蔡氏家谱字辈
【原文】 《宣州楼饯别校书叔① 作者：唐·李白 弃我去昨日之日不可留 乱我心者，今日之日多烦忧。
长风万里送秋雁，对此可以酣高楼②。
蓬莱文章建安骨③，中间小谢又清发④。
俱怀逸兴壮思飞⑤，欲上青天揽明月⑥。
抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。
人生在世不称意，明朝散发弄扁舟⑦。
【注释】 ①.此诗《文苑英华》题作《陪侍御叔华登楼歌》，则所别者一为李云，一为李华。
李白另有五言诗《饯校书叔云》，作于某春季，且无登楼事，与此诗无涉。
诸家注本多系此诗于天宝十二载秋，然于叔华、叔云均含糊其辞。
待考。
《新唐书·李华传》：天宝十一载迁监察御史。
《新唐书·宰相世系表》二上：赵郡李氏西祖房景昕子仲云，左司员外郎；叔云，监察御史。
宣州：今安徽宣城县一带。
谢朓楼，又名北楼、谢公楼，在陵阳山上，谢眺任宣城太守时所建。
李白于天宝十二载（753）由梁园（今开封）南行，秋至宣城。
李白另有五言诗《秋登宣城谢朓北楼》。
校书：官名，即校书郎，掌管朝廷的图书整理工作。
叔云：一解作族叔李云；一解疑为李姓而名叔云者。
②.酣高楼：畅饮于高楼。
③.蓬莱：此指东汉时藏书之东观。
《后汉书》卷二三《窦融列传》附窦章传是时学者称东观为老氏藏室，道家蓬莱山。
李贤注：言东观经籍多也。
蓬莱，海中神山，为仙府，幽经秘籍并皆在也。
建安骨：汉末建安年间，三曹和七子等作家所作之诗风骨遒上，后人称之为建安风骨,七子分别是，孔融，陈琳，王粲，徐干，阮瑀，应汤，刘真。
④.小谢：指谢朓。
后人将他和谢灵运并举，称为大谢、小谢。
清发：清秀俊爽。
⑤.逸兴：超脱飘逸的兴致，多指山水游兴。
王勃《滕王阁序》：遥襟甫畅，逸兴遄飞。
李白《送贺宾客归越》：镜湖流水漾清波，狂客归舟逸兴多。
壮思飞：卢思道《卢记室诔》：丽词泉涌，壮思云飞。
⑥.览：通揽，摘取的意思。
是明月或是日月有争议, ⑦.散发：不束冠，意谓不做官。
古人束发戴冠,散发表示闲适自在弄扁舟：乘小舟归隐江湖。
参《答王十二寒夜独酌有怀》注25。
编辑本段【作者简介】 李白 (701—762年)，生日701年2月8日，汉族，字太白，号青莲居士，唐代伟大的浪漫主义诗人，在我国历史上，被称为诗仙。
其诗风豪放飘逸，想象丰富，语言流转自然，音律和谐多变。
他善于从民歌、神话中汲取营养素材，构成其特有的瑰丽绚烂的色彩，是屈原以来积极浪漫主义诗歌的新高峰，与杜甫并称“李杜”，是华夏史上最伟大的诗人。
李白的诗歌的题材是多种多样的。
代表作有：七言古诗（《蜀道难》，《行路难》，《梦游天姥吟留别》，《将进酒》，《梁甫吟》等，五言古诗（《古风》59首）;有句汉魏六朝乐府民歌风味的《长干行》，《子夜吴歌》等，七言绝句（《望庐山瀑布》，《望天门山》，《早发白帝城》等都成为盛唐的名篇。
李白在唐代已经享有盛名。
他的诗作「集无定卷，家家有之」。
为中华诗坛第一人。
编辑本段【后人评价】 此诗特具太白神韵，前人称其如天马行空，神龙出海（明崇祯三年版严沧浪、刘会孟评点《李太白集》载明人评语）；兴起超忽（王夫之《唐诗评选》卷一）；雄情逸调（陆时雍《唐诗镜》卷十九）。
《唐宋诗醇》卷七云：遥情飚竖，逸兴云飞，杜甫所谓'飘然思不群'者，此矣。
千载之下，犹见酒间岸异之状，真仙才也。
唐汝询《唐诗解》卷十三：此厌世多艰，思栖逸也。
言往日不返，来日多忧，盍乘此秋色登楼以相酣畅乎
……然不得近君，是以愁不能忘。
而以抽刀断水起兴，因言人生既不称意，便当适志扁舟，何栖栖仕宦为也
王尧衢《唐诗合解》卷三：前四句起势豪迈，如风雨之骤至。
言日月如流，光阴如驶已去之。
昨日难留，方来之忧思烦乱，况人生之聚散不定，而秋风又复可悲乎
当此秋风送雁，临眺高楼，可不尽醉沉酣，以写我忧乎
安旗等《李白全集编年注释》云：前人多以'蓬莱'诸句为赞美李云之语，误。
'蓬莱文章'，《文苑英华》作'蔡氏文章'，蔡氏当指蔡邕。
邕曾参与《东观汉记》之撰述，其史笔不在班固之下，其文辞犹且过之，所上诸疏议，切中时弊，光焰照人。
……此诗于文章独标东观，而初稿或作'蔡氏'，盖有感于邕之事欤
建安七子，慷慨以任气，磊落以使才，虽在季世，卓越千古。
小谢亦以旷世逸才，不得其死。
白于南朝三百年间多次标举小谢，既因其才难得，亦哀其志未酬。
'蓬莱'诸句盖与华共勉之辞，虽感时至末世，亦欲有所作为也。
白与华登楼论文，酣饮谈诗，其意盖在斯乎
