怎样参观犹太纪念馆
去上海的上海犹太难民纪念馆。
上海犹太难民纪念馆是犹太摩西会堂旧址，始建于1927年，位于长阳路62号（原华德路62号），1907年建造之时是一幢私宅。
由俄罗斯犹太人集资将原来在其他地方租屋建造的摩西会堂迁入，成为一所供俄罗斯犹太人和中欧犹太人使用的会堂。
犹太人大屠杀对二战的影响或历史意义
如果某人不赞成你那将是多么糟糕的一件事件!为什么别人不赞成会带来这么大的威胁呢?或许你的推理会是这样的：“如果某个人不赞成我，那就意味着每一个人都可能会不赞成我。
也就意味着我某个地方做错了。
”如果这种想法应用在你的身上，每次你受到打击时，你的情绪就会高涨。
你会推理说：“我得到了某些积极的反馈，所以我可以感觉很好。
”为什么说这是不合逻辑的呢?因为你忽略了这样一个事实，那就是只有你的思想和信念才有能力评价你的精神。
其他人的赞成不能影响你的情绪，除非你相信他或她所说的是正确的。
但是如果你认为你应该受到赞扬，其实是你的信念让你感觉好。
在你体验自己情绪的升高之前，你首先必须认可外界的赞扬。
这种认可代表了你个人的自我认可。
假定你现在正在参观医院里的精神病区。
一位糊涂的产生幻觉的病人走到你跟前对你说：“你太棒了，我得到了一个来自上帝的启示，他告诉我从门口进来的第13个人是神的特别信使。
你是第13个人，所以我知道你是神特选的人，是和平王子，是神圣中的至圣。
让我吻一吻你的鞋吧。
”这种极端的赞扬提高了你的情绪吗?你事实上可能会感到紧张和不安，因为你不相信病人所说的话是正确的。
你不相信这种评价。
只有你自己的信念才能影响你感受的方式。
别人可以说或者想任何他们对你想的一切，不管是好的还是坏的，但是只有你的思想才会影响你的感情。
对于你的赞成癖你要付出的代价就是对于他人的看法极端脆弱。
和其他任何瘾一样，你会发现你必须不断地用赞成来满足你的习惯，以避免收回所带来的剧痛。
一旦某一个对你来说很重要的人表达了对你的不满，你就会痛苦地崩溃，就像一个有瘾的人不再能够得到满足其瘾的“东西”。
别人会利用这种脆弱来操纵你，你会屈服，满足他们的要求，因为你害怕他们会拒绝你，瞧不起你。
你会因为情感敲诈而把自己架了起来。
你可能已经明白你寻求赞成的癖好并不是你的优点，但是你仍然相信别人确实有权利不仅判断你所做所说的优缺点，而且能够判断你作为人的价值。
假定你第二次拜访精神病院病房，这一次另外一个有幻想症的病人走过来对你说：“你穿着一个红衬衫，这表明你是魔鬼!你是魔鬼!”你会因为这一批评和不赞成而感到很糟糕吗?当然不会。
为什么这种不赞成的话不会让你烦恼呢?很简单——因为你不相信这些话是真的。
要想让自己感觉不好，你就必须对别人的批评“买账”——并且相信你确实是不好的。
如果某人不赞成你，会不会确实是他或她的问题呢?不赞成通常反映了其他人非理性的信念。
举一个极端的例子，希特勒相信犹太人是低劣的，这一可恨的教义并不反映他意图摧毁的这些人的真正的内在价值。
当然，在许多场合，不赞成会是由于你自己的实际的错误而产生的。
你因此就成了一个没有价值的不好的人了吗?绝对不是。
别人的消极反应只能针对你所做的某一特殊的事情，而不能针对你的价值。
人并不会永远做错事情!让我们来看一看硬币的另一面。
许多著名的罪犯有一大堆热情的仰慕者，尽管他们犯下了许多令人厌恶的让人憎恨的罪行。
想一想查尔斯•曼森吧。
他曾犯下虐待和谋杀罪，但是却被他的无数追随者视作是先知，他似乎能做他想做的任何事情。
我想先澄清一下我并不是赞成任何残暴的行为，我也不钦佩查尔斯•曼森。
但是，你不妨问一问自己这样一些问题：如果查尔斯•曼森并不因为他所做的和所说的一切而完全被人拒绝，你到底做下了什么会让所有人都拒绝你的糟糕的事情呢?难道你还相信这样一个公式：赞成=价值?毕竟，查尔斯•曼森受到了他的“家庭”的高度奉承。
他所接受的这些承认会使他显得是一个非常有价值的人吗?显然是胡说。
的确，赞成会让人感觉很好。
这种感觉本身并没有什么错，它既自然又健康。
而且事实上，不赞成和拒绝的确也通常会让人感觉到辛酸和不愉快。
这是人类共有的感受，也是可以理解的。
但是，如果你继续相信赞成和不赞成是评价你价值的合适的终极尺度的话，那么你就仍然还深陷在湍急的水流中。
你批评过别人吗?你不同意过你朋友的意见吗?你因为某个孩子的行为而责备过他吗?当你感到恼火时，你冲你所爱的人发过火吗?当某个人的行为为你带来灾难时，你选择不和他合作过吗?那么就请你问一问自己——当你不赞成某人或批评某人或反对某人时——你是否做出过其他人完全是没有价值的，不是一个好人的终极道德判断?你有权利对别人做出这样一种彻底的判断吗?还是说你仅仅表达了这样一个事实，就是说，你持有不同的看法，因为别人所做和所说的事情而感到难过?比如说，在你对你的配偶发怒时你会说：“你一点也不好!”但是当几天后怒火平息时，难道你不承认你大大夸大了他或她的“坏的方面”吗?的确，你所爱的人或许有很多错误，但是认为你所爆发的不赞成态度或批评意见会让他完全永久地没有价值，这难道不荒谬吗?如果你承认你的不赞成态度并不包括那么多的道德力量来摧毁其他人生活的意义和价值，为什么你要赋予别人的不赞成态度以扫除你个人自我价值感的力量呢?是什么让它们变得如此特殊?当你由于某人不喜欢你而颤抖恐惧时，你夸大了这个人所拥有的智慧和知识，同时你也低估了你自己，认为你不能够给你自己做出合理的评价。
当然，某人或许能够指出你行为中的缺点或思想中的错误。
我希望他们会这么做，因为你可以以这种方式学到东西。
毕竟，我们都是不完美的，别人有权利不时地告诉我们这一点。
但是，难道你不得不在每一次别人批评你时就让你自己感到悲惨，并且时时憎恨你自己或贬低你自己吗?问题的根源是：从什么地方开始你有了这种赞成癖?我们只能假定问题在于你童年时期与你认为很重要的人的交往。
你可能有这样一个父母，当你做错时，他们不适当地批评了你，或者当你并没有特别做错什么时，他们对你发火。
你妈妈或许冲你喊：“你那样做真不好!”或者你父亲会脱口而出：“你总是把事情搞糟。
你一点也不学一学!”作为一个小孩子，你或许对你的父母敬若神明。
他们教你如何说话，帮你系鞋带，他们所说的大部分话都是对的。
如果爸爸说：“如果你违反交通，你会被压死，”这句话在字面上是对的。
和大部分孩子一样，你或许会假定几乎你父母所说的一切都是对的。
所以当你听说“你不好”或“你一点也不学一学”时，你每字每句地都相信了，并且受到很大的伤害。
你还太年轻，没法推理说：“爸爸太夸张了，对事情过于概括。
”你的情感还没有成熟到能够看出爸爸那一天很生气很疲劳，或者是喝得太多了想一个人待着。
你辨别不清他的怒气爆发是他的问题还是你的问题。
如果你年纪再大一点，你就会发现是他没有道理，你就会尽可能地以一种清醒的态度看待事情，你的这种努力会很快让父亲所说的话的背后看法失去意义，并且消除掉其不良影响。
怪不得每次当别人不赞成你的看法时，你养成了下意识地贬低自己的坏习惯。
作为孩子你采取这种态度并不是你的错，长大以后你没有看到这一点也不能责怪你。
但是，作为成人你有责任现实地思考这些问题，采取合适的步骤走出这一特别的脆弱地带。
这种对于不赞成看法的恐惧态度是怎样导致了你的焦虑和抑郁的呢?约翰是一位已经52岁，但仍然没有结婚的慢声细语的建筑师，他非常害怕批评。
由于抑郁症反复了好几次，尽管已经治疗了好几年仍然没有能够消失，所以他只好再次前来治疗。
有一天，他感觉特别好，于是就非常热情地带着对于某一重要工程的新想法去找老板。
老板冲他喊道：“等一等，约翰，你没有看到我正忙吗?”约翰的自尊心立马崩溃了。
他垂头丧气地走回办公室，感到非常绝望，并且憎恨起自己来，他对自己说他一无是处。
“我怎么这样没有思想呢?”他问道。
约翰把这段插曲讲给我听时，我向他问了一个非常简单明了的问题：“到底是谁很傻呢——是你还是你老板?你采取了不合适的行为吗?还是说你老板表现得很恼火和不高兴?”他想了好一会，开始明白谁是真正的罪魁祸首了。
很有可能老板所做的非常讨厌的事情并不是冲着他来的，但是因为他已经养成了责备自己的下意识习惯，所以他才产生了这样一种印象。
在他意识到他自己绝对没有做任何让他感到羞耻的事情后，他一下子轻松了许多。
他的老板之所以冷淡，很有可能是因为那天他压力很大，所以那天没一点好心情。
随后约翰又提出了另外的问题：“为什么我总是拼命地想得到赞扬，为什么我成了这样?”随后他想起了在他12岁时所发生的一些事情。
他唯一的年轻的弟弟由于长期的白血病而悲惨地死去了。
葬礼过后，他无意中听到他母亲和他祖母在卧室里的谈话。
他母亲非常伤心地哭着说：“现在我没有什么好过的了。
”他的祖母回答道：“嘘，约翰还在大厅里!小心他会听到的!”约翰把这件事给我讲完以后他开始哭泣起来。
他已经听到了这些评价，它们对他意味着：“这表明我没有多少价值，我弟弟才是重要的。
我母亲其实并不爱我。
”他再也没有把他听到的话讲给其他人，多年以来，他试图把这个记忆驱逐出他的大脑，他对自己说：“不管她是否爱我，事实上这并不重要。
”但是他却拼命地以自己的成绩和职业来取悦他母亲，尽可能地想获得他的称赞。
在他的内心里，他并不相信自己有任何真实的价值，并且把自己看做是较差的、不可爱的。
他试图通过赢取别人的敬佩和赞赏来弥补他失去了的自尊。
他的生活就像是通过一个孔不断地吹胀气球。
