆榜、大坝、斗底4个苗族支系妇女的裙子大体相当，一般裙长过膝，鸭寨、长田、董上3个苗族支系妇女的裙子，长度在80—90厘米之间，长及膝下50厘米左右。
就颜色而言，除斗底苗族支系妇女的裙子为麻织白色，摆榜苗族支系、岗度苗族支系、长田苗族支系妇女的裙子用白色布条镶边外，其余的摆金、鸭寨、大坝、董上4个苗族支系妇女的裙子均为青色。
就花饰而言，除鸭寨、董上2个苗族支系妇女的裙子镶嵌花纹外，其他各个苗族支系裙子一律不带花，而是在上衣、袖管、围腰和背牌上面挑花刺绣，各显特色。
（一）摆金苗族支系女服饰 摆金苗族支系女服饰有便装、盛装之分。
其盛装以挑花刺绣精美、银饰多而华丽著称。
梳妆打扮时，头绾发髻于顶，用2米长、16厘米宽的蓝布缠头数圈，而后戴上绣花帽，帽沿四周吊着无数银珠和玉珠，频频晃动；髻上插两根由4条银片组成的银冠，犹如两只手并排向前张开一样；银冠柄两侧插有各式的小银花和银簪，髻后插有银梳。
两耳各戴约60克重、由约30厘米长的银质柱状物卷盘而成的耳环。
上装内穿各色棉毛衫和衬衣，再穿上青布或紫色高级绸缎无领无扣短衣（两襟相交于胸前）5----7件，内衣袖管小而长，外衣袖管大而短，同时镶绣花纹，钉有众多的银泡；颈部戴小项圈4个、大顶圈5个，项圈两侧系上两朵红花。
下装内着布裤、外穿青色细百褶裙，垂至膝下15厘米左右。
腰上先系青色绸缎小块围腰，再系缀有银泡的花带7根；面前腰带左右两边挂上银铃和银花荷包。
两手各戴上银手镯4支。
过去腿缠青色绑腿，脚穿草鞋或布鞋；现在改革开放，经济发展，部分女青年腿穿长统肉色丝袜，脚穿布鞋、球鞋或高跟皮鞋。
一个盛装女青年的身上，各种银饰重达1---2手，闪闪发光，叮当作响，令人喜爱。
便装的特点就是没有花饰和银饰，衣裙没有变化。
香港太平绅士徐展堂先生及英国友人曾在摆金卧马寨购买了该苗族支系华丽的盛装作纪念品收藏。
（二）鸭寨苗族支系女服饰 鸭寨苗族旧称“谷蔺苗”。
该苗族支系妇女工于织布、织棉，早已享有盛名。
乾隆《贵州通志》记载：“谷蔺苗男子皆短衣，妇人以青布蒙髻，工纺织，其布最精密，每遇场期出市，人争购之，有谷蔺布之名。
”嘉庆年间李宗方在《黔记》第四卷中记道：“谷蔺苗在定番州属。
男耕女织，所织布最精细，谚云‘欲作汗衫裤，须得谷蔺布'。
”鸭寨苗族支系妇女服饰就是用自纺、自织、自染的谷蔺布和谷蔺锦制就的。
鸭寨苗族支系服饰是随着社会的发展而不断改革变化的。
本世纪20年代以前，该苗族支系妇女梳妆打扮，是将头发绾于头顶，再以青色布帕包头（分平顶式和羊角式）；上装穿右衽和尚领青布短衣，衣脚及衣袖中段均镶上谷蔺锦条；下装穿前为青布或蜡染布、后为307块各式彩色图案拼缝而成、垂齐膝下25厘米的长褶裙，然后系上银链围腰，围腰口素净无花，飘带为条形花纹，与裙子同长。
再配以银耳环、银项圈、银手镯、银戒指等。
此种服饰因费工费钱，又不太方便，故人20年代起逐渐衰退，而代之以穿衣裤。
即上穿青从右侧开口，肩部至大襟镶花的青蓝布短衣，下穿青色绲花布裤子，头发编成辫子绾于头帕之外（头帕以白色为主，偶有青色的），有的还在头帕之外搭上一块毛巾或扑克织杂色头巾。
冷天缠青色布绑腿，穿布底布帮单把圆口鞋或钉子鞋，热天穿水草鞋或胶草鞋。
40年代后期，该苗族支系妇女服饰式样虽与改穿衣裤无异，但衣服裤子均不镶花，比原来的服饰简朴实用（与雅水地区布依族妇女服饰全部相同）。