然终以忧思难遣，故有'抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁'之语，而以'散发弄扁舟'结束全篇。
忧愤至极而又无可如何，故唯有散发弃世。
【评析】： \ \ 宣州谢朓楼饯别校书叔 李白弃我去者，昨日不可留乱我心者，今日之日多烦长风万里送秋雁⑵，对此可以酣高楼⑶。
《宣州谢眺楼饯别校书叔云》（黄仲金 书）蓬莱文章建安骨⑷，中间小谢又清发⑸。
俱怀逸兴壮思飞⑹，欲上青天揽明月⑺。
抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。
人生在世不称意⑻，明朝散发弄扁舟⑼。
[1]编辑本段注释译文 弃我逝去的昨日已不可挽留，乱我心绪的今日多叫人烦忧。
长风万里吹送秋雁南来时候，对此情景正可开怀酣饮高楼。
你校书蓬莱宫，文有建安风骨，我好比谢朓，诗歌亦清发隽秀。
我俩都怀逸兴豪情，壮志凌云，想攀登九天，把明月摘揽在手。
抽刀吹断江水，江水更猛奔流，想要举杯消愁，却是愁上加愁。
人生在世，不能活得称心如意，不如明朝散发，驾舟江湖漂流。
历史上姓蔡的名人有哪些
水泥、钢筋、玻璃、电、气、自来水、发达的道路等等的风水。
科学带着人类走到了富有今天，也将带着人类走向更辉煌的明天。
房屋选择，现代化的因素含量越高，风水越好。
人们应该想到，有一个基本常识，现在能建设这么多供人居住的商品房屋的地方，过去是无人居住，有人居住而且人口相当稠密的地方，除非使用灭绝人性的暴力铲除，否则是无法将现有人口迁走用于商品房开发的。
为什么过去无人居住，或者只有少量人口居住，原因极简单，有不适宜人类生存的特别原因，也就是存在风水的特别局限性。
地球上自有人类种群这一生命现象以来，至少也有若干亿年，在过去的若干亿年里，人类用生命的代价，对地球进行了若干次的反复筛选，不是用看风水这样简单的游戏方式和办法，而是用人类的血和肉的生命代价，对地球进行了若干次的反复筛选，适宜人类生存的地段，形成了城市，不是很适宜人类的地方，形成了乡村，完全不适宜人类的地段，至今荒无人烟，无人定居。
不要以为那里没人去过，应该是有人类若干次反复在那里定居过，什么原因使哪里没有了人口呢
极简单的原因：不适宜生存。
少量人口迁走了，大多数人口在那里壮烈地实践了自然法则，被自然陶汰，彻底绝灭了。
这就是对所问风水的原始地貌地段的风水总评价。
现在为什么能建商品房，供大量的人口在那里生存呢
这要归功于现代科学，归功于水泥、钢筋、自来水、电、天燃气和现代化的交通。
对于现代化的风水，有过一定文化基础的人应理解更透，没必要再多赘述。
对于现代化特征的房屋，最好多用现化科学的眼光去观察，去思考，比纠缠古老的风水观察、思考更准确。
别让古老的风水概念蒙住了理智的心。
现代化的小区房屋，建造思路完全是现代化的思想模式，与传统的风水观完全是两种不同的思维方式，用传统风水观去评估现代化的房屋，除了疯话，就是瞎话，应无别的特色。
就如某地一位政府小职员，由于自己处事不当，奉职到某地去检查工作，结果受到冷遇，门都进不去，这位小职员站在公路上，焦燥地来回走来走去，口中不停地念刁：“我要整死他“。
一旁看热闹的观众有议论说：门都进不去，想要整死他，就是有这样的想法，另换别人看是否能办到
用传统的风水观评估现代化的建筑，有点类似于上述典故插曲。
问房屋的风水，都好。
历古以来前所未有，都有共同的打造基础，水泥、钢筋、玻璃、自来水、电、天然气、现代化的交通为基础打造的风水。
风水就是正确选择居住地形。
本人在上百处遗址中的结论认为：那里大多数有风水理气、罗盘用事迹象特征，应有一定的罗盘文化含义，但基本是一票否决，是地形局限，没有留下延续的种群。
本人在现实中找到的事例是，地形不合法，风水理气、罗盘用事如同儿戏，毫无意义。
所以本人才有：”什么叫风水
多从科学角度思考更有益”的结论。
过去很多地段无法建房，现在有钢筋、水泥、玻璃、自来水、电、天然气，可建、可造，克服了劣质地形的局限。
木头、泥土、纸糊窗、提桶吊水挑水、茅草、松木火光和钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、天然气，决对是两种风水含义，也代表时代在进步，科学给人类带来前所未有的新天地。
木头、泥土、纸糊窗、提桶吊桶挑水、茅草、松木火光的时代，只能选择背风向阳的低洼地段，也就是只能依照风水选穴的特别标准，选择窝、钳、乳、突地。