在回忆了这一件事后，约翰开始能够明白他对于他在大厅里所听到的那个评论的反应的非理性。
他母亲之所以辛酸，之所以感到失落，这是任何一个失去孩子的父母悲痛时的正常反应。
她的评论与约翰毫无关系，只不过是她那时抑郁和失望情绪的表达。
用一个新的角度来评价这一记忆有助于约翰看到把自己的价值与别人的意见联系在一起是多么地不合逻辑和挫伤自己。
或许你也开始明白相信外界肯定重要性这一信念是多么的不现实。
到最后，只有你才能够保证你持续的快乐，其他任何人都不能够做到这一点。
《街头日记》观后感,700字 中文
教育类的影片无非重复着这样的模式：一个各方面表现极差的班级，在新来老师的教育感化下，表现日益优秀。
《街头日记》讲述的也是这样的一个故事。
对第一次任教的艾琳老师来说，班级学生的表现让她大开眼界、目瞪口呆。
那是一个特殊的班级，由来自拉丁美洲、柬埔寨、犹太部落、波霸大陆等不同种族的学生构成，外加唯一的一位白人学生。
与其说他们是一群学生，还不如说他们是帮派分子。
他们彼此之间只有基于肤色的仇恨，一言不和就动手打群架，乃至随时有可能掏出身上的枪支致对方于死地。
课堂上经常上演着种族歧视、暴力不断的一幕，彼此看对方的眼神中也流露出不屑和憎恶，关系非常紧张。
就如嫒娃所说的那样，“学校就如这个城市，而城市就如一所监狱”。
他们中有许多人是从监管所出来的，有着各自的帮派团体，有的来上学也并非本人所愿。
可以想象，这样的一群内心充满着种族仇恨怒火的学生，对艾琳这个女教师来说无疑是个巨大的难题，但艾琳依然以她执着的激情迎难而上。
倾听心扉篇 看似野蛮、暴力的每个学生都曾有过辛酸惨痛的经历，那是种族歧视烙印在他们身上的仇恨。
他们每一天都有随时失去生命的可能，为着每一天活着而感到庆幸，谈何读书呢
他们内心的愤怒让他们敌对周围的一切，尤其是白人，包括艾琳这位白人教师。
连艾琳也没有想到，她的学生们在宣泄式地述说各自的经历时竟激动地流下了眼泪。
艾琳明白，只有让学生敞开心扉，才能进行有效的沟通。
于是，艾琳开始走进并倾听学生心扉的尝试。
她带全班学生玩了个“线上”游戏：在教室中间拉一条红线，艾琳逐个提出问题，符合的学生站到线上。
这是对全班学生进行的一个大致了解。
从喜欢的歌手、某本书是否读过到最后的“因为帮派暴力曾经失去朋友”的，逐步深入学生的内心，叩开了学生的心门。
游戏最后，艾琳让学生们站在线上一个个报出失去的朋友的名字，这又一次让他们感受到了痛彻心扉的滋味。
为了更全面、更深入地倾听学生的心扉，艾琳在游戏结束后顺势给学生发日记本，提议坚持每天写，可以写过去、现在、将来一切的善恶美丑。
并强调如果日记要交给老师读的，就放在那个会上锁的橱柜里。
若干天后，出乎艾琳的意料，橱柜里叠放着厚厚的日记本。
其实，学生的内心有太多的情绪要诉说，有太多的记忆要回顾，有太多的压抑要释放，日记本与艾琳老师是他们可信任的观众，是共享的平台。
在那个夜晚，在那个空旷安静的教室里，艾琳一口气阅读了学生的日记，走进了学生的内心世界。
她震撼极了，原来她的学生都有着这样痛苦的过往。
学生们的倾诉，艾琳的感同身受，日记本成了他们沟通的桥梁。
师生之间的信任与真正的理解慢慢建立起来了。
以情疗心篇 如果仅仅止于了解学生的内心，而不想办法扑灭他们心中的仇恨之火的话，那也只是徒劳。
艾琳为了她的学生竭尽所能，没有条件创造条件，展示出作为教师的高贵品格。
艾琳除了日常的工作外，还在商场卖东西，在酒店看门兼职，为的就是筹钱带学生去集体旅行。
这对长期局限在学校的学生来说颇为难得，而且此次的旅行地点是艾琳曾在课堂上提及过的学生颇为感兴趣的博物馆。
那是为纪念“二战”中被杀的人，尤其是犹太人所建造的，其中有许多人的生命就定格在孩童时代。
当学生们进馆时，他们手中都会拿过一张印有小孩图像的卡片，等到出馆时才知道那小孩是否活着。
当知道不幸时，学生们的心中阵阵绞痛，无不哀伤。
除了博物馆中历史陈迹的回顾，艾琳还邀请了“二战”中集中营的幸存者，以他们真实的经历感染学生，让学生们明白其实活着是一件多么不容易的事，要热爱生命。
这些都是艾琳的智慧——唤醒学生心中潜伏着的对全人类最基本的悲悯情怀，来治疗心中偏狭的种族歧视。
经典的作品也具有抚慰心灵的作用。
艾琳依靠自己的力量，为学生特别购买了适合他们的书籍，其中包括《安妮日记》。
学生们欲罢不能，公交车上、走廊上、被窝里到处可见他们读书的身影，在读书的过程中，心灵自然受到了洗礼。
他们开始超越种族地同情一切该同情的人，帮助一切该帮助的人，用“爱”代替了“仇恨”，使得整个班级有了“家”的凝聚力与温暖。
书籍对学生所起的正面引领作用毋庸置疑。
正如艾琳所认为的那样，“等到你在法庭上为孩子辩护的时候，我们已经失去了战争，真正的斗争应该在课堂上”。
在这场课堂的“斗争”中，艾琳倾听心扉、以情疗心，终于赢得了胜利，也赢得了学生的敬爱。
----------------------------------观看了街头日记这部影片，给我的感触很大，影片讲述的是在那个动荡的民权运动兴起的时代，在美国，黑人，拉丁美洲人，亚洲人，出门随时都有可能被枪杀，他们觉得生活就是这样，能活一天是一天，吸毒，白粉，枪战，这些词汇与他们形影不离，他们也觉得那是理所应当，因为整个社会在唾弃着他们，他们没被尊重，没有自由，他们战战兢兢浑浑噩噩地生活，知道格女士的出现格女士是一位没有任何经验的女教师，但她并没有像其他老师那样放弃这些被社会遗弃的孩子，而是通过自己的努力，自己的真心，一点点的感化他们，她试着和同学们建立友谊，她和同学们谈到犹太，谈到黑帮，谈到歧视，谈到人生理想，她送给学生们每人一个日记本，让学生们记录他们的生活，申诉他们的悲苦，她用2份兼职得来的工资为全班同学安排了一次旅游，参观博物馆，集中营，并安排当年的幸存者和他们见面。
她顶着重重压力为学生们买来被学校视为禁书的《安妮日记》，于是，原本乱糟糟的课堂，变得井然有序，原本四分五裂的班级，开始有了凝聚力，同学之间在没所谓的帮派分别，再没了敌对，取而代之的是深厚的友谊和互帮互助。
是格女士帮助这些孩子们赢得了新的生活，告诉他们，每个人都应该有自尊的活着，让他们相信在这个世界上并没有什么所谓的等级差别，众生平等，没有谁是生来就低劣的，是注定要被人歧视的。
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每个人都是自己的主人，只有自己能主宰自己的世界，无论每一天会发生什么，但是我们都该庆幸自己还活着，还有希望，无论在什么情况下，我们都不能放弃自己，要坚信，明天会更好。
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最终格女士赢得了孩子们的友谊和尊重，但同时，她也丧失了她的婚姻，因为她给予了孩子们太多的关注，因此忽略了自己的丈夫，惨遭遗弃，我们不能来判定她这样做究竟值不值，因为每个人的追求不同，判断的标准不一样，但我觉得要是我，可能并没有她这么大的勇气，所以我才更佩服她，一个女人，需要一份事业，但不能因此而忽略家庭，一个空有成功事业而没有家庭温暖的女人是可悲的，无论一个多么坚强多么成功的女人，她仍然需要一个宽阔的肩膀来依靠，工作家庭缺一不可，应该尽量做到平衡，记得杨澜曾说过这样一句话：优秀的女人是没有好下场的，除非她遇到一位好老公。
但很显然，格女士并没有，她的老公并不能理解她这种热情，所以他们离婚了。
--------------------------------------- 勇 敢 地 担 当 ——电影《街头日记》观后感我用心地观看这部影片，用心地品味整理网师学员的讨论，用心地寻找这部电影给我带来的思考。
艾琳老师是一位没有任何教学经验的年轻的女教师，她把一帮相互敌视、仇恨、制造事端的问题孩子借助阅读和日记的力量凝聚在了一起，帮助他们打开了心扉，找回了尊严，建立了自信。
当下，艾琳老师和孩子们融为一体，她是成功的，我想，在孩子们将来的人生路上，艾琳老师同样如一盏明亮的灯塔，指引和照亮孩子们一路前行。
艾琳老师是真心地为这些孩子着想。
当下，我们当老师的，真正地爱自己的学生吗?爱每一个孩子吗
我想，我们没有做到。
在每天上班的路上，我总要碰到和我打招呼的学生，这些孩子已经上初中了，不知为什么，看着这些孩子走过去，我内心总有一种愧疚感——这些孩子，看着面熟，可是却记不清他(她)的名字，假如当初自己有心，怎会忘记
总觉得自己在这些孩子身上没有尽到自己最大的努力，没有教给他们终生受用的东西。
望着这些远去的孩子，我不止一次的告诫自己:好好工作，好好和自己当下的学生共处，引导他们，不再因为后来的相遇而让内心产生悔意。
作为老师，尤其是当着大班额的老师，七十三个孩子，我们的眼睛很容易被那些优秀的孩子所吸引，课堂无形中成了这些孩子“秀”自己的舞台，他们有着他们的优势和可爱之处：发言积极，读书响亮，有限的课堂四十分钟，为了完成我们预设的教学目标，我们自然会把大量的机会给予这些孩子。
如果仔细观察，我们不由会发现我们班级实实在在的生活着一些“弱势群体”，这些孩子内向、胆小、渴望被发现、鼓励、这些孩子甚至孤独，如果我们忽略，有的孩子会一个学期都不会回答一个问题。
这是事实，不争的事实，本学期我听了近50节语文课，很多的孩子没有被老师关注和发现，这就是我们当前课堂，追求和谐课堂的不和谐现象，甚至是“残酷”现象。
与电影中的艾琳老师相比，我们的确需要反思。