此时，耳环、项圈已无人戴，惟手镯、戒指偶有人戴。
现在鸭寨苗族支系妇女虽然平时不穿裙子了，但是每人都准备有一套漂亮的衣裙作为寿衣。
如今该苗族支系成年男子去世办丧事，妇女牵“驮魂马”时，必须穿裙子，因此该苗族支系妇女的裙子势必长期保留下去。
省州县有关部门及英国友人曾到鸭绒乡干河村购买了该苗族支系古朴、典雅的衣裙作珍品收藏和研究。
惠水素有“歌舞之乡”之称。
长期以来，各族人民在生产生活中，创造了形式多样、风格各异的民族民间舞蹈，反映了各民族特定历史时期的生活和思想感情。
千百年来，这些舞蹈沐浴着时代的风风雨雨，继承发展，显示了强大的生命力。
解放后，民族民间舞蹈这束带着乡土气息的山花，散发出更加浓郁的芬芳。
布依族是世居的民族之一，在全县37万多人口中，布依族有13万多人。
布依族人民热爱劳动，诚实俭朴。
在长期的生产生活中，创造了各种劳作舞，如以打糯米粑为题材的粑棒舞，以采摘红桔为题材的花篮舞，以稻谷脱壳为题材的舂碓舞，以纺纱织布为题材的织布舞等等，代代相传。
县文化部门曾发掘出一幅清代的布依族“灵堂画”，该画用9幅土布拼成，长4米，宽2.27米。
画分九层，上百个人物栩栩如生。
生动地反映了布依族的《做饭舞》、《舂碓舞》、《织布舞》、《香花舞》、《铜鼓舞》、《抬酒坛》、《角抵》、《粑棒舞》以及花灯歌舞待场面。
真实地展现了布依族人民丰富多彩的文化及浓郁的民族风情。
近年来，惠水县的一些布依族传统舞蹈露头角，闻名全国。
如舞姿轻盈、动作细腻的《织布舞》在全省民族民间舞蹈会演中，荣获二等奖；又如舞姿活泼，热烈欢快、表现祭祀庆典的《香花舞》，获得了进京演出的殊荣。
该舞蹈还赴广州、深圳、香港演出，一展风采。
惠水的的苗族同胞有7万人，也是定居较早的民族之一。
苗族擅长歌舞，哪里有苗寨，哪里就有芦笙舞。
自古以来，芦笙就是苗族人民生活中的亲密伙伴。
芦笙舞遍及苗家社会生活的方方面面，立房、集会、婚丧、庆曲等都要跳《芦笙舞》。
在漫长的社会生活中，苗族的生活习俗与文化艺术有着不可分割的联系，他们表达思想传达感情，往往借助于歌舞。
苗族舞蹈充分凝聚着苗族人民智慧的光芒，表现出了苗族人民坚强、豪放、聪慧的民族性格。
惠水的苗族舞蹈有世代相传下来的《马刀舞》、《打粑棒》、《棍术舞》、《木鼓舞》等，这些古舞闪耀着苗族起义的刀光剑影，浸透着人民不甘心作奴隶的反抗精神。
打引乡董上苗族流传的《马刀舞》，表演者身着仿古盔甲，动作勇猛，节奏强烈。
县民族文工队发掘整理后，在省、州的文艺会演中获奖。
在诸舞蹈中，尤以《芦笙舞》最为普及，别有情趣。
它一般是由数名男舞者吹芦笙领舞，其余女舞伴或围成圆圈，或站成一排，并肩顿足，回环复踏。
参加跳舞的人可多可少，多时达数十人。
节日这天，苗族妇女精心包裹头帕，身着嵌有银花的百褶裙，佩戴银质的头饰、项圈、手饰等，雍容华贵，绚丽多彩。
随着她们优美的舞姿，全身的银饰闪闪发光，叮当作响，与伴舞的芦笙、鼓乐相映成趣，蔚为壮观。
由于苗族的支系较多，芦笙舞中除了集体舞外，还有三人舞、双人舞和独舞。
在摆榜乡，是一男一女对跳，步伐轻盈，姿态优雅。
在斗底乡，是两人捧芦笙对舞。
表演者模仿斗鸡，步伐复杂，动作难度大其中还穿插不少特技表演。
在摆榜、鸭绒等乡村，苗族乡亲们还盛行月夜跳芦笙舞，人称“跳月”。