房屋不能高，只能矮。
窝、钳，低洼、低矮，有一基本缺陷就是昏暗潮湿，通风条件差、潮湿而干燥性能差和空气质量差，易霉变，易病变。
钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、天然气，完全有可能使房屋建筑向高处走，高大建筑成为可能，高大、高处明显明亮、通风干燥性能好。
比如台形高台地段，过去由于建材的限制，不适合建房，现在有建材的优势，不仅可以建房，而且从某些方面，如明亮、空气流通和防水患性能的角度考虑，比洼地更好，更有利于人类的身心健康。
一个城市的风水优劣，不决定于某一狭小地段的自然风水，而决定于在整体自然地理风水基础上形成的、占主导地位的、主宰这个城市的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。
比如：上世纪的八十年代，在某地原来有一个乡级政府在河流的对岸。
由于政府机构存在的原因，仅商业网点一项，河流对岸就有十几家在当地认为是最大的商店，形成一条小小的热闹街市。
由于种种原因，乡级政府机构搬迁到别处，那里立即出现了“骤冷”的状况，十几家最大商店，在不到三个月的时间里，全部维持不下去，后来留下的三家小店，每家的状态也仅是保持一个小摊柜的场面，再无往日的繁华兴隆。
一个小小的乡级政府，没有独立的财政功能基础，其影响能力带来的风水效应就能如此，更何况更大的带有独立决策功能和财政功能的政府机构，其影响力的风水效应可想而知就更大。
由此事例也可以推论：决定一个城市风水的是那些在自然地理风水基础上形成的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。
政治地理风水、经济地理风水、人文地理风水和自然地理风水的紧密结合，才是完整意义上的风水。
导读：好字管总。
每一项都有小标题，共六方面的内容。
第三项可读。
最后一项所要说的是：城市，人为风水。
如果没有人为科技因素，目前国内、国际不论任何风水大师布控任何风水局，都只会狗屁不通。
没有科技因素现在城市人口减少到五分之一以下，看能否满足生存条件。
总之风水无定论，科技才能满足人们的需求。
古代风水，实质就是正确选择优越的自然条件，适应人类生存。
不适合人类的地方，本人从见过的上百处遗址中的结论是：人类在那里已被彻底陶汰，没有再延续种群到今天。
风水强调的就是有利、方便、实用，是更好地适合人类生存和生活。
一、对城市成套的高楼房屋，好是主要的，要挑毛病，肯定能挑出来，主要是要正确把握大势，大方向对就可以。
大势对，总是大赢。
能正确把握大势的人，其风水好做。
其原因就是这些人，在大势的把握上有独到的眼光，独特的风格和判断，从不在小事上计议。
大势已定，一切随缘。
小事总是有，不能因小而失大。
就如赌局，赢大输小，总是赢局。
大而赢，小而赢，是有祸、招凶的预兆。
这些在风水用事上的启示是：即要注意大局，不能因小而失大，又要注意不能太过于求全。
著名的广东风水学派创立人蔡名山，自己给自己选择的墓地，各派风水师都可以从各自不同的角度认定为是最优地形、最佳选择，但蔡氏无后，是何道理，太完美，太绝妙了。
战争年代，有很多老将老帅正是由于貌不惊人，而逃过生死劫难，朱德总司令就有这方面的典型实际事例，由于被误认为是烧火做饭的伙夫而逃过了生死劫难。
人事一理，大方向正确，小有不全反而护大成。
二、贵人照临，天下太平，贵人到功，放心居住。
什么是贵人
是不是现在供奉在各大庙宇、寺院和家庭神位上的那些神像就是贵人呢
不是。
在那些地方供奉的只是偶像，而不是贵人。
真正的贵人是在现实，是现实中左右和主宰这个社会的那些有级别、有能力的人，为大大小小的贵人。
值得一提的是，现在城市中成套式房屋建筑，其设计、定夺的级别极高，应视为已有贵人到功，为贵人照临。
对那种房屋，实行不切实的改动，在技术层面上讲，不合技术规范要求，从风水意义上论，为直接与贵人相冲。
没有权力权贵的规章制约，没有技术权贵的技术限制，没有操权权贵的铁腕重击，凭风水的那点毫无约束力的狗屁经，能对钱商们有何效力，只怕早就灾恶横生
风水上祸事连连。
三、什么叫风水
第一是能供人类生存的条件。
第二是更优良的人类生存条件。
第三、营利、生意，也就是要优择生意上的优良条件。
多用科学头脑思维。
比如，家里的墙被水漏坏了风水有什么说法