作为一个老教师，我在自己的课堂上，为了体现真正的教育公平和公正，我不管是任何活动的反馈，都采取地毯式检查和汇报的方式。
尽管有的孩子紧张的起来说话不清，声音低的像蚊子哼哼，但我敢肯定，这一站，对他（她）来说，意味着锻炼，意味着成长，意味着对孩子们信任。
这也是对孩子的一份真诚的爱
正是因为有了真诚地爱，孩子们相信艾琳老师，孩子们喜欢艾琳老师，艾琳老师走进了孩子们的心灵世界，用心的聆听孩子们的心声。
艾琳老师对自己的这份工作和职业，用的是自己最真挚的情感和最热烈的激情。
作为老师，就要满怀激情。
尤其是我们小学老师，不但要有激情，甚至还要有几分天真，孩子喜欢你这位老师，才会喜欢你这门学科，一切奇迹也会从喜欢开始。
从这部电影中，我也在思考，如何让我们的孩子实现双赢——既拥有理想的成绩，又拥有理想的状态——对书籍的热爱，对生活的热爱，对知识的渴求，对人生的向往……这也是在电影课程中学员们涉及讨论的问题。
我想这并不矛盾，只要老师真心的热爱这份职业，就一定会追求最佳的教学境界。
我身边的名师韩兴娥老师就实现了这一点，并且做得很深刻，很投入。
她就是我们学习的榜样。
她不但让学生考试百考不败，而且让学生在语文的天地中自由翱翔，上下五千年，纵横千万里，孩子们的情感和思维生命尽情绽放。
我们都能做到，科学的改革我们的课堂，大胆地建立我们的课程，抓成绩不漏声色，育情感润物无声。
我喜欢杨超老师的一句话：新教育的课程讲究“静静的热烈”，让课程在岁月中自然成长，发育……与马修和艾琳老师比，我们是幸运的，因为我们的孩子没有给我们制造那么多的事端和麻烦；我们与他们又是不同的，我们缺少的是课程的意识和可贵的激情，告诉自己，告诉所有热爱这份职业的朋友，勇敢地担当，用我们的真心、真情、生命来拥抱这份职业，珍惜每一个生命带给我们的感受
2008 徐汇初二期末测试卷（语数外）
初二第一学期历史教学质量检测试卷试 卷Ⅰ（历史与社会部分） 一、精挑细选，学会辨别（每小题只有一个正确答案，第1——20题每题1分，第21——25题。
每题2分，共30分）1．歌曲《龙的传人》中有一句歌词：“黑眼睛黑头发黄皮肤，永永远远是龙的传人。
”作为“龙的传人”所尊奉的人文始祖是（ ▲ ）A．尧和舜 B．女娲和后羿 C． 禹和启 D．黄帝和炎帝2．一个生活在商朝的中国人，他不可能做到的是（ ▲ ）A．到佛寺里上香许愿 B．在作坊冶炼青铜器 C．经常进行占卜活动 D．在龟甲和兽骨上记录占卜的结果3．自然崇拜和祖先崇拜等宗教形式出现于（ ▲ ）A．旧石器时代 B．新石器时代 C．奴隶社会 D．封建社会4．我们今天所通用的公历计时法源自（ ▲ ）A．两河流域的先民 B．尼罗河流域的先民C．恒河流域的先民 D． 印度河流域的先民5．犹太人曾经被称为“没有国家的民族”，这个民族在二战后建立了一个新的国家，其国名是（ ▲ ）A．伊拉克 B．科威特 C．以色列 D．巴勒斯坦6.按出现时间排列，下列顺序正确的是（ ▲ ）A．元谋人—北京人—山顶洞人—蓝田人 B．元谋人—蓝田人—北京人—山顶洞人C．北京人—元谋人—山顶洞人—蓝田人 D．北京人—元谋人—蓝田人—山顶洞人7. 远古时期，北京人的开创性成就是A、人工取火 B、使用天然火 C、使用打制石器 D、过着定居生活8. 下列有关两河流域的叙述，正确的一项是（ ▲ ）A．两河流域位于“新月沃地”的西部B．两河流域气候干旱少雨C．底格里斯河和幼发拉底河水量稳定D．两河沿岸的农业更多地依靠两河的定期泛滥9．曾在西亚广泛传播的文字是（ ▲ ）A．象形文字 B．楔形文字 C．甲骨文 D ．汉字10．传说中的米诺斯王宫反映了什么区域的“爱琴文明”的成果
（ ▲ ） A．克里特岛 B．雅典 C．斯巴达 D．迈锡尼11．从公元前8世纪开始,在小亚细亚西海岸和希腊各地出现的城邦中,最重要的两个城邦是 （ ▲ ）A．雅典和克里特岛 B．克里特岛和迈锡尼 C．斯巴达和迈锡尼 D ．雅典和斯巴达12．最早统一印度半岛的人是（ ▲ ）A．阿育王 B．乔达摩•悉达多 C．大卫 D．美尼斯13. 下列各项中，属于古希腊自然科学的是（ ▲ ）A.《十二铜表法》 B.阿基米德定律 C.《雅典学院》 D.《古兰经》14．现代西方人所使用的“哲学”一词，源于古希腊语，它的原意是（ ▲ ）A.勤于思考 B.热爱智慧 C.道德研究 D.创造发明15．2世纪时成为罗马帝国的内海，被人戏称为“罗马人的小澡盆”的是（ ▲ ） A、红海 B、里海 C、阿拉伯海 D、地中海16．在新兴的城市中，不仅是政治中心，也是商旅云集的经济和贸易中心的是（ ▲ ）A.巴黎和威尼斯 B. 威尼斯和热那亚 C. 热那亚和伦敦 D.巴黎和伦敦17．基督教在巴勒斯坦地区产生的主要社会根源是（ ▲ ）A.罗马帝国的残暴统治加深了犹太人的灾难。
B.巴勒斯坦地区长期遭到外族入侵和掠夺。
C.灾难中的巴勒斯坦人民希望“救世主”前来拯救他们。
D.罗马帝国对外扩张，被征服地区民族矛盾激化。
18．下列表述中，错误的是（ ▲ ）A．古希腊和古罗马文明造就了西方文化之根 B．在中世纪，欧洲的思想和文化教育基本上为基督教极其教会所垄断 C．“我的附庸的附庸不是我的附庸”是指封臣和封君之间没有互有义务的封建主从关系。
D．古希腊和古罗马的科学知识和科学思想成为西方近代科学的源头。
19．如果你到北京去旅游，除了参观故宫和长城外，你还能参观到（ ▲ ）A．半坡遗址 B．河姆渡遗址 C．大汶口遗址 D．山顶洞人遗址20．佛教得到很大发展并开始向外传播是在（ ▲ ）A．公元前6世纪 B． 公元前3世纪 C．公元1世纪 D．公元3世纪21．下列关于西亚的英雄史诗《吉尔伽美什》和古希腊的英雄史诗《荷马史诗》共同点的叙述中，正确的是（ ▲ ）①都属于口耳相传的口述历史资料，具有重要的社会意义和历史价值②都是传说故事，因而是虚妄的不具有历史价值，但有很高的文学价值③从传说反映的时间来看都处于新石器时代的晚期④内容都是英雄人物的故事，表明了早期人们认为历史是英雄创造的倾向。
A．①②③④ B．①②④ C．①③④ D．①②22．下列说法中，能反映人类社会已经出现分化的是（ ▲ ）①王室、贵族等统治阶级，奴隶处在社会底层②整个社会逐渐产生了不同的等级③国王是最高统治者④贵族住在别墅，而穷人的生活十分悲惨A．①②③ B．①②④ C．②③④ D．①②③④23．下列有关古代埃及宗教的说法正确的有（ ▲ ）①进入文明社会后，宗教在古埃及人的社会中占据支配地位②随着国家的出现，宗教被统治者利用，变成“王国的保护神”③古埃及人相信“灵魂不死”，来世审判观念。
④古埃及宗教宣扬“众生平等”A．①③④ B.①②③④ C.①②③ D.②③④ 24．以下当代国家中，由查理曼帝国分裂而来的是（ ▲ ）①英国 ②法国 ③德国 ④意大利A．①②③④ B．②③④ C．①②③ D．①②④25．以下关于中世纪欧洲的叙述，正确的是（ ▲ ）①古希腊、罗马文明开始兴起 ②在前期基督教成为占统治地位的思想 ③初期城市繁荣 ④在乡村，庄园几乎成为自给自足的小世界。
A．①③ B．②④ C．②③ D．③④二、探究园地，追根溯源。
（30分）26．考古园地（8分）材料一：河姆渡——“20世纪中国十大考古成果”之一，与兵马俑、北京人、马王堆汉墓齐名，写入中学历史教科书。
1973年出土了迄今发现中国最早的漆器、最早的水井遗迹，最早的象牙雕刻……最著名的，莫过于出土了当时已知世界上最古老的 ▲ 。
材料二：浙江余姚又轰动了中国——2004年6月初，距河姆渡遗址仅7公里处，又发现一个迄今7000年左右的田螺山文化遗址。
这里有与河姆渡相似的发现，如橡子、稻米、葫芦、蕨菜等植物遗迹，狗、牛、鲸鱼、梅花鹿、金枪鱼等动物遗骸……但这里更有河姆渡之未有的发现。
高度超过90厘米的陶盘口釜和双耳夹炭陶罐……令人兴奋的是，令河姆渡一举成名的 ▲ ——这被视为南方木结构建筑的起源，在田螺山同样有发现，而且更复杂，更精致。
材料三：2007年10月，经国家文物局评审委员回审核，田螺山文化遗址荣获中国考古界最高奖项——2006-2007年度国家文物局“田野考古奖”三等奖。
这是对2年多以来田螺山遗址考古发掘价值的重要肯定。
（1）请在材料一和材料二的空白横线上填上恰当的考古发现。
（2分）材料一 ▲ ；材料二 ▲ （2）请根据材料二的划线部分内容，猜想一下田螺山先民的生产和生活状况。
（3分）（3）面对河姆渡遗址和田螺山遗址的考古发现，作为一个宁波人有何感想
你觉得我们应该怎样保护祖先留给我们的宝贵遗产
（3分）27．谈古论今（共10分）材料一：在一座四周种植着椰枣树的大屋子里坐满了人，今天法官要开庭审理案件。
“法官大人，他把我家的奴隶打瞎了一只眼睛，我要他赔
”一个矮个子向法官告状说。
“法官大人，我愿意赔他半个奴隶的价钱，他不肯，还想敲诈我
”一个高个子辩驳到。
“大人，打瞎耕牛的一只眼睛也要陪一半价钱呢，何况他打瞎的是一个人呢
他应该赔全部的钱，不然我太吃亏了
”矮个子补充说。
“混蛋
”法官不耐烦地喊了起来，“你真想敲诈吗
根据陛下颁布的《法典》第199条和第147条规定， ▲ 。
你们统统给我滚
”材料二：法律规定：杀害婆罗门者应损毁自己，并三次投入火中。
杀一个刹帝利，誓守戒六年，并交出一千头母牛和一头公牛。
杀一个吠舍，誓守戒三年，并交出一百头母牛和一头公牛。