每当皓月当空，寨上的青年男女便自然聚集到月亮场上，结伴成排，迎着皎洁的月光，婆娑起舞。
摆金镇的苗族芦笙舞较为出名，其中，高寨村的苗族芦笙舞队，多次赴省、州参加调演及庆典活动，并在贵阳的“四月八”集会和国际名酒节活动中，为中外观众表演了10多场，受到了广大观众的好评；摆金镇冗章村的苗族芦笙歌舞队还赴京参加了全国斗牛大赛开幕式的演出。
惠水苗族舞蹈还有《刷把舞》、《甩花舞》等，这些舞蹈一般由2—8人表演，有较高的技巧，颇具观赏性，表现了苗族人民奔放开朗的性格，散发着纯净的乡土气息。
明代《牂牁苗族杂咏》中有“歌声缭绕笛参差，二月蹬场场喜跳花”，“笛笙两行花两路，阿依亲看砍牛来”的描写；《蛮洞竹枝词》中有“月明跳舞人丛里，抛掷花球打爱郎”的记载；《牂牁竹枝词》中有“女伴芦笙舞婆娑，郎吹芦笙舞且歌”的描写。
可见苗族歌舞源远流长。
惠水的汉族民间舞蹈，主要是具有地方色彩的《傩舞》和《花灯》。
傩舞亦称“傩愿舞”，是汉族最古老的一种表演艺术。
据调查，傩舞传入惠水已有500多年的历史。
《傩舞》一般是老百姓在迎神还愿时，请专门民间艺人班子来家中表演，用以驱邪祈福，祭祀先祖，同时娱乐乡村。
傩舞流传在惠水县断杉、羡塘、抵季、董照、甲戎、雅水、抵麻、王佑等乡镇。
表演傩舞从起傩到收傩，历时三天，演出傩舞七八个，傩戏二十四则。
围观者成百上千，热闹非常。
表演傩舞一般要戴上木雕面具，包上60公分长的黄头巾，身着古装，扮神、扮兽扮戏中人物。
表演前，主家要装饰傩堂，用竹篾纸张扎糊成拱门彩桥，供奉傩公傩婆。
表演的场地分别在傩堂内和庭院上。
在傩堂里表演的舞蹈有穿插说唱的《礼请》、《申文》、《架桥》，以及《请神》、《捆鬼罡》、《砍路》、《跳门坎》、《送神》等；在庭院里表演的舞蹈有《爬刀山》、《板凳舞》等。
《爬刀山》十分惊险奇特，是用木杆搭成一个高三丈六尺（12米）的木架，上边依次捆着36把刀刃朝上的锋利钢刀。
表演者先在木架下赤脚狂舞一个时辰，然后脚踩刀刃，手握刀身爬到架顶，并做出各种惊险的动作，令人称奇。
傩舞有的舞姿狂放，动作勇猛，大开大合；有的动作细腻，感情炽热，滑稽可笑。
傩舞表现的内容多是歌颂劳动的。
如劈山开路的“砍路”，勤劳智慧的“铁匠”，为人送信的“报福”，为人类耕耘的“牯牛”，建房造屋的鲁班，教人养蚕的“梅香小姐”等。
傩舞的面具夸张凶猛，显示了一种狰狞美。
1990年，受贵州省文化厅的委托、亚运会组委会的邀请，惠水县古傩艺术表演队赴京参加了第十一届亚运会艺术节中的中国傩面具艺术演展活动。
傩艺术队在北京共演了39场，表演了舞姿粗犷、色彩神秘的傩舞《请神》、《打嘎舞》、《傩公傩婆》、《送神》等舞蹈和数则傩戏，观看演出的有中央各文化单位和北京各大专院校的有专家、学者，以及驻京的外国使团及每外来宾。
首都十几家新闻单位作了报道和发表评论。
新华社电讯称：古朴神奇的傩艺术表演令中外观众惊叹不已；台北《联合报》发表了专稿（《参考消息》转载），认为贵州傩艺术的演展是“北京亚运会周边活动中最引人瞩目的文化遗产的展现”。
次年，惠水县民委又带着傩艺队赴湖南吉首参加国际傩艺术研讨会的演展，引起外国专家的浓厚兴趣，给予了较高评价，研讨会还专门赠给惠水县锦旗一面，褒奖了多姿多彩的傩艺术。
惠水的汉族舞蹈，还有民间的花灯。
花灯舞主要分为“过街灯”和“贺灯”两种类型。