————回复是：简单的道理，家里的墙被水漏坏了，有降低生活质量的一面，肯定风水变差。
风水的实质用现代汉语表达就是：创造、选择具有更优越的生存条件、生存优势；合理利用自然客观条件和规律；符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的要点；合乎力学、科学原理；合乎常识、逻辑，就是好风水。
不存在令人费解的特别神秘风水
古代风水，实质就是正确选择优越的自然条件，适应人类生存。
不适合人类的地方，本人从见过的上百处遗址中的结论是：人类在那里已被彻底陶汰，没有再延续种群到今天。
风水强调的就是有利、方便、实用，是更好地适合人类生存和生活。
用传统风水理论，切入现代建筑设计领域，只怕是盲人摸象，用现代高科技术设计理论切入传统风水领域应游刃有余。
对风水要有正确认识：比如植物，可以净化空气，美化环境，这些能促进人的身体健康，也就是植物有旺风水的作用。
身体健康，精力充佩，挣钱多，不需要耗费医药费用，也就是植物有旺财的效果。
从科学、正面认识更能说明问题。
比如高层空气好，卫生好，这是主要的。
顶层，防渗漏，防雷击的措施要有力，当然还存在其它需要注意的事项。
风水只能提醒人们从多角度思考，技术层面的事，现代科技更精准。
传统建筑是以中心对称理论为主。
现代建筑，是以实用、功能为主。
二者基础不同。
打个比方，在传统古老建筑基础上发展起来的古老风水理论，就象老式马车驾驶技术，能用于指导驾驶现代汽车吗
古代以自然风水为主，现代城市以人为风水为主，二者基础完全不同，怎能固守旧教条。
用规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的标准去分别评估考量各类事物。
符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生，就是好风水。
相反，就会坏事，就是坏风水。
风水布局再合理，谈不上规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生等条件，那只能认为是怪论。
风水再好，核心必须要更好地适合人类的居住生活和生产活动。
厨房在阳台对风水有影响吗
——回答是：方便、实用、舒服、合理是正理。
方便、实用、舒服不要多赘述，完全可以自我感受和体验。
合理如何看，比如设计构思是否合理，是否是正确、巧妙利用空间的建筑，是这一主题评述的话题。
规整：就是要有统一整齐规范标准，整齐划一，不能七零八乱。
现代城市和农村中，那些混乱建筑，相互抵消，互相矛盾，从风水的角度论，零乱无序，从事实上看，哪里存在更多贫穷和贫困。
对称：传统风水其实就是对称理论，是受自然和人体美的启发而建立起来的一种风水美学观。
从圆、方、正这些角度思考，人体其实是一不规则的凹凸形体，但人体有一主要美学特征就是逢单居中，逢双左右对称，作为天人合一的风水观，在传统建筑中体现的基本核心就是：左右对称，前后对称，在对称中求取平衡。
必须：是指这些结构和设置必须要，不可缺少，不是可要可不要，有，实质意义不大，没有对正常生活没有影响的事物。
这些结构和设置，是人类必须，服务于人类。
把这些设置换位置也不适合，也就说，必须是这样。
比如铺双席，为什么要铺双席
需要、必须、实用、舒服、喜爱、心赏，风水必好。
实用：比如窗户只能在哪里，采光效果好，就是好风水。
放别的其它位置采光效果差，或根本就不采光，其实就是坏风水。
又如：打井水井位置选取，用风水理气的方法位置选得再好，但如果不出水，徒劳无功，完全失去意义，因此打井必须首先选择保证能出水的位置，这就是实用。
又如：床头靠窗，化解挂铜葫芦、五帝铜钱好吗
————没有实用价值。
如果没有防盗安全网或窗，床头不能靠窗，不安全。
把古今中外历代所有皇帝的钱都找来挂上也不解决问题。
在这个问题上，安装防盗安全窗，可抵除挂一万个皇帝的风水钱。
方便：比如门进出要顺畅、方便。
如果不方便，就是再合风水方位理气规范要件，也只能加重出入活动负担，其实也就是坏风水。
又如：厨房门对大门好不好
———，一条门，如厨房是一条门，进户门也是一条门。
是活门，可对。
是活和活，有用和有用。
现实是有用就相合，无用就打架。
能人和能人互帮互助，无用的人和无用的人绞在一起，即干坏事又打架，天下不太平。
门也是一样，无门死地方，门多，就是不相对也成灾。
安全：不安全，危险
其实质就是风水犯煞，化煞的核心就是注意安全，远离危险。