（1）材料一提到的《法典》源自哪个国家，颁布者是谁
（2分）（2）请你猜想法官是怎么判的，将结果填在下面的横线上，并说明判断的理由。
（2分） ▲ （3）根据材料二你能推断出这是哪个国家的法律条文
这些条文反映了什么制度
（2分）（4）你觉得材料一和材料二的法律条文共同体现了什么法律精神
当今的中国法律能不能也体现这样的精神
请你说出理由。
（4分）28．读图说史（12分）图一：图二： （1）根据图一中所标注的四大文明古国的位置，说出BD两国的名称。
（2分）B ▲ D ▲ （2）人们说图二中AB两国是欧洲古典文明的两颗“明珠”，请你说出AB两国的名称。
（2分） A ▲ B ▲ （3）英国历史学家约翰索利曾说：“如今有个趋势，人们怀念她的民主制度，并将其视为所有现代民主制度的源头。
”请问这个她是指谁
你向往这种民主制度吗
理由是什么
（3分）（4）有个德国人曾说：“B国曾三次征服世界。
第一次以武力，第二次以宗教，第三次以法律。
请你运用所学的历史知识解释这句话的含义。
（3分）（5）对比两图，说说四大文明古国和A、B两国有什么不同
（2分）试 卷Ⅱ（思想品德部分）一、精挑细选，学会生活。
（每小题只有一个正确答案，1—9题每题1分，10-12题每题2分，共15分）1．在学校组织的“孝敬父母”的系列活动中，学校提对父母感恩的要求，学生对父母的养育之恩要 “感知、感动、感激、感谢”。
下面四位同学的说法中，正确的是（ ▲ ）A．感恩是一种美德，需要从对身边的人感恩开始 B．长大后孝敬父母就行了，现在不用感恩C．如果父母对我不好，我就不必对父母感恩 D．父母教育和抚养我们是法定的义务，不需要感恩2．由于考试不理想，王克的爸爸批评了他，王克生气地要与爸爸“断绝父子关系。
”下列说法不正确的是（ ▲ ）A． 因为王克的说法，父子关系不存在 B．不会因为王克的说法，父子关系就不存在C．王克无法改变父子关系的事实 D．父子关系绝大多数基于血缘关系 3．逆反心理和逆反行为（ ▲ ）A．要具体分析，不能一概说是错的 B．是完全错误的 C．是一种有主见的、值得提倡的心理和行为 D．是完全正确的 4．明朝冯梦龙编的《古今谭概》收录了一个故事：明代丹徒人靳贵曾做到武英殿大学士，人称靳阁老。
靳阁老有一个不肖之子，科举考试没能及第，多年后，孙子反倒金榜题名。
靳阁老每次督促、训斥儿子时，儿子总是油嘴滑舌地狡辩：“您的父亲不如我的父亲，您的儿子又不如我的儿子，我怎么不肖
”阁老只好大笑而止。
靳阁老这位不肖的儿子运用的主要交往技巧是（ ▲ ）A．赞赏父母 B．认真聆听 C．帮助父母 D．不计较输赢对错5．小李和小王因为一个小问题而吵了起来，最后不欢而散，后来两个人都觉得自己有不对的地方，但又觉得主动和对方说话是没面子的事，我们说（ ▲ ）A． 两个人性格不合，不适合做朋友B． 应该是错得多的一方先开口承认错误C．双方没有共同追求D． 朋友间难免会有摩擦，善于理解和宽容对方，友谊会更牢固6．小莉转到新的学校读书后，发现班里没有一个认识的同学，她感到很孤独。
她想交到更多的知心朋友，获得更为持久的友谊。
她应该（ ▲ ）A．更多的去迁就朋友，什么事情都听朋友的B．有什么事情都去请教朋友，在他人的帮助下解决一切问题C．宽容他人，尊重差异，加强沟通D．朋友之间不要太计较，平时少来往，有事再找他7．文艺委员肖玲玲接到初三的一位男同学的来信，眼前立刻浮现出男孩的音容笑貌。
对于这封交朋友的信，肖玲玲应该慎重对待，理智处理，具体做法是（ ▲ ）A．不予理睬，遇到他时臭骂他一顿B．悄悄写封信告诉他，我们既然在春天，就不要去做秋天的事C．告诉好朋友，让他们出面教训他一倾D．把信交给他们班主任，让他在同学、老师们面前抬不起头8．当你的朋友向你直抒胸臆时，你不要怕说出心中的“ 否 ”，也不要瞒住心中的 “可 ”。
这句话告诉我们，在表达真诚时要（ ▲ ）A．热情 B． 顾全朋友的面子，说话应有所保留C．维护自己的自尊心，不说有伤朋友自尊心的话 D．坦诚相见，不说假话9．你认为下列同学在与老师的交往中，做法比较妥当的是（ ▲ ）A．结合老师的相貌特征给老师取绰号B．随意进出老师的办公室，翻动老师桌上的东西C．向老师请教时，主动让座，自己站着听D．经常向同学打听老师的隐私10．在中华文化中，“家”的概念具有非常重要的地位，贯古今，通未来，渗透到中华文化各个层面。
“家”字在甲骨文中，是房屋里养着一头猪的形象。
儿童启蒙教育读本《三字经》中说：“养不教，父之过。
” 歌曲《我想有个家》中唱道：“我想有个家\\\/一个不需要华丽的地方\\\/在我疲倦的时候\\\/我会想到它\\\/我想有个家\\\/一个不需要多大的地方\\\/在我受惊吓的时候\\\/我才不会害怕……” 以上这些，体现了家庭的哪些功能（ ▲ ）①物质生产功能 ②人口生产功能 ③消费功能 ④抚养和赡养功能 ⑤教育功能 ⑥休息娱乐功能A．①③⑤⑥ B．①②④⑤ C．①④⑤⑥ D．②③④⑥11．在同学们收集到一些有关孝敬父母的名言，你认为在当代仍有积极意义的是（ ▲ ）①“百善孝为先。
”②“谁言寸草心，报得三春晖。
” ③“不孝有三，无后为大。
” ④“身有伤，贻亲忧；德有伤，贻亲羞。
”⑤“亲爱我，孝何难；亲憎我，孝方贤。
”⑥“父母之年，不可以不知也，一则以喜，一则以惧。
”A．①②③④ B．③④⑤⑥ C．①②④⑤⑥ D．②③④⑤12、 学生尊重教师是最起码的要求，学生对教师的尊重，应该表现在（ ▲ ）①对老师惟命是从 ②对老师讲礼貌 ③尊重老师的劳动，认真听讲、认真完成作业 ④尊重老师的人格，不给老师起外号A．②③④ B．①②③ C．①③④ D．①②④二．学知明理 快乐生活（4小题，共25分）13．说说我的家一曲《让爱住我家》曾经感动了无数的家庭，给无数的心灵产生了震撼。
请欣赏歌词，回答下列问题：我爱我的家\\\/弟弟爸爸妈妈\\\/爱是不吵架常常陪我玩耍我爱我的家\\\/儿子女儿我的他\\\/爱就是忍耐家庭所有繁杂我爱我的家\\\/儿子女儿亲爱的她\\\/爱就是付出让家不缺乏……让爱天天住我家\\\/不分日夜秋冬春夏\\\/全心全意爱我们的家让爱天天住你家\\\/充满快乐拥有平安\\\/让爱永远住我们的家⑴ 歌词从儿子、母亲、父亲的角度，表达了对爱的理解，请你分别作简要分析。
（3分）儿子：爱是 ▲ 母亲：爱是 ▲ 父亲：爱是 ▲ ⑵ 母爱是最无私的。
父爱如山，深沉严格。
在感激父母抚育、理解父母心情的基础上，把你最想对父母说的话写出来。
（字数不得少于20字。
2分）⑶ 为了“让爱天天住你家”，你能为家庭做些什么
（2分）14．“果壳是母亲留给孩子最后的保护，然而每一粒种籽都要冲破这层保护才能成长。
”下面这封求助信恰好反映了这样的问题，请你结合教材观点，替“欣欣姐姐”写一封回信。
（6分）欣欣姐姐： 我是一个好学生，我出生在一个幸福的家庭，爸爸妈妈对我百般关爱，我当然也是标准的好孩子。
可现在我长大了，但爸爸妈妈对我的关爱还是和以前一样。
我不知什么时候心里生出了点叛逆，当爸爸妈妈对我过分关爱时，我心底的叛逆便不知不觉跑出来了，我真想冲出爸爸妈妈为我建造的温室自由飞翔，但我也觉得对不起爸爸妈妈对我的关爱。
我很矛盾，请帮帮我。
叛逆的好孩子童童15.有一幅长联写道：一枝粉笔两袖清风，三尺讲台四季晴雨，加上五脏六腑七嘴八舌九思十想，教必有方；十卷诗赋九章勾股，八索文思七纬地理，连同六艺五经四书三字两雅一心，诲人不倦，点点心血勤育英才泽神州。
（1）这幅长联描述了老师的什么精神
（3分）（2）有人说：“教师如同蜡烛，燃烧自己，照亮别人。
”也有人用“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”来赞美老师无私奉献的精神。
请你也用几个精彩的比喻来赞美你心目中的老师。
（至少2个，每个2分）16．阅读下面故事，你从中得到交友的哪些启示
（5分）有一个烧碳的人在家中做生意，他有个挺合得来的朋友，是漂布的。
这一天，两人相遇了，烧碳夫提议说：“咱们俩一起住多好，可以做伴，相互也有个照应，而且还能节省不少钱。
”漂布匠却是这么回答的：“这个主意是不错，可惜不适合我，因为我辛辛苦苦漂白的布，很容易就会被你的碳染黑。
”
韩愈对潮汕文化的影响
愈谪潮对潮州民俗生活与群体心理的影响 作者：赵松元 单位：韩山师范学院中文系 -------------------------------------------------------------------------------- 民俗形成的原因到底有哪些
陶立先生在《民俗学概论》中曾从经济的原因、政治的原因、地域的原因、宗教的原因以及语言的原因等五个方面进行了颇令人信服的阐析。
但笔者感到，在中国历史上，一些地方的民俗建构还往往与迁谪这种中国古代特有的政治文化现象相关。
很多著名的迁客逐臣都是文化名人，他们对贬所的民俗生活与群体心理发生了或多或少的影响。
如屈原之与岳阳、柳宗元之与柳州，等等。
中唐时韩愈贬放潮州，对潮州历史文化的发展产生了深远影响。
潮州是目前为数不多的历史文化名城之一。
而潮州之能成为历史文化名城，就离不开韩愈。
甚至可以说，没有韩愈，就没有潮州的现在。
本文拟就韩愈谪潮对潮州民俗生活与群体心理的影响作一粗浅的论述，以求正于方家。