传统的花灯有耍龙舞、狮子舞、装春彩灯舞、划旱船、河蚌舞、踩高跷、叠罗汉、练武术等。
跳花灯一般是在正月初一至十五期间进行。
惠水知名的民间花灯队伍主要有上马堡、芦山、星光等队。
表演过街灯的场面非常壮观，数十人手擎各式各样的彩灯，配以铿锵的锣鼓节奏，边舞边唱，观众如云，气氛十分热烈。
贺灯又称“跳门红灯”，系花灯班子预先发出灯贴，到时挨门逐户向主人贺喜拜年。
民间都喜接贺灯，并都以能有花灯班子来门前表演为荣。
湘西的民俗活动
湘西州的土家族、苗族历史悠久。
在历史发展长河中，他们以勤劳和智慧，创造出具有各自民族特点的历史和文化，养成勤劳俭朴、勇敢无畏、诚实爽直、耐艰苦、重感情的民族性格和道德风貌。
土家苗族习俗 l、吊脚楼：为湘西各族人民一种传统建筑形成，又称吊楼子。
吊脚楼为山野式楼阳台，单檐悬挑，屋面反翘，名飞檐，通风向阳，干爽清新。
有与正屋成一字形，也有成90℃直角形。
吊脚楼外设走廊，二面称转角楼，三面称走马楼。
栏杆多花格， 县柱称吊瓜'或为六陵、八棱，或雕成球形、金瓜形。
柱、防还雕有龙风、喜鹊、花卉等。
民间吊脚楼上多为闺房，卧室或织锦、打花之处，底层为谷仓、柴房，也有底层下临溪流，泉水叮咚，别有情趣。
山寨吊脚楼掩映在绿树翠竹中，富有大自然风光美。
湘西州部分镇临河民居也建有吊脚楼，如吉首峒河街，凤凰沱江沿岸、王村古镇、茶洞边城及龙山洗车河等，历来都引起中外旅游者极大兴趣。
2、火堂：又称火坑、火床，为湘西农家颇有特色的生活场所。
一般为中堂右前间，铺地楼板，火堂围以长条石。
火堂内置铸铁三角架，不准脚踏。
上方吊炕架，挂腊肉、野味、豆腐、辣椒等。
平时，全家人围火堂做饭、聚餐、烤火。
客人至，无论土家、苗族，皆盛情邀客围坐火堂边，烤火饮茶；饭时，一大锅腊肉或野味，一大碗米酒或包谷烧，碰碗举箸，其乐融融。
饭罢、摆古、唱歌，直至深夜，甚至围火堂铺被而眠。
3、银首饰：苗族妇女与男青年喜爱之饰品，造型精美，多为银制。
银首饰有银冠、银钗、耳环、项圈、嵌肩、手镯、牙钎、石尾等。
项圈有轮圈、扁圈、盘圈三种，重有四两至一斤不等。
轮圈四棱突起；扁圈形扁，上镂花；盘圈以空心银条盘绕而成，有五匝、七匝之分。
牙钎即银链，由两块镂刻银牌和多根银链组成，下吊牙钎、挖耳、小刀、金瓜锤等，分两层或三层，层次多者美。
后尾用银制花草藤叶连缀而成吊手后背。
4、嫁娶婚俗：以歌为媒，境内土家族、苗族男女相恋，多以歌为媒。
苗族更为普遍。
苗族青年男女通过赶场、赶秋、樱桃会、挑葱会等场合相识后，遂开始约会。
约会一般以草标为记。
约会时即开始唱歌，先唱访名问姓歌，如同姓不再对歌，以兄妹相称。
如非同姓则以对歌了解情况，加深感情。
多次约会对歌，遂以歌相互赠物、如项圈、手镯等。
至此，情感已达高潮。
女方真心相爱，也以歌词暗示。
双方私订终身后，男方请媒人到女家求婚。
桐子开花一口钟，二人相恋莫漏风； 燕子衔泥紧闭口，蚕儿吐丝在心中。
郎是青藤爬过沟，妹是沟边花石榴； 青藤缠树缠到死，树死藤干两不丢。
5、哭嫁：土家族婚俗。
新姑娘出嫁前，都要哭嫁，少则三夜， 多则半月。
届时，村寨中相好姐妹都来陪哭、对哭。
哭嫁内容十分丰富，有哭父母、哭吃离娘饭、哭栽花、哭离闺门、骂媒人 等，离别、恋念、喜悦、激动之情交织在一起。
哭嫁歌语言真切自然，情感直挚强烈，句式自由灵活。