房屋周围修水池虽好，但小孩掉入的情况不在少数，只要有小孩掉入遇险，整座房屋的风水若干年内，都是一票否定——抹黑，不修鱼池照常过好日子，修了鱼池带来麻烦，得不赏失。
如：榕抱石盆景摆放的地方，不论用何种理论评价，只要摆放不平稳和不安全、不便于观赏和管理、妨碍正常活动，只能是引发多灾、多难。
又如：泰山石，放大门不妨碍进出的那一边那最好。
不妨碍进出是泰山石，妨碍进出就是绊脚石。
又如：路口煞怎么解释
——路口，人流相对集中，容易疾病传染，也就是风水犯邪。
路口，人流车流多，事故多，不安全，也就是风水犯煞。
又如：风水，财位南窗台可以摆碧玉长寿花吗?——最好窗台不摆碧玉长寿花。
如果没有安全防盗窗，窗台摆放物品必须要有足够的安全意思和得力的安全措施，严防物品从窗台掉落。
国内关于高层坠物严重伤人事件，常有报道，不是个别情况，勿必高度警惕，小心行事。
又如：鱼缸摆放的地方
不碍手碍脚，不妨碍正常出入和活动，摆放平稳、安全，完全可以摆，风水就是创造更高质量、舒服、满意的生活环境。
关于“创造、选择具有更优越的生存条件、生存优势”。
古代以正确合理选择、利用优越的自然条件为主，现代社会科学技术的进步，创造更优越的生存空间已成可能，现代化的改造力度为人类的生存条件奠定了很好基础，从而具备了创造优越风水的可能。
人为风水更优于自然风水，原因是人为风水包含大量科技因素，从而更适宜于人类。
多从科学、常识方向思考定然有益。
风水就是正确选择居住地形。
本人在上百处遗址中的结论认为：那里大多数有风水理气、罗盘用事迹象特征，应有一定的罗盘文化含义，但基本是一票否决，是地形局限，没有留下延续的种群。
本人在现实中找到的事例是，地形不合法，风水理气、罗盘用事如同儿戏，毫无意义。
所以本人才有：”什么叫风水
多从科学角度思考更有益”的结论。
过去很多地段无法建房，现在有钢筋、水泥、玻璃、自来水、电、天然气，克服了劣质地形的局限，可建、可造房屋，是优质建筑材料克服了劣质地形的劣势。
木头、泥土、纸糊窗、提桶吊桶挑水、茅草、松木火光和钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、天然气，决对是两种风水含义，也代表时代在进步，科学给人类带来前所未有的新天地。
木头、泥土、纸糊窗、提桶吊桶挑水、茅草、松木火光的时代，只能选择背风向阳的低洼地段，也就是只能依照风水选穴的特别标准，选择窝、钳、乳、突地形。
房屋不能高，只能矮。
窝、钳，低洼、低矮，有一基本缺陷就是昏暗潮湿，通风条件差、潮湿而干燥性能差、空气质量差，易霉变，易病变。
钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、天然气，完全有可能使房屋建筑向高处走，高大建筑成为可能，高大、高处明显明亮、通风、干燥性能好。
比如台形高台地段，过去由于建材的限制，不适合建房，现在有建材的优势，不仅可以建房，而且从某些方面，如明亮、空气流通和防水患性能的角度考虑，比洼地更好，更有利于人类的身心健康。
风水，也就是某种禁忌。
中国人有中国人的特定禁忌，外国人有外国人的特定禁忌，各民族有各民族的特定禁忌。
中国人的特定禁忌叫风水，外国人的特定禁忌不叫风水，但不等于外国人就没有特定禁忌。
禁忌，有些是合理、科学的，有些是相因成俗，不代表全部正确、合理、科学。
四、心态平衡是最好的风水。
现代住房的风水构思理念是：功能、实用、方便、安全、美观、卫生。
物尽其用，天道必从。
浪费资源，天怒人怨。
娇柔造次，自取其辱。
想入霏霏，心神不宁。
画蛇添足，多此一举。
风水的优劣，最终取决于当事人的心态，心态好，风水优，心态差，风水劣。
风水所以能预测出一定的事项，乐观的人和悲观的人，在同一事项中，由于看事的角度不同，发出的心声也就不同，导引的后果也是天壤之别。
风水不能决定事物变化的某些特征，但能检测事物变化的某些特征。
比如：家中的两条门相对，为什不是相映成辉，而是两门相斗呢
门窗相对，为什么不是相互照应，而是目瞪口呆
在这里，所有物品都还是物品，并无神奇，神奇的是当事人的心灵，心灵是人的窗口。
当事人有什么样的心态，就会怎么样想，心理导向将会将其导入想像的境界和行为方式。
又比如：房屋风水，小屋象菜刀型,并不一定菜刀型就是要犯煞，菜刀厨具切肉，有肉吃是正常思维，菜刀型犯煞是不正常思维，为什么想到菜刀不切肉而想到菜刀型犯煞，心理原因，这就是风水。