一、三大效应：韩愈对潮州民俗生活与群体心理发生影响的主要原因 一般而言，一个贬臣逐客如果能够赢得贬地人们永久的崇敬与怀念，从而对贬地民俗生活与群体心理发生影响，往往离不开这样三个因素： A 棠阴效应：贬官在贬地积极有为，如召公施以惠政，造福一方，赢得当地士庶的永久怀念； B 名人效应：贬官本身是一个具有较高知名度的文化名人（诗豪、文豪或名艺术家等）； C 宣传效应：贬官身后得到他人的推崇宣传。
唐代贬谪潮州的中央大员可谓多矣，如张元素、唐临、常怀德、卢怡、李皋、常衮、杨嗣复、李德裕、李宗闵等都曾贬逐潮州。
但他们基本上没有在潮人心灵世界中占据一席之地，也没有留下什么可供后人观瞻的文化遗迹。
之所以如此，就是因为他们不具备这三大效应：或在贬潮期间无大作为，影响微微。
如果为官一任，不能造福一方，无论如何也不会为当地人士所认同，所怀念；或虽为中央大员，却文名、诗名不高。
所以，他们在贬所只能是匆匆过客，很快就被“雨打风吹去”，消失在历史的深处了。
韩愈则与之不同。
韩愈之于潮州，完全具备了这三大效应。
因而，他地位虽不如曾高居相位的李德裕辈，贬居潮州的时间也很短，仅七个多月，却赢得了不朽的声名，永远活在世世代代潮人的生活世界之中。
当然，不仅仅是潮人尊崇韩愈，在中国文化思想史上，“尊韩”几乎是唐宋以来中国历代文人士子的共同心理，这不是个别的、局部的甚至也不是地域性的问题，而是一个历时性的全国性的突出文化现象。
但相对而言，在全国范围内，恐怕很少有一个地方的人象潮州人那样崇敬韩愈、神化韩愈，以致民俗生活与群体心理都为之受到了深刻而又深远的影响。
韩愈是大名鼎鼎的诗人、古文家，也是著名的思想家，在当世已享有盛名，因而他所到之处，自然容易引起他人的关注与尊敬。
而实际上，在韩愈未到潮州之前，韩文就已流传到了潮州，潮人进士赵德就曾在“蓬茨中手持目览，饥食渴饮”，并为之“沛然满饱”而自发把韩文编录成集了①。
韩愈的“名人效应”于此可见一斑。
韩愈之能为潮人永久崇敬，尤其与宋代仕潮官吏的尊韩和其他文化名人的推崇与宣传有极为密切的关系。
宋哲宗时，王涤知潮州，把刺史堂后的韩文公祠迁至城南七里处，并专门约请名满天下的苏东坡撰写碑文，东坡因而写成《韩文公庙碑》的千古名文，文章高屋建瓴，高度评价了韩愈，这对潮州以至全国性的尊韩发生了巨大影响。
此外，历代仕潮官吏尊韩学韩，也对潮人崇拜韩愈起着推波助澜的巨大作用。
对此，著名学者饶宗颐先生早在《宋代潮州的韩学》一文中有过细致而精辟的论述②，庄义青先生也在其近著《宋代的潮州》一书中进行过详细的阐述。
兹不赘述。
众所周知，韩愈之治潮惠政，主要有驱鳄除害、关心农桑、赎放奴婢、延师兴学等方面。
当韩愈贬来潮州之时，潮州正处在历史发展的关键时刻。
潮州自古以来，远离中原，僻处岭外，交通不便，形成一个带有封闭性的地理文化圈。
唐杜佑《通典》云：“五岭之南，人杂夷獠，不知礼义……是以汉室常罢弃之。
”到唐代，当中原文明已高度发达的时候，潮州大部分地区还仍然处在荒凉落后的状态之中。
因而潮州成为当时贬臣逐客的弃置之所。
有唐一代，在韩愈之前，先后有不少中央官员如张元素、唐临、常怀德、卢怡、李皋、常衮等谪放潮州。
他们把中原文化礼俗某种程度地传播到了潮州。
当时潮州固然土广人稀，落后荒僻，但社会已取得了一定的发展，文化教育亦已有了一定的根基。
自韩愈贬潮之后，潮州的社会历史则加快前进的步伐，到了宋代，潮州人口迅速增多，由唐元和年间的一万零三百二十四户，猛增到北宋元丰年间的七万四千六百八十二户与南宋淳祜年间的一十三万五千九百九十八户③。
随着人口激增，潮州的经济文化也迅速发展，并逐步赶上了中原和江淮地区的发展水平。
可见，韩愈恰好是在潮州历史发展的一个关键点上贬到了潮州。
潮州当时的历史发展，正需要文明的火焰烧去蛮荒落后，代表中原文化的杰出人物韩愈，恰逢其时，贬来潮州，奋发有为，德化潮州。
这大约是一种历史的因缘吧；而潮人之尊韩，应该也离不开这个因缘。
二、韩愈对潮州民俗生活与潮人群体心理的深刻影响 现代民俗学认为，民俗作为文化现象，不是个人的行为，而是社会普遍传承的风尚和喜好，民俗是具有普遍模式的生活世界和文化生活④。
就其整体而言，民俗又是一种历时性的文化创造与文化积淀。
而一个地域的民情风俗，则反映着该地域人们的独特心理。
现代民俗学的思想为我们研究韩愈贬潮与潮州民俗生活的建构之间的关系提供了有益的启示。
韩愈对潮州生活世界的影响是多方面的。
潮州市区今有“昌黎路”，有“昌黎小学”。
人们为一条路、为一个学校起名，决非随意而为，它往往反映着命名者的特定的文化心态。
以韩愈的号命名，其作为一个民俗文化事象，就反映着潮人对韩愈的怀念与崇敬。
在昌黎路中段今潮州博物馆前有巍峨的石牌坊，它建于明嘉靖十七年（1538年），坊额题着“昌黎旧治”、“岭海名邦”八字，既表达了潮人对韩愈的怀念与赞誉。
又流露出潮人因有文化名流韩愈治潮而产生的自豪之情。
潮州西湖公园内涵碧楼后面山坡上有一“景韩亭”，亭内正壁中有据说是韩愈所书而由清代潮州知府龙为霖主持摹刻的《白鹦鹉赋》石碑。
潮州北郊韩江北堤旁还建有“祭鳄台”，等等。
潮人用各种各样的方式纪念韩愈，与此同时，潮人自己的生活世界也因此增添了几处胜迹，增添了许多历史文化的内涵。
尤值一提的是潮州有一永久性的纪念韩愈的胜地韩文公祠。
潮州韩文公祠始建于宋真宗咸平二年（999年），南宋淳熙十六年（1189年）迁至韩山。
后几经变迁，几经修葺，历八百年而香火不断。
它是我国现存纪念韩愈的一座历史最悠久、保存最完整的祠宇。
该祠之修建与存在，作为一突出的民俗事象，对潮州生活世界的影响极大。
它寄托着潮人的崇韩心理，又是旅游观光或进行历史文化教育的极好场所。
不管过去还是现时代的潮人，都喜欢到韩文公祠走一走，看一看，想一想。
这已成了一种下意识的习惯，一种风气。
在某种意义上，该祠可视为潮州这座历史文化名城的标志。
凡是到潮州来的达官贵人与一般的海内外游客，都要慕名参观瞻仰。
由以上文字，足可见出韩愈对潮州生活世界的影响之大。
但更值得我们注意的是韩愈对潮州民俗生活尤其是潮人群体心理建构的深层的隐性的影响。
美国现代社会科学著名学者萨姆纳（1840 1910）有《民俗》一书，在其理论体系中，有一个最基本的概念：行为方式。
他认为，人生活着，总是有各种各样的需要希望得到满足。
为满足需要，就得采取一定的行为方式。
对行为方式进行优选，就很容易养成个人的习惯；而群体对同一行为方式的反复则形成风俗。
他指出，“每一个人都受惠于其他人的经验，因而大家都趋向于被证明为合宜的行为方式。
终至大家都采取达到同一目的的同一方式，这样，活动方式就转化成了风俗，成了集体现象。
韩愈对潮人民俗生活与群体心理建构的隐性的深层的影响，直接与他治潮之惠政联系在一起。
韩愈治潮惠政的一个重要方面，就是驱鳄除害。
这对潮人的民俗生活影响甚巨。
驱鳄除害事，在新旧唐书中皆有记载。
《新唐书·韩愈传》云：“初，愈至潮州，问民疾苦，皆曰恶溪有鳄鱼，食民畜产且尽，民以是穷。
数日，愈自往视之。
令其属秦济以一羊一豚投溪水。
”韩愈并写了《鳄鱼文》而“祝之”，“祝之夕，暴风震电起溪中，数日，水尽涸，西徙六十里。
自是潮无鳄鱼患”。
对韩愈祭鳄一事，后世向来有两种不同的态度。
一些文人士大夫持批评的态度。
宋王安石在《送潮州吕使君》诗中告诫当时的潮州太守吕说：“不必移鳄鱼，诡怪以疑民。
”明确表示韩愈祭鳄为“诡怪”之事。
近人郭朋在《隋唐佛教》中则认为，韩愈简直就是中国古代的唐·吉诃德，演出了一出“无聊的闹剧”。
与之相反，千百年来，更多的一些文人学士、潮州历任太守及佐僚都对韩愈驱鳄称颂备至，苏轼肯定韩愈“能驯鳄鱼之暴”⑥，明宜德年间潮州知府王源《增修韩祠之记》中称颂韩愈“存恤孤茕，逐远恶物”；清代楚州人周玉衡则在《谒韩文公祠》诗中说：“驱鳄文章非异术，化民诗礼亦丹心”；……至于潮州的民众与学人则更抱赞赏与感激的态度。
潮州当代学者曾楚楠肯定说，虽然凭一纸文章不可能根治鳄害，但韩愈驱鳄却富有积极意义，而韩愈“作为 一个被贬官员，置个人忧愁、不幸于度外，为了解除民瘼，刚上任即‘询吏民疾苦’，并诉诸行动，形诸文字的动机和行为，理所当然地会得到人们的肯定和赞扬”。
因此，驱鳄行动成为宋代以后潮人尊韩的一项重要内容⑦。
清乾隆间人李调元在《题韩祠诗》中写道：“官吏尚镌鹦鹉字，儿童能诵鳄鱼文。
”这二句诗，即道出韩愈祭鳄事在潮州生活世界中的传播之广、影响之深。
在韩祠正堂东侧石柱上，镌刻着清道光年间潮州知府觉罗禄昌的一付联语： 辟佛累千言，雪岭蓝关，从此儒风开海峤 到官才八月，潮平鳄渚，于今香火遍瀛洲 “香火遍瀛洲”五字，即表明韩愈在潮人生活世界中的深远影响。
韩愈治潮惠政的另一个重要方面，就是高度重视文化教育。
贬来潮州不久，韩愈就写了《潮州请置乡校牒》，他认为，治理国家，“不如以德礼为先，而辅之以政刑也。
夫欲用德礼，未有不由学校师弟子者。
”于是，他一方面荐举地方俊彦赵德主持州学，一方面花大力气兴办乡校。
办学缺资金，韩愈就“出已俸百千以为举本，收其赢余，以给学生厨馔”⑧。
百千之数，大致相当于韩愈八个多月的俸禄，也就是说，韩愈为兴办学校，把其治潮州八月的所有俸禄，都捐了出来。
这正是重义轻利的古君子之风的体现。
榜样的力量是无穷的。
韩愈的兴学，决定性地影响了后来历代治潮者对自己行为方式的优化选择。
苏轼在《潮州昌黎伯韩文公庙碑》中说，“朝散郎王君涤来守是邦，凡所以养士治民者，一以公为师。