歌由情发，情随歌起，泪随歌涌，委婉动人，如嫂劝妹 后园有棵离娘树， 离爹离娘无其数； 后园有朵离娘花， 离了穷家到富家， 再如骂媒人： 你做媒人想喝酒， 山上猴子哄得走。
好比我家馋嘴狗， 东家走了西家走。
6、拦门礼：土家族、苗族婚俗。
土家青年在结婚前一天，男方派花轿、乐队等队伍到女家迎亲。
女方早在门口摆大桌拦住门。
男方至门口时，女方执事人以歌声与男方执事人讲拦门礼。
一般为盘问姓名?为何而来?走旱路、水路?婚烟根把等，男方执事人答清楚，女方移桌开门，请接亲队伍进屋；男方若答不上即算输，得拿出三茶、六礼(皆为红包)及报晓鸡、梳头油、蒙头帕等礼品，请女方开门进屋。
苗族拦门礼与此大同小异，摆上桌子关上门，若男方答不上，则将红包从门缝塞进去，求主人开门迎接，但男方全权代表'管亲郎须先从方桌下钻进去。
7、找摸米：土家族婚俗。
接亲队吃过酒饭，天将麻黑时，陪嫁的姑娘以涂在手上的锅底灰向她们认为是摸米(代替新郎迎亲的男青年)的人脸上抹去。
躲避不及的，被抹成一个黑花脸，他又用手将脸上锅灰抹下来往姑娘脸上反抹过去。
男女戏谑，闹成一团，旁观者笑得前仰后翻，而真摸米却不愿受抹，躲在花轿边或老人背后，因为，未婚姑娘不准接近花轿，不准打扰老人。
8、节庆民俗：社巴日摆手土家族习俗。
即在每年春节期间举行的大型祭祀活动，有大摆手、 小罢手之分。
大摆手在摆手堂举行。
摆手堂前宽坪中竖一高24米的旗杆，两面龙风旗迎风招展，顶端一只白鹤振翅欲飞。
届时，各寨分别组成龙风旗队、祭祀队、舞队、小旗队、乐队、披甲队、炮仗队等。
至摆手堂前，各队依次闯架进堂、扫邪安神、祭神献供，随以排炮、吆喝声，似春雷般的大锣大鼓引出全场沸腾的大摆手舞。
小摆手一般在寨内坪场举行。
内容一致，场面较小。
届时还穿插表演茅古斯舞。
9、赶秋：赶秋为湘西苗族人民的传统节日。
每年立秋日举行，赶秋日，四乡八寨百姓齐集秋场，多达万人以上。
人们唱苗歌，吹唢呐，舞狮子、打花鼓、打猴儿鼓、上刀梯、荡八人秋，热闹异常。
八人秋形似纺车，高约8米，以粗木支撑，上设八个秋千，每处可坐1-2人。
八人秋以人力转动，当转动一阵停下来谁居于最高处时，就由谁唱歌。
10、椎牛古俗：椎牛为苗族人民的传统习俗。
事前，主人须选购一头四膀有旋，耳、眼、鼻、口、角俱完整美观的上好水牯牛。
届时，在宽坪中竖一根涂以五彩的龙凤花柱，以麻绳穿牛鼻，系上篾圈套于花柱上。
经给牛喂水，巫师绕柱三圈，将梭标传至舅家(称后辈亲)年青人手中时，即在震天动地的锣鼓声中开始杀水牛，年轻人追杀不止，牛绕柱旋跑。
最后，牛伤口喷血，倒地而死。
接着分割牛肉。
晚上，要举行周b鼓、唱歌 (苗语称独乐)，通宵达旦。
11、歌乐鼓舞 打溜子 为土家族极有特色的打击乐。
以双钹、马锣、大锣组成、若加进唢呐便称五子家伙。
每逢年节、喜庆、婚嫁，溜子打得铿锵响亮， 热闹非凡。
打溜子现存传统曲牌近百个，如'鸡婆屙蛋、八哥洗澡、锂鱼漂滩、牛擦痒、蛤蟆闹塘、慢纺车、瞎子闹街等。
以双钹的亮、闷、揉、挤、磕等特殊打法绘声、绘神，惟妙惟肖。
既明快热烈，又恢谐风趣。
新中国成立后，打溜子搬上了舞台，多次在国内少数民族文艺汇演中获奖。
95年赴美国演出，轰动纽约，现以成为中外旅游者来湘西旅游必不可少观看的风土人情曲目。