现代家庭，缺少菜刀还能生活吗
心理价值趋向不同，必然是不同后果。
又比如：庙宇，你想到它会护卫你，它就真的在护卫你，你想到畏惧可怕，它真正可怕。
为什么可怕，心理有难言之隐。
全在人的心态。
又比如：夫妻房间贴卡通女孩画，喜欢好看，不喜欢心烦。
心理导向两种不同情感。
又如：功德牌坊，可以是正面教材，焕醒人的心志。
也可以认为是多此一举的浪费，更可以认为是坏风水的建造。
心态不同，心声不一样。
把公用楼梯和电梯部分避开不管，只认为个人私用部分房屋有缺，而且认为严重有缺。
风水认为：有梯不为缺，不但不为缺，反而认为梯是全楼活眼，梯是全楼的生命和灵魂。
一个极简单的道理，无梯，全楼只是死楼盘，有梯才能让全楼进入实用，灵动起来，房屋加梯才是房屋的全部。
把公用部分不算是房屋整体，这样的风水观和理论观，是狭隘的个人心理理念的产物，由这样的理念诱导出来的后果，只能是片面的自私自利人文，进一步的推导差距就更大，这就是风水为什有神效的地方。
为什么丢下公用楼梯部分，只截取房屋的个人自用部分论事呢
追根朔源，几千年中国社会的小农经济思想是其主要根源。
五、如何衡量城市中成套房屋的凸凹和缺空：现代建筑，确实都有凹凸不平的缺空。
为什么
本人想不明，一直平，建成平板棺材、箱柜式一样，不是能增加建筑面积，减少降低造价成本吗
为什么建筑商和设计师那么蠢，把银子向空缺处丢失。
住进这样的房屋后，看了十几年，体会了十几年，有些想明了，有些现在还想不明。
原来空缺有些是采光和通风必须，有些是整体美学效果所须要，有些是结构力学所必然。
这其中含有深刻的奇巧制胜的风水原理，值得深思。
小区结构性房型，要看整栋房屋才能认为是何种屋型。
我想信开发商和设计师不会蠢到现成到手的银子不要，往凹凸奇缺中丢。
奇特的造型，定有奇特的含义。
多从美学、力学、科学、常识方向作更深层次的理解，对这些屋型才能正确把握。
别让简单的刀把屋型的谬想阻碍了应有的清新的思维。
城市中成套房屋户型是因设计和某种需要而存在的凸凹和空缺，和农村那种今天这里修一间，明天那里接一间的房子凹凸是不能相提并论，也不能用衡量那种房屋的凹凸观，来衡量城市中成套、有设计方案的房屋。
城市中成套房屋至少从力学、科学、常识的角度考虑了房屋的整体力学平衡。
没有这些凸凹，不合力学原理，也不合其它科学设计要领，那就直接与风水观的实质要领相冲。
农村大多是拼接房屋，有的房屋修建时间前后相差几十年，不是在同一时间段统一修建完成，存在着整体结构上的严重不足。
城市中的成套房屋，是在同一时间段修建完成，结构紧密，焊接牢固，不是想建就建的拼接房。
红色的轮廓是我家，西南方是邻居的厨房，算是缺角吗
——回答是：不算缺角。
是结构紧密，你中有我，我中有你，互为表里，相互匡正，奇巧制胜，巧夺天工，正确利用空间和公共资源的好户型。
六、城市风水，自然选择在先，人为改造力度在后。
当你去到那些穷乡僻壤的地方，你不要以为那里无人去过，其实那里有许多遗址，那些遗址证明有人到过那里，同时也会证明那些到过那里的人，曾经有过生与死考验。
由于风水的差距，已被彻底自然淘汰。
当你去到大城市，那里为什么留下那么多人口，答案是：那里具有更广泛的风水优势，自然选择使哪里的人群得以延续并得到扩涨。
农村基本是小气候地形，形成独立的塘局，这种小塘局中存在着不利于生存的空间。
农村的自然筛选，自然淘汰，极其明显。
在这些小环境中，地形位置选取不合理，罗盘用事即所谓风水理气再合理，也是没有意义。
没有地形的合理，罗经用事成为儿戏。
所以在这些小环境中，地形选取是第一位的，是基础；罗盘即罗经用事是第二位的，次要的。
与城镇相比较，农村不同： 1、农村地形相对城镇地形来说，农村是数千年自然淘汰和筛选留下的劣势地形。
2、农村只能正确利用地形，没有大规模改造的调节能力。
城市风水，没有不好，只有更好。
城镇不同，城镇是大气候、大环境。
是数万年、数千年中人类用生命选择留下的精华：1、一般在一个较大范围内具有生存空间优势。
能形成城镇的规模的地方，大多已经经历数万、数千年的自然历史的生生死死筛选，最后定格下来才是现在这样的格局。
比较典型的是在西北，不能成为大小城镇的地方，除了留下遗址，有很多地方，现在就是历史传闻都没有，什么原因
不适宜居住，自然淘汰和自然消亡，人口彻底绝灭。
2、现代化的城镇，改造力度的增强，扩展了城镇规模。
没有现代化的改造力度，可以说，所有城镇只存在死角，没有活眼。