”而实际上，不独王涤治潮以韩愈为师，两宋所有莅潮官吏，都崇奉韩愈，历任州刺史及州郡长官之佐僚，也都无不以韩愈为师⑨。
萨姆纳指出：“风俗是一致的行动历时地造成的。
”⑩尊韩奉韩，以兴学为首务，确乎已成为自昌黎之后历代莅潮官吏的不约而同的一种习惯，一种集体现象。
韩愈兴办学校，同时荐举当地俊彦主持州学，这也如“随风潜入夜，润物细无声”的春雨，滋润了潮人的群体性格。
潮人向以聪明灵活、善于经商著称，在外地人眼里，潮人无异于中国的“犹太人”。
然而，如果对潮人的认识仅止于此，那就是片面的了。
只要深入潮人生活世界，你就能深切感受到潮人群体性格的方方面面，尤其能感受到潮人好学崇文的风气。
这种好学崇文风气的形成，追根溯源，则直接得益于韩愈当年的兴学。
早在北宋，苏轼就已指出：“始潮人未知学，公命进士赵德为之师，由是潮之士笃于文行，至于今号称易治。
”（1l）。
南宋乾道年间潮州太守曾造也说，潮州文物之富，始于唐而盛于宋，“爰自昌黎韩公以儒学兴化，故其风声气习，传之益久而益光大”（12）。
这些话，明确揭示出好学爱文不仅是潮人个人性的习惯，而且已成为潮人群体行为方式的优化选择，成为一种有地域色彩的风气。
潮州有所谓八景，其中有一景曰“韩祠橡木”。
橡木，亦称韩木，传说为韩愈手植，今已不存，但“潮人想慕者，久而弥殷”（13）。
自宋以来，关于韩木流传着一个有趣的民俗传说：韩祠橡木开花之繁稀，预示着潮州士子登科人数之多寡。
宋代潮人王大宝《韩木赞》即记载了韩木花开“兆先机”的神异传说：“（韩木）遇春则华，或红或白，簇簇附枝，如桃状而小。
每值士议春官，邦人以卜登第之祥，其来旧矣。
绍圣四年丁丑开盛，倾城赏之，未几捷报三人，盖比前数多也。
继是榜不乏人，繁稀如之。
”这个民俗事象是韩愈以儒学兴化直接结出的果实。
王大宝分析道：“公刺是邦，命师训业，绵绵厥后，三百余年。
士风日盛，效祥于木，理之宜然。
”这几句话，表明在韩愈影响下潮州养成了多么浓厚的爱文好学的“士风”。
南家王十朋《曾潮州到郡未几，首修韩文公庙，次建贡闱，可谓知化本矣。
某因读韩公别赵子诗，用韵以寄》诗“至今潮阳人，比屋皆诗书”，即是这种风气的生动写照。
曾有这样一个记载：宋孝宗问王大宝曰：“潮风俗如何
”大宝则以“地瘦栽松柏，家贫子读书。
习尚至今”对之。
（l4）这种好学崇文之风习一直绵延到现代。
笔者自湘入潮，已寓居潮州五年，颇为深切地感受到，潮州好学爱文、尊师重教之风确乎比其他地方浓郁。
诗词书画这些传统的文学艺术，在潮州民间有着深厚的基础，往往一些貌不惊人的人能随口吟诵韩愈的诗文；而一些个体户老板则往往能舞文弄墨，吟诗作赋。
有一位企业家不仅加入了中华诗词学会，而且还由中华诗词学会为他出版了一部颇有份量的诗集。
一定地域的民俗事象及其群体性格，一般都负载着千百年历史的深厚文化资源。
潮州的这种人文传统，这种民情风俗，正因为遥接着绵延着韩愈当年以儒学兴化的古风，总使人感到其中氤氲着一种深厚的历史文化蕴涵。
三、由人到神：韩愈在潮州的神化 苏轼在《潮州昌黎伯韩文公庙碑》中说：“潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。
”确实，早在宋代，韩愈就被潮人请上了神坛，连带所致，韩愈的侄孙因护送韩愈有功，也成了八仙之一的韩湘子。
韩愈不仅在士人农工心目中享有崇高地位，而且也成为商界奉祀的神灵。
苏州现存的、立于康熙初年的《潮州会馆记》云：“我潮州会馆……敬祀灵祜关圣帝君、天后圣母、观音大士。
已复买东西旁屋，别祀昌黎韩夫子。
”曾楚楠先生指出：“商务组织中尊关帝、祀天后、拜观音，到处皆然而奉祀韩夫子，实为潮商所独有。
”（15）可见，在潮州民俗世界中，韩愈已不复是历史人物，俨然已是一个神话人物。
神话本是远古人类集体心理的文化载体，但在某些特殊的历史人文环境中，非神话时代同样能够产生新的神话。
而在中国神话的家族中，把现实中的真人史实加以神秘化以及神圣化，则是神话产生的一个重要方面。
许多历史人物，如秦代的李冰、三国时代的关羽、宋代的岳飞、包丞等等，就都是被神秘化神圣化而从人的地位提升到神的地位，成为被祭祀崇拜的偶像，成了神话化的史实人物。
象关羽，本是一历史人物，由于他身上所集中体现的忠、义、勇、刚等传统的特殊文化内涵，不仅符合广大民众生活世界中不能缺少的思想文化信仰之需要，而且也适应封建统治阶级加强思想文化统治的需要，因此，在中国后期封建社会中，关公由一历史人物而被提升为神 “武圣”、“关帝”。
但韩愈之在潮州成为神话人物，与关公不同。
关公之成为神话人物，虽然离不开下层民众的崇拜，而更主要还是因为历代统治者出于统治的需要而不断加封与宣传。
韩文公之成为神话人物，则主要出自潮人的崇韩之心。
可以毫不夸张地说，远谪八千里来到潮州以后，韩愈就成了潮人心灵世界与民俗世界中的永远的神祗。
在潮州历代的生活世界中，韩愈驱鳄及其许多与韩愈有关的民间故事一直被流播着、传颂着，也一直不断被丰富着，从而演变成了非神话时代的新神话。
兹再举二例： 1、“走马牵堤”。
相传恶溪（今潮州韩江）两岸原无堤坝，时有水患。
韩愈抵潮以后，率领百姓筑堤。
他先骑马沿溪岸勘测地界，下属则跟在马后，按他指定的路线插上竹竿作为标志。
到了山跟前的终点，竹竿还未用完，便顺手撒在山上。
隔天，在插过竹竿的地段，突然出现一道高大坚实的大堤。
从此，汹涌的水流就被堤坝和高山挡住，而终端的山坡则长出茂密的竹子，山名也改为“竹竿山”（16）。
2、八仙造湘子桥。
湘子桥为我国四大古桥之一。
始建于北宋乾道年间（1171年），向以“十八梭船廿四洲”的梁舟合一的“世界上最早的启闭式桥梁”著名。
关于此桥之修建，在潮州流传着这样一个优美的民间传说：韩愈驱杀鳄鱼之后，请来侄孙韩湘子与广济和尚，各从一边江岸向江心比赛造桥，佛道施法，工程顺利，不想工程快要煞尾时，因故停工待料，江心处未能垒石架桥。
广济和尚只好请来十八罗汉，迅速把桥墩筑好。
韩湘子则叫来“八仙”中其他七位道友，施法相助。
何仙姑先掰了几片莲花，撒在江上，顿时化作十八只梭船；曹国舅拿出植板，放在梭船上，当作桥板；铁拐李解下腰带将十八只梭船串起，并系于东西两座石墩上，这样就造成了一座独特的桥。
（17） 德国现代著名哲学家恩斯特·卡西尔指出：“神话本身并非是一大堆原始的迷信和粗陋的妄想，它绝不是乱七八糟的东西，因为它具有一个系统或概念的形式。
”（18）如果完全以理性的眼光来看，神话也许荒唐无稽。
但对于产生此神话的纯朴民间大众来说，这一点也不荒唐，而是严肃的事实。
神话并非出于个人的创作，而是一个民族集团或一个地域群体的心理和观念的呈现。
民族集团或地域群体所信以为实的神话内容，也即是构成民族信仰或群体信仰的一个重要因素。
本文所说的群体信仰是指一个地域群体所共有的思想观、人生观、世界观的整体反映，也是较之个人的宗教信仰更强有力的地域性共识或共同体规则。
群体信仰的产生，并不是由理性的自觉而形成的，它是一个群体在长期的历史经验与文化传统的累积中形成的共同观念，并蕴藏着一种庄严肃穆的情感态度。
把这种观念与情感投射到生活世界中，就产生了民俗事象与民俗仪礼，也产生了神话。
（19）苏轼说：潮人对韩愈“独信之深、思之至”，出于对韩愈的一种深厚的感激、崇敬的心理，潮人把韩愈由人神化为神，这正整体性地折射出潮人的观念世界与心灵世界；而潮州的民俗生活也因此而变得更加丰富多彩。
潮人陈亿先生曾以诗的形式概括了神化人物韩愈的几个民俗故事，充分表达了潮人对韩愈的崇敬之情：“判石牵堤说有神，赤诚育得满园春。
韩渠千载留恩泽，社戏笙歌究有因。
”（20） 赵朴初老《访韩文公祠口占》说韩愈“不虚南谪八千里，赢得江山都姓韩”。
作为贬臣逐客的韩愈，能够对潮州民俗生活与与潮人群体心理发生如此深远巨大的影响，确实是一个富有意味的话题。
【附注】 （1）赵德《文录序》，转引自曾楚楠《韩愈在潮州》，文物出版社1993年8月第1版。
（2）见《饶宗颐潮汕地方史论集），汕头大学出版社，1996年第1版。
（3）参见庄义青著《宋代的潮州》，中山大学出版社1997年9月第1版。
（4）参见高丙中著《民俗文化与民俗生活》，中国社会科学出版社1994年9月第1版。
（5）萨姆纳著《民俗》第1节，转引自《民俗文化与民俗生活》。
（6）见《潮州昌黎伯韩文公庙碑》。
（7）参曾楚楠《韩愈在潮州》。
（8）《韩愈全集校注·潮州请置乡校牒》，四川大学出版社1996年7月第1版。
（9）饶宗颐《宋代潮州之韩学》，载《饶宗颐潮汕地方史论集》。
（l0）萨姆纳《民俗》第8节，转引自《民俗文化与民俗生活》。
（1l）见《潮州昌黎伯韩文公庙碑》。
（12）陈余庆《重修州学记》，转引自《韩愈在潮州》。
（l3）饶宗颐《潮州韩文公祠沿革考·附录三·韩木考》，见黄挺编《饶宗颐潮汕地方史论集》，汕头大学出版社1996年第1版。
（14）《永乐大典》卷 5343【风俗形胜】引《余崇龟文集》。
（15）见曾楚楠《韩愈在潮州》。
（16）参《韩愈在潮州》 （17）据陈亿著《潮州烟云录》。
东方文化馆丛书1995年12月。
（18）恩斯特·卡西尔著《人论》，上海译文出版社1985年12月第1版。
（19）此处参考了王孝廉著《中国的神话世界》第1章，作家出版社1991年3月第1版。
（20）见《潮江烟云录》。
我需要几篇赋有深刻意义的文章和对文章的感想