0 A, w% L' j: v0 M唱苗歌 苗族人民最喜唱歌，以苗歌传情表意。
一首喜歌令你心情舒畅；一首苦歌令你唏嘘垂泪；一首情歌则令人如醉如痴。
苗歌旋律独特，节奏自由，装饰音多滑音，别有韵味。
苗歌分韶唔(高肠、 韶萨 (平腔)两类。
高腔高亢激昂，优美动听；平腔悠扬悦耳，婉围流畅。
12、跳苗鼓：鼓舞是苗族男女老少最喜爱的艺术形式。
分女子单人鼓舞、男子单人鼓舞、女子双人鼓舞、男子双从鼓舞、猴儿鼓舞等。
伴奏者以鼓捧击打鼓边，表演者以鼓捧或徒手击鼓面，节奏可慢可快，情绪激越时，鼓边与鼓点急促有力，气氛十分热烈。
男子鼓舞英武娇健，粗犷有力，动作有收割打谷、大鹏展翅、猛虎下山等。
女子鼓舞传统动作有美女梳头、纺纱织布、挑花织带等，文雅平稳，灵巧秀丽。
13、湘西民族歌舞：湘西土家族苗族是一个能歌善舞的民族，在保留民族歌舞特色的前提下，由州民族舞团改编的民族歌舞，如《阿雅打鼓庆丰年》、《毕兹卡的节目》、《踩花鞋》、《猛洞河的月亮》、《赶歌》、《苗山赶秋歌》、打溜子、 《八哥洗澡》等先后在国内和国际舞台上演出并获奖。
并培养了象宋祖英、何继光等一批观众喜爱的歌唱家。
湘西州土家族主要分布在龙山县，永顺县，古丈县、其次，保靖县，吉首等县，总人口80多万人，占全州总人数35.17％。
在历史的长河中有些古风旧俗在不断的发展变化，但是体现土家族主要特点的风情习俗仍然 较为系统明显的保留着。
1、土家族节日：土家族的节日有春节、清明、四月八、端午、六月六、七月半、中秋、重阳等，尤以春节、四月八、六月六为甚。
春节即过年，有过小年和过大年之分。
小年过的是腊月二十四，大年要比汉族提前一天，即月大是腊月二十九、月小二十八。
其来历说法甚多，均与古代战争有关。
围绕过年，一进入腊月就采买年货、打粑粑、做团馓、杀年猪。
二十四过小年，打扫阳尘，敬灶神。
过大年这天，屋里屋外插松柏、梅花，贴压岁钱(纸钱）。
吃年饭最重一家团聚不窜门。
中午开始吃年饭，喜食甑子饭、粉蒸肉、合菜。
饭前每人挟-砣肉放在饭上，插上筷子先祭祖。
饭后，给家禽家畜、果树喂米饭过年。
三十晚烧旺火守年，鸡叫头遍放炮竹守年，鸣叫头遍放炮竹抢年。
初一窜门拜年，以示敬重。
自初三跳摆手舞，十五方散。
过十五吃猪头，才开始新一年的农活。
2、四月八。
四月八是仅次于过年一个大节，其来历，各地的说法不一，主要传说有三：一说四月八是牛王节，土家族先民曾拖着牛尾巴过河脱离险境。
故这天要让牛息耕，并喂以精饲料；二说土家族先民由常德沿沅水、酉水而上来湘西定居时，有的是四月初八到达，有的是四月十八日到达。
为纪念到达的这一天，以后就分别过节；三说四月八日是祭婆婆神嫁毛虫的日子，祈求莫起病虫害，保护五谷丰登。
3、六月六。
这是土家族．又一个大节。
六月六是土家过小年，举行以祀祖先为主的摆手活动。
节日来历传说不一：一说六月六是把出了嫁的姑妈接回来喝伏：二是说纪念土家族祖先来湘西定居的日子；三是较为普遍的说法，传说这一天是茅岗土司、土家族英雄覃 蒙难日，覃 被害，死得很惨，不仅血染征袍，而且被剥了皮，为了纪念覃 王，土家族人家家户户在六月六这一天晒龙袍。
土家各地过六月六的形式大同小异，但是六月六纪念覃 遇害的说法即是一致的。
4、土家族服饰 湘西土家族服饰，随时代发展而不断变化。
土司时，男女服饰不分，皆为一式，头裹刺花巾帕，衣裙尽绣花边。