城镇如果没有现代化的改造，人口承担能力最多是现在的三分之一到五分之一。
所以形成现在这样的城镇格局，是历史、自然筛选和现代化改造结果。
是有人类以来，人类用生命的代价在选取自然地理，能居住人类的地段，已形成居住群落，如城市。
城市是人类用生命代价留下的瑰宝。
不能居住人类的地方，人口已经绝灭消亡。
如果没有特别的人类改造力度，再到那里居住，也许依旧会重复往昔的故事。
城镇形成的经历，首先是自然筛选，然后是政治、经济、人文的介入，这些因素的加入，形成了政治地理、经济地理、人文地理，这些地理因素相互影响，与自然地理的结合，是现代城镇具有较大风水优势的根本原因。
一个城市的风水优劣，不决定于某一狭小地段的自然风水，而决定于在整体自然地理风水基础上形成的、占主导地位的、主宰这个城市的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。
比如：上世纪的八十年代，在某地原来有一个乡级政府在河流的对岸。
由于政府机构存在的原因，仅商业网点一项，河流对岸就有十几家在当地认为是最大的商店，形成一条小小的热闹街市。
由于种种原因，乡级政府机构搬迁到别处，那里立即出现了“骤冷”的状况，十几家最大商店，在不到三个月的时间里，全部维持不下去，后来留下的三家小店，每家的状态也仅是保持一个小摊柜的场面，再无往日的繁华兴隆。
一个小小的乡级政府，没有独立的财政功能基础，其影响能力带来的风水效应就能如此，更何况更大的带有独立决策功能和财政功能的政府机构，其影响力的风水效应可想而知就更大。
由此事例也可以推论：决定一个城市风水的是那些在自然地理风水基础上形成的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。
政治地理风水、经济地理风水、人文地理风水和自然地理风水的紧密结合，才是完整意义上的风水。
有问：厂房右边是派出所风水有没影响
——回答是：派出所周围是太平之地。
如果派出所周围都不得安宁，那这地球上再也没有安宁的地方了，派出所周围是优良的政治风水地段。
城市，明显在更大层度上已摆脱人类对自然地理风水的依赖。
发达的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛网一样密布，已到了无所不及的地步，形成了网络式的交通便利，不存在单纯对水利和水力的依赖和利用的局限。
自来水的实现，完全克服了逐水草而居的事实。
电、气的实现，克服了对单一自然燃料——柴、草的依赖。
如此等等，包括其它因素的人为实现，这些条件的实现，完全摆脱了人类对自然地理风水的依赖，也有力地证明科学更神奇的事实。
如：中央景观楼王当中两套是不是对着中轴线，风水好吗
——回答是：可以参考北京故宫建筑的整体构图，就能明白何为中轴对称线，看懂了古老的皇官建筑图，也就学会了中国古老风水知识的一半，否则风水知识没有入门。
如：北京故宫的风水怎么样
究竟是好是坏
求研究过北京故宫地理风水的，大师来替我解惑一下
——回答是：皇家建筑，帝皇眼光，集全国智慧之大成，是当时建筑智慧的最高成就，不必疑猜。
1、不要说帝皇，就是一般的大臣，都是天上的星，地上的精，非一般凡夫俗子可比。
见诸于风水著作著述中的记述有：某人某日上梁，这一天据黄历、通书有大凶，不能用。
测算人对答说：算定那一天有紫微星、文曲星经过到堂，必大吉。
上梁的当天果然朱元璋、刘伯温路过，见有人修建房屋上梁，前去祝贺。
后几十年中果然大吉大利，一切平安。
这是风水书而不是古小说书中记载的事例。
2、历朝历代都有钦定风水的作法，意思是各类风水择吉议事有争论，由皇帝钦点、钦定，意在有皇封诰命在上，一切神、圣、妖、邪、鬼、魅都必须让道，皇恩浩荡，天下太平。
如风水著作中流传最广，使用频率最高，内容最全面，最著名的《象吉通书》、《鳌头通书》、《钦定协记通书》都是这方面的典范，都是钦点、钦定之作。
3、为什么钦点、钦定天下人都认可，原因是：人的成功与否，归根到底最终取决于各人的心思、思维、思想是否正确，帝皇的心性不成功，特别是开基、有成就的帝皇心性不成功，难道天下还有更成功的心性吗
蔡氏的信息
襄：兴化仙游（今属福建省）人，北宋时杰出书法家，工书善画，其楷、行、草书皆具特色，为“宋四家”之一。
著有《茶录》、《荔枝谱》等。
蔡 锷：湖南省邵阳人，自幼聪明好学，立志献身我国民族事业，早年积极参加民主革命运动，反对封建专制，为我国的共和事业奉献了终生。