古文的话《黔之驴》、《淮南子》中的《买椟还珠》、《守株待兔这是古文中我所能找到的有寓意，又不太长的文章读孟尝君传 世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖其力，以脱于虎豹之秦。
嗟乎
孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士
不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取鸡鸣狗盗之力哉
夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。
世人都称许孟尝君能够赢得士人，士人因为这缘故而归顺他，(孟尝君)最终依赖这些士人的力量，而从虎豹般的秦国脱身。
唉!孟尝君只是鸡鸣狗盗之辈的头子罢了，哪里足以说他赢得了士人?如果不是这样，依仗齐国的强大，得到一个(真正)的士人，应当能够称霸天下而制服秦国，哪里还要借助这些鸡鸣狗盗之辈的力量呢?鸡鸣狗盗之辈出于他的门下，这正是(真正的)士人不到他门下的原因啊。
湖心亭看雪 崇祯五年十二月，余住西湖。
大雪三日，湖中人鸟声俱绝。
是日，更定矣，余拿一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。
雾凇沆砀，天与云、与山、与水，上下一白；湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点与余舟一芥、舟中人两三粒而已。
到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒，炉正沸。
见余，大喜，曰：“湖中焉得更有此人
”拉余同饮。
余强饮三大白而别。
问其姓氏，是金陵人，客此。
及下船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者。
” 崇祯五年十二月，我住在西湖。
接连下了三天的大雪，湖中行人、飞鸟的声音都消失了。
这一天凌晨后，我划着一叶扁舟，穿着毛皮衣服、带着火炉，独自前往湖心亭看雪。
（湖上）弥漫着水气凝成的冰花，天与云与山与水，浑然一体，白茫茫一片。
湖上（比较清晰的）影子，只有（淡淡的）一道长堤的痕迹，一点湖心亭的轮廓，和我的一叶小舟，舟中的两三粒人影罢了。
到了亭子上，看见有两个人已铺好了毡子，相对而坐，一个童子正把酒炉里的酒烧得滚沸。
（他们）看见我，非常高兴地说：“在湖中怎么还能碰上（您）这样（有闲情雅致）的人呢!”拉着我一同饮酒。
我痛饮了三大杯，然后（和他们）道别。
问他们的姓氏，得知他们是金陵人，在此地客居。
等到（回来时）下了船，船夫嘟哝道：“不要说相公您痴，还有像您一样痴的人呢!” 黄生借书说 黄生允修借书。
随园主人授以书而告之曰：书，非借不能读也。
子不闻藏书者乎
七略四库，天子之书，然天子读书者有几
汗牛塞屋，富贵家之书，然富贵人读书者有几
其他祖父积、子孙弃者无论焉。
非独书为然，天下物皆然。
非夫人之物而强假焉，必虑人逼取，而惴惴焉摩玩之不已，日“今日存，明日去，吾不得而见之矣。
”若业为吾所有，必高束焉，庋藏焉，曰“姑俟异日观”云尔。
余幼好书，家贫难致。
有张氏藏书甚富。
往借，不与，归而形诸梦。
其切如是。
故有所览辄省记。
通籍后，俸去书来，落落大满，素灰丝时蒙卷轴。
然后叹借者之用心专，而少时之岁月为可惜也。
今黄生贫类予，其借书亦类予；惟予之公书与张氏之吝书若不相类。
然则予固不幸而遇张乎，生固幸而遇予乎
知幸与不幸，则其读书也必专，而其归书也必速。
为一说，使与书俱。
年轻人黄允修来借书。
我把书借给他，并告诉他说： “书要不是借来的就不会好好地读啊。
你没有听说过（那些）藏书人（不懂书的事）吗
《七略》《四库》，是皇帝的藏书，但是（自古以来）皇帝肯读书的有几个呢
牛淌着汗拖来塞满屋的书，这是富贵人家的藏书，但是富贵之家的人肯读书的（又）有几个
其余像祖辈、父辈积藏许多书而儿子、孙子丢弃掉的情况，就更不用说了。
不只是书籍是这样，世间的事物都是这样。
不是那人自己的东西，而是勉强借了来的，必定担心人家催着要，就忐忑（tǎntè）不安地摩挲抚弄不止，（心里）说：‘今天存放在我这里，明天就要拿走了，我不能再见到它了。
’如果已经为我所有，必定（会）捆起来放在高处，收藏起来，说什么‘暂且等改日再看吧’等等。
“我小时候爱好读书，（但）家里穷，很难得到书读。
有个姓张的人家，藏书很多。
（我）到他家去借，（他）不借给我，回来以后我梦中还出现向他借书的情形。
那种迫切求书的心情，竟然达到这样的程度。
因此，只要看过的书就认真地去领会，牢牢地记在心里。
做了官以后，官俸花掉了，书籍买来了，到处都堆放满了。
（由于长期不翻阅，）以至白色的蠹虫和虫丝，时常沾满书本。
这样一来我才慨叹借来的书看得是多么用心专一，并且感叹少年的时光是多么值得珍惜啊。
” 如今姓黄的年轻人像我从前一样贫穷，他借书（苦读）也像我从前一样；只是我慷慨借书给人和那姓张的吝惜自己的书，舍不得借给人，这一点好像不大相同。
既然如此，那么是我实在倒霉而碰上姓张的呢，还是黄生实在幸运而遇到我呢
懂得（借到书的）幸运和（借不到书的）不幸，那么他读书一定很专心，而他还书也一定会很快。
写了这一篇借书说，把它和书一起（交给黄生）置于现代文一、去过庙的人都知道，一进庙门，首先是弥陀佛，笑脸迎客，而在他的北面，则是黑口黑脸的韦陀。
但相传在很久以前，他们并不在同一个庙里，而是分别掌管不同的庙。
弥乐佛热情快乐，所以来的人非常多，但他什么都不在乎，丢三拉四，没有好好的管理账务，所以依然入不敷出。
而韦陀虽然管账是一把好手，但成天阴着个脸，太过严肃，搞得人越来越少，最后香火断绝。
佛祖在查香火的时候发现了这个问题，就将他们俩放在同一个庙里，由弥乐佛负责公关，笑迎八方客，于是香火大旺。
而韦陀铁面无私， 锱珠必较，则让他负责财务，严格把关。
在两人的分工合作中，庙里一派欣欣向荣景象。
其实在用人大师的眼里，没有废人，正如武功高手，不需名贵宝剑，摘花飞叶即可伤人，关键看如何运用。
二、一个人去买鹦鹉，看到一只鹦鹉前标：此鹦鹉会两门语言，售价二百元。
另一只鹦鹉前则标道：此鹦鹉会四门语言，售价四百元。
该买哪只呢
两只都毛色光鲜，非常灵活可爱。
这人转啊转，拿不定主意。
结果突然发现一只老掉了牙的鹦鹉，毛色暗淡散乱，标价八百元。
这人赶紧将老板叫来：这只鹦鹉是不是会说八门语言
店主说：不。
这人奇怪了：那为什么又老又丑，又没有能力，会值这个数呢
店主回答：因为另外两只鹦鹉叫这只鹦鹉老板。
这故事告诉我们，真正的领导人，不一定自己能力有多强，只要懂信任，懂放权，懂珍惜，就能团结比自己更强的力量，从而提升自己的身价。
相反许多能力非常强的人却因为过于完美主义，事必躬亲，什么人都不如自己，最后只能做最好的攻关人员，销售代表，成不了优秀的领导人。
三、A，在合资公司做白领，觉得自己满腔抱负没有得到上级的赏识，经常想：如果有一天能见到老总，有机会展示一下自己的才干就好了
A的同事B，也有同样的想法，他更进一步，去打听老总上下班的时间，算好他大概会在何时进电梯，他也在这个时候去坐电梯，希望能遇到老总，有机会可以打个招呼。
他们的同事C更进一步。
他详细了解老总的奋斗历程，弄清老总毕业的学校，人际风格，关心的问题，精心设计了几句简单却有份量的开场 白，在算好的时间去乘坐电梯，跟老总打过几次招呼后，终于有一天跟老总长谈了一次，不久就争取到了更好的职位。
愚者错失机会，智者善抓机会，成功者创造机会。
机会只给准备好的人，这准备二字，并非说说而已。
四、一个心理学教授到疯人院参观，了解疯子的生活状态。
一天下来，觉得这些人疯疯癫癫，行事出人意料，可算大开眼界。
想不到准备返回时，发现自己的车胎被人下掉了。
“一定是哪个疯子干的
”教授这样愤愤地想道，动手拿备胎准备装上。
事情严重了。
下车胎的人居然将螺丝也都下掉。
没有螺丝有备胎也上不去啊
教授一筹莫展。
在他着急万分的时候，一个疯子蹦蹦跳跳地过来了，嘴里唱着不知名的欢乐歌曲。
他发现了困境中的教授，停下来问发生了什么事。
教授懒得理他，但出于礼貌还是告诉了他。
疯子哈哈大笑说：“我有办法
”他从每个轮胎上面下了一个螺丝，这样就拿到三个螺丝将备胎装了上去。
教授惊奇感激之余，大为好奇：“请问你是怎么想到这个办法的
” 疯子嘻嘻哈哈地笑道：“我是疯子，可我不是呆子啊
” 其实，世上有许多的人，由于他们发现了工作中的乐趣，总会表现出与常人不一样的狂热，让人难以理解。
许多人在笑话他们是疯子的时候，别人说不定还在笑他呆子呢。
做人呆呆，处事聪明，在中国尤其不失为一种上佳做人姿态。
五、有一个博士分到一家研究所，成为学历最高的一个人。
有一天他到单位后面的小池塘去钓鱼，正好正副所长在他的一左一右，也在钓鱼。
他只是微微点了点头，这两个本科生，有啥好聊的呢
不一会儿，正所长放下钓竿，伸伸懒腰，蹭蹭蹭从水面上如飞地走到对面上厕所。
博士眼睛睁得都快掉下来了。
水上飘
不会吧
这可是一个池塘啊。
正所长上完厕所回来的时候，同样也是蹭蹭蹭地从水上飘回来了。
怎么回事
博士生又不好去问，自己是博士生哪
过一阵，副所长也站起来，走几步，蹭蹭蹭地飘过水面上厕所。
这下子博士更是差点昏倒：不会吧，到了一个江湖高手集中的地方