男女喜垂耳圈，两耳累然，又有项圈、手圈。
①布料多为家几布，绣以五彩斑烂之色，史称溪布、同巾、土锦，现称土家织锦。
5、土家族饮食土家族地区山多田少，食粮以稻谷、玉米为主，杂以小米、红苕和洋芋。
煮饭一般是用铁鼎罐架在火坑里的铁三脚架上煮熟，灶房只是在热天或人客多的时候使用。
饭食品种很多，土家族人最爱吃的是粑粑，最具特色的是酸辣子和糟辣子。
酸辣子是将红鲜辣椒拌玉米舂细粉粒，装于扑水坛中，半月后可食，食法有干炒、水煮；糟辣子是将红鲜椒切碎，加生姜、花椒和盐，密封坛中，既可直接食和，又可作佐料。
酸菜， 是土家族常用的大宗菜。
几乎各种蔬菜都可以制成酸菜，如青菜酸、萝卜酸、洋姜酸、豇豆酸、大兜菜酸、苞谷酸；肉鱼之类加点糯米粉或小米粉，放入坛中密封，制成酸鱼、酸肉、酸肠子，用油煎炒，十分可口。
酸菜开味助消化，深受土家人的喜爱的菜食。
几乎家家户户都有几个或十多个酸菜坛子，一年到头，餐餐不离酸。
腊肉，更是土家人最喜爱的菜食，进人腊月，家家户户杀年猪，一般人家杀一头或几家合杀一头，富有之家杀二头。
鲜肉裹食盐、花椒、五香粉，在缸内腌10天左右，挂在炕上慢慢熏干，夏季埋于谷堆储存。
其肉色红，味香，十分可口，是逢年过节，款待贵宾的佳菜。
食用时切成手掌大小，以示待客热情。
土家族人好酒。
凡客至家，必以酒招待；婚丧喜庆，必设酒宴。
酒的种类很多，有甜酒和五谷杂粮酿成的各种烈性白酒。
苗族是我国最古老的民族之一，人口众多，分布辽阔，有着光辉灿烂的民族历史文化及独特的风情习俗。
湘西苗族的节庆较多，活动规模大。
其中最富有代表性的有：v(1)、赶年场。
农历正月，湘西苗族人民最热心的是赶年场，其日期由各地自行约定。
赶年场那天，男男女女，老老少少，身着节日盛装，互相邀约，成群结队去赶场。
年场上，人流如潮，熙熙攘攘，异常热闹。
人们不但可以进行物质交流，还可以参加或观看打秋千、舞狮子、玩龙灯、上刀梯等活动，青年男女也多利用这种机会，物色情侣、谈情说爱。
歌郎歌娘更是大显身手，三五结伴，说古道今，引吭高歌，互相唱和，或盘根，或祝贺，或叙述传统故事，或即兴演唱新词。
唱的人愈唱兴致愈高，听的人愈听精神愈振。
即使大雪纷飞，天寒地冻，年场也要如期举行。
(2)、三月三。
这是湘西苗族传统歌舞节。
这一天，苗族人民自动集中到约定的歌场上，参加对歌、听歌、跳舞、观舞、尽情欢乐(3)、赶清明。
这是湘西苗族特有的大型歌节，又称清明歌会。
相传。
因苗族多散居在偏僻的崇山峻岭之中，一切日常用品必须到比较远的汉区赶场交换，常常受骗上当。
所以，苗族人民便相约以清明这一天作为自己的场期，互相交换物资，同时会见亲友。
这样，久而久之，便形成了今天的清明歌会了。
(4)、四月八。
四月八是凤凰县落潮井乡一个小山头的名称。
传说古代有一个名叫亚宜的苗族首领，领导苗民向统治者进行斗争。
他曾组织各寨苗族头人在现在的喝血坳地方喝鸡血，发誓共同联合，战斗到底。
并约定四月八日在某山头聚众起义。
起义后，义军连连获胜，一直打到了四川、贵州。
第二年的四月八日，亚宜不幸战死在贵阳市的喷水池附近。
苗族人民为了纪念这位民族英雄，便于每年的四月八这-天，举行纪念活动，追思亚宜的业绩，为战死者扫墓。
清代乾嘉苗民起义后，统治者禁止湘西苗族人民举行这一活动，致命苗族人民失去了一个极其有意义的传统节日。
解放后经国家民委批准，将四月八定为苗族统一的节日。
(5)、六月六。
这是远古遗俗，是苗族人民纪念六个男女祖先，希望自己也能生六男六女，繁衍后代的祭祖活动。
每年的农历六月初六这一天，凤凰县落潮井一带的苗族人民都要在勾良山上举行盛大歌会。
邻近的花垣、吉首等县和贵州松桃、铜仁等地的苗族人民也都前来参加。
到会人数常常达两三万人之多。
(6)、七月七。
这是苗族的传统鼓会，以吉首、矮寨坡、古丈穿洞一带最为流行。
每年的农历七月七日，苗族人民便穿着一新，欢聚鼓场，击节敲鼓，翩翩起舞，纵情欢乐。
2、苗族服饰 湘西苗族的古代服饰，男女差别很小，一律是色彩斑澜；上身穿花衣，下着百褶裙，头蓄长发，包赭色花帕，脚着船形花鞋，佩以各种银饰。
苗族男子的衣饰较为简单；头缠布帕，身穿对襟衣，衣袖长而小，裤简短而大，喜包青色裹脚。
头帕有青帕和花帕两种，帕长一丈以上，有多至三丈的。
缠戴时多成斜十字形，大如斗笠，衣服的颜色有花格，全青、全蓝等，其中以花格布衣最有特色。
衣扣一般为七颗。
有的青年男子，为使人欣羡自己的富有和豪爽，穿衣多到七件。
最外层的衣服只扣最下边的一对纽扣，第二层衣服扣下面两对纽扣……以此类推，一直到扣完为最里层的七对纽扣为止。
这样，层层新衣全能由外看出，别有一种情趣。
与苗族男子的简单衣着相反，苗族妇女的服饰十分精美复杂。
(1)、头帕：苗族妇女的头帕，因地而异。
凤凰县境内的苗族妇女多加包短帕一珙，长三尺多，由额头包至脑后，连耳朵都包在内面，花垣等县境内的苗族妇女喜用黑帕(父母去世戴白帕)，折叠整齐，包得平平正正，不偏不斜，末挽一道，恰齐额眉。
吉首县境内的苗族妇女头帕较杂，与凤凰县相接的地区包花帕，与花垣县相邻的地区包黑帕。
泸溪，古丈和吉首东部地区的苗族妇女则包白色头帕。
帕上绣有四对青色花蝶，朴素美观，独具风韵。
所谓头上帕子四个角，四个角上绣飞蛾，说的就是这种白巾白。
(2)、首饰：苗族妇女的首饰，造型精美，种类繁多。
以制作的原料分，有金饰、银饰、铜饰、铝饰。
玉饰等，而以银饰最为普遍。
佩戴的部分有银帽、银盆、凤冠、苏山耳环、项圈、手镯、戒指、牙签、扣绊等，而以手镯和戒指必须常戴。
从造型上分，仅耳环一项，就有瓜子吊耳环、石榴耳环、梅花针耳环、圈圈耳环、龙头耳环、梅花吊瓜子耳环、粑粑耳环、龙头瓜子吊耳环等等。
解放后，有一些苗汉杂居地区，苗族服饰受汉族的影响较大，一些青年已改着汉装。
3，苗族饮食 苗族的饮食，以大米、包谷、豆类、薯类为主食，其中又以大米，包谷为主。
最具有特色的是腌酸鱼肉。
苗族人民忠厚好客，虽然牛活较为艰苦，但对客人一秉至诚。
如有客人来家，不论常来或初到，一定要千方百计以酒肉相待，绝不可少。
并且认为没有鱼肉列到桌上，便觉得是主人不贤惠，对客人不敬。
由于苗乡平时买肉不太方便，所以一般人家，都在事前做好准备，以免客人到后临时张罗不周。
而要保存备用鱼肉，最好的方法，莫发腌坛。
杀猪捉鱼后，往往切成小块，和以米粉香料，加盐腌之，装入坛中，密封坛口，倒履水浅水盘内，使之不透空气。
经两周后，鱼肉米粉略变酸味，便可取出炒食，味美异常。
在外面干活天很热不出汗是什么原因
可能是你身体缺水，或者你身体本身的汗腺不发达，所以出汗比较少，或者不出汗。
如果你对自己的身体健康有疑惑的话，建议你可以去医院做一下相关方面的检查。