博士生也内急了。
这个池塘两边有围墙，要到对面厕所非得绕十分钟的路，而回单位上又太远，怎么办
博士生也不愿意去问两位所长，憋了半天后，也起身往水里跨：我就不信本科生能过的水面，我博士生不能过。
只听咚的一声，博士生栽到了水里。
两位所长将他拉了出来，问他为什么要下水，他问：“为什么你们可以走过去呢
” 两所长相视一笑：“这池塘里有两排木桩子，由于这两天下雨涨水正好在水面下。
我们都知道这木桩的位置，所以可以踩着桩子过去。
你怎么不问一声呢
” 学历代表过去，只有学习力才能代表将来。
尊重经验的人，才能少走弯路。
一个好的团队，也应该是学习型的团队。
六、A对B说：“我要离开这个公司。
我恨这个公司
” B建议道：“我举双手赞成你报复
破公司一定要给它点颜色看看。
不过你现在离开，还不是最好的时机。
” A问： B说：“如果你现在走，公司的损失并不大。
你应该趁着在公司的机会，拼命去为自己拉一些客户，成为公司独挡一面的人物，然后带着这 些客户突然离开公司，公司才会受到重大损失，非常被动。
” A觉得B说的非常在理。
于是努力工作，事遂所愿，半年多的努力工作后，他有了许多的忠实客户。
再见面时B问A：现在是时机了，要跳赶快行动哦
A淡然笑道：老总跟我长谈过，准备升我做总经理助理，我暂时没有离开的打算了。
其实这也正是B的初衷。
一个人的工作，永远只是为自己的简历。
只有付出大于得到，让老板真正看到你的能力大于位置，才会给你更多的机会替他创造更多利润。
七、曾经有个小国到中国来，进贡了三个一模一样的金人，金壁辉煌，把皇帝高兴坏了。
可是这小国不厚道，同时出一道题目：这三个金人哪个最有价值
皇帝想了许多的办法，请来珠宝匠检查，称重量，看做工，都是一模一样的。
怎么办
使者还等着回去汇报呢。
泱泱大国，不会连这个小事都不懂吧
最后，有一位退位的老大臣说他有办法。
皇帝将使者请到大殿，老臣胸有成足地拿着三根稻草，插入第一个金人的耳朵里，这稻草从另一边耳朵出来了。
第二个金人的稻草从嘴巴里直接掉出来，而第三个金人，稻草进去后掉进了肚子，什么响动也没有。
老臣说：第三个金人最有价值
使者默默无语，答案正确。
这个故事告诉我们，最有价值的人，不一定是最能说的人的人。
老天给我们两只耳朵一个嘴巴，本来就是让我们多听少说的。
善于倾听，才是成熟的人最基本的素质。
八、有一位表演大师上场前，他的弟子告诉他鞋带松了。
大师点头致谢，蹲下来仔细系好。
等到弟子转身后，又蹲下来将鞋带解松。
有个旁观者看到了这一切，不解地问：“大师，您为什么又要将鞋带解松呢
”大师回答道：“因为我饰演的是一位劳累的旅者，长途跋涉让他的鞋事松开，可以通过这个细节表现他的劳累憔悴.” “那你为什么不直接告诉你的弟子呢
” “他能细心地发现我的鞋带松了，并且热心地告诉我，我一定要保护他这种热情的积极性，及时地给他鼓励，至于为什么要将鞋带解开，将来会有更多的机会教他表演，可以下一次再说啊。
” 人，一个时间只能做一件事，懂抓重点，才是真正的人才 九、有个富家子弟特别爱吃饺子，每天都要吃。
但他又特别刁，只吃馅，两头的皮尖尖就丢到后面的小河里去。
好景不长，在他十六岁那年，一把大火烧了他的全家，父母急怒中相继病逝。
这下他身无分文，又不好意思要饭。
邻居家大嫂非常好，每餐给他吃一碗面糊糊。
他则发奋读书，三年后考取官位回来，一定要感谢邻居大嫂。
大嫂对他讲：不要感谢我。
我没有给你什么，都是我收集的当年你丢的饺子皮尖，晒干后装了好凡麻袋，本来是想备不时之需的。
正好你有需要，就又还给你了。
大官思考良久，良久…… 有一个有名的三八理论：八小时睡觉，八小时工作，这个人人一样。
人与人之间的不同，是在于业余时间怎么渡过。
时间是最有情，也最无情的东西，每人拥有的都一样，非常公平。
但拥有资源的人不一定成功，善用资源的人才会成功。
白天图生存，晚上求发展，这是二十一世纪对人才的要求。
十、有三个人要被关进监狱三年，监狱长给他们三个一人一个要求。
美国人爱抽雪茄，要了三箱雪茄。
法国人最浪漫，要一个美丽的女子相伴。
而犹太人说，他要一部与外界沟通的电话。
三年过后，第一个冲出来的是美国人，嘴里鼻孔里塞满了雪茄，大喊道：“给我火，给我火
”原来他忘了要火了。
接着出来的是法国人。
只见他手里抱着一个小孩子，美丽女子手里牵着一个小孩子，肚子里还怀着第三个。
最后出来的是犹太人，他紧紧握住监狱长的手说：“这三年来我每天与外界联系，我的生意不但没有停顿，反而增长了200％，为了表示感谢，我送你一辆劳施莱斯
” 这个故事告诉我们，什么样的选择决定什么样的生活。
今天的生活是由三年前我们的选择决定的，而今天我们的抉择将决定我们三年后的生活。
我们要选择接触最新的信息，了解最新的趋势，从而更好的创造自己的将来。
十一、两个人在森林里，遇到了一只大老虎。
A就赶紧从背后取下一双更轻便的运动鞋换上。
B急死了，骂道：“你干嘛呢，再换鞋也跑不过老虎啊
” A说：“我只要跑得比你快就好了。
” 二十一世纪，没有危机感是最大的危机。
特别是入关在即，电信，银行，保险，甚至是公务员这些我们以为非常稳定和有保障的企业，也会面临许多的变数。
当更多的老虎来临时，我们没有有准备好自己的跑鞋
十二、父子两住山上，每天都要赶牛车下山卖柴。
老父较有经验，坐镇驾车，山路崎岖，弯道特多，儿子眼神较好，总是在要转弯时提醒道：“爹，转弯啦
” 有一次父亲因病没有下山，儿子一人驾车。
到了弯道，牛怎么也不肯转弯，儿子用尽各种方法，下车又推又拉，用青草诱之，牛一动不动。
到底是怎么回事
儿子百思不得其解。
最后只有一个办法了，他左右看看无人，贴近牛的耳朵大声叫道：“爹，转弯啦
” 牛应声而动。
牛用条件反射的方式活着，而人则以习惯生活。
一个成功的人晓得如何培养好的习惯来代替坏的习惯，当好的习惯积累多了，自然会有一个好的人生。
十三、五岁的汉克和爸爸妈妈哥哥一起到森林干活，突然间下起雨来，可是他们只带了一块雨披。
爸爸将雨披给了妈妈，妈妈给了哥哥，哥哥又给了汉克。
汉克问道：“为什么爸爸给了妈妈，妈妈给了哥哥，哥哥又给了我呢
” 爸爸回答道：“因为爸爸比妈妈强大，妈妈比哥哥强大，哥哥又比你强大呀。
我们都会保护比较弱小的人。
” 汉克左右看了看，跑过去将雨披撑开来挡在了一朵风雨中飘摇的娇弱小花上面。
这个故事告诉我们，真正的强者不一定是多有力，或者多有钱，而是他对别人多有帮助。
责任可以让我们将事做完整，爱可以让我们将事情做好。
十四、有位秀才第三次进京赶考，住在一个经常住的店里。
考试前两天他做了三个梦，第一个梦是梦到自己在墙上种白菜，第二个梦是下雨天，他戴了斗笠还打伞，第三个梦是梦到跟心爱的表妹脱光了衣服躺在一起，但是背靠着背。
这三个梦似乎有些深意，秀才第二天就赶紧去找算命的解梦。
算命的一听，连拍大腿说：“你还是回家吧。
你想想，高墙上种菜不是白费劲吗
戴斗笠打雨伞不是多此一举吗
跟表妹都脱光了躺在一张床上了，却背靠背，不是没戏吗
” 秀才一听，心灰意冷，回店收拾包袱准备回家。
店老板非常奇怪，问：“不是明天才考试吗，今天你怎么就回乡了
” 秀才如此这般说了一番，店老板乐了：“哟，我也会解梦的。
我倒觉得，你这次一定要留下来。
你想想，墙上种菜不是高种吗
戴斗笠打伞不是说明你这次有备无患吗
跟你表妹脱光了背靠靠躺在床上，不是说明你翻身的时候就要到了吗
” 秀才一听，更有道理，于是精神振奋地参加考试，居然中了个探花。
积极的人，象太阳，照到哪里哪里亮，消极的人，象月亮，初一十五不一样。
想法决定我们的生活，有什么样的想法，就有什么样的未来。
十五、在动物园里的小骆驼问妈妈：“妈妈妈妈，为什么我们的睫毛那么地长
” 骆驼妈妈说：“当风沙来的时候，长长的睫毛可以让我们在风暴中都能看得到方向。
” 小骆驼又问：“妈妈妈妈，为什么我们的背那么驼，丑死了
” 骆驼妈妈说：“这个叫驼峰，可以帮我们储存大量的水和养分，让我们能在沙漠里耐受十几天的无水无食条件。
” 小骆驼又问：“妈妈妈妈，为什么我们的脚掌那么厚
” 骆驼妈妈说：“那可以让我们重重的身子不至于陷在软软的沙子里，便于长途跋涉啊。
” 小骆驼高兴坏了：“哗，原来我们这么有用啊
可是妈妈，为什么我们还在动物园里，不去沙漠远足呢
” 天生我才必有用，可惜现在没人用。
一个好的心态+一本成功的教材+一个无限的舞台=成功。
每人的潜能是无限的，关键是要找到一个能充分发挥潜能的舞台。
十六、有七个人曾经住在一起，每天分一大桶粥。
要命的是，粥每天都是不够的。
一开始，他们抓阄决定谁来分粥，每天轮一个。
于是乎每周下来，他们只有一天是饱的，就是自己分粥的那一天。
后来他们开始推选出一个道德高尚的人出来分粥。
强权就会产生腐败，大家开始挖空心思去讨好他，贿赂他，搞得整个小团体乌烟障气。
然后大家开始组成三人的分粥委员会及四人的评选委员会，互相攻击扯皮下来，粥吃到嘴里全是凉的。
最后想出来一个方法：轮流分粥，但分粥的人要等其它人都挑完后拿剩下的最后一碗。
为了不让自己吃到最少的，每人都尽量分得平均，就算不平，也只能认了。
大家快快乐乐，和和气气，日子越过越好。
同样是七个人，不同的分配制度，就会有不同的风气。
所以一个单位如果有不好的工作习气，一定是机制问题，一定是没有完全公平公正公开，没有严格的奖勤罚懒。
如何制订这样一个制度，是每个领导需要考虑的问题。
这个够全了吧