蔡 畅：湖南省双丰人，我国著名的女革命家、中共党员，早年积极参加民主救国运动，历任全国妇联主席、中央政府委员、人大副委员长等职。
蔡文姬：名琰，字文姬，陈留圉人，蔡邕之女，东汉时著名女诗人，她天生丽质，博学有才辨，且通音律，有“才女”之称。
其入胡的故事家喻户晓，作品《胡茄十八拍》尤为著名。
蔡元定：福建省建阳人，南宋著名理学家，自幼学习孔孟和“二程”理学，博学而聪悟，在理学、易学与音律研究等方面均有成就，著有《大衍详说》、《皇极经世》、《八图阵》传世。
蔡元培：浙江省绍兴人，早年参加民主革命运动，积极倡导科教育人，实行先进办学方针，提倡民主、科学，曾先后出任北京大学校长、中央研究院院长、司法部长等职。
蔡和森：湖南省双丰人，中国共产党早期卓越领导人之一，早年积极倡导并参加革命运动，历任我党重要职务，后因被叛徒出卖而壮烈牺牲。
蔡廷锴：广东省罗定县龙岩乡人，著名的爱国将领，早年从军，积极投入革命斗争事业，曾在震惊中外的“一二·八”事变中奋勇抗击日军进攻，给予其沉重打击，在中国人民抗战史上写下光辉篇章。
蔡锡勇：清末洋务派。
他受张之洞之命，创办湖北炮厂，织布局 ，马鞍山煤矿局等。
并精通速记术，将速记应用于翻译，是中国速记的创始人。
四、郡望堂号 1、郡望 济阳郡：晋惠帝时分陈留郡置郡，治所在今山东省济阳。
约相当今河南省兰考东境、山东省东明南境。
晋室南渡后废。
汝南郡：治所相当于今河南省商水县西北。
丹阳郡：治今江苏省镇江市。
高平郡：治今宁夏回族自治区固原。
南阳郡：治今河南省南阳市。
朔方郡：治今陕西省靖边。
2、堂号 九峰堂：宋朝蔡仲默，少年时跟朱熹学习。
才30岁就放弃科举，专攻理学。
隐居在九峰，人们称他“九峰先生”。
龙亭堂：东汉蔡伦，发明造纸，对文化事业的发展，立了极大的功，封“龙亭侯”。
此外，蔡姓的主要堂还有：“济阳堂”、“福谦堂”、“九贤堂”、“惟寅堂”、“承启堂”、“亲贤堂”、“贺岁堂”、“克慎堂”等。
============================================================ 【蔡姓宗祠通用对联】 〖蔡姓宗祠四言通用联〗 孝隆东阁； 经重石渠。
——佚名撰蔡姓宗祠通用联 上联典指东汉安城人蔡顺，少年时丧父，对母亲极孝。
一次，他出外打柴，突然有客人来，母亲等不着他，便咬一下手指，他马上心头一颤，赶紧回了家。
母亲去世后还未安葬时，邻里失火，将要烧到他家时，他伏在棺上大哭，火果然绕过他家。
母亲平时怕雷声，此后每次遇到雷震，他都绕着母亲的坟哭着说：“顺儿在这里
”后来举孝廉，他因守护母亲坟墓而不去做官。
下联说西汉沛县人蔡千秋，字少君，曾跟从鲁人荣广学习《毂梁春秋》。
宣帝时为郎，在石渠阁与《公羊春秋》学者同时讲学，升任谏议大夫、给事中，至郎中户将。
为使他的学说不致断绝，宣帝还选派了十名郎跟他学习。
桥留松荫； 纸造桂阳。
——佚名撰蔡姓宗祠通用联 上联说北宋大臣、书法家蔡襄，字君谟，兴化仙游人，天圣年间进士，历官知谏院、知制诰、以龙图阁直学士知开封府、福州知州、泉州知州、杭州知府，官至端明殿学士。
在泉州任上时，主持建洛阳桥，长三百六十丈，以利通航，又在桥头种松树七百棵，当时人刻碑来纪念他。
工书法，学唐代虞世南、颜真卿，并取法晋人，正楷端庄沉着，行书温淳婉媚，草书参用飞白法，为“宋四家”之一。
下联说东汉造纸术发明家蔡伦，字敬仲，桂阳人，曾宫中常侍、尚方令等职，元初年间封龙亭侯。
发明了用树皮、麻头、破布、旧渔网为原料造纸的方法，元兴初年奏报朝廷后在民间推广，所造的纸人称“蔡侯氏”。
芳池月映； 故宅风存。
——佚名撰蔡姓宗祠通用联 此联为湖南省耒阳市蔡侯（伦）祠联。
蔡伦（
-121），东汉宦官，字敬仲，桂阳（今湖南郴州）人。
他总结西汉以来用麻质纤维造纸的经验，创造用树皮、麻头、敝布、鱼网造纸之法。
时称“蔡侯纸”。
蔡侯祠在耒阳城南蔡子池畔。
三世劬学； 六岁知音。
——佚名撰蔡姓宗祠通用联 上联典指宋·蔡元定，尝登西山绝顶忍饥读书，学者称“西山先生”。
其父子俱以勤学闻世。
下联典指东汉·蔡邕，历迁中郎将，其女文姬，六岁知音律。
纸造桂阳； 桥留松荫。
——佚名撰蔡姓宗祠通用联 上联典指东汉·蔡伦，桂阳人，首创造纸。
下联典指宋·蔡襄，知泉州时，建洛阳桥，植松七百里，闽人勒碑颂其德。
孝隆东阁； 经重石渠。
——佚名撰蔡姓宗祠通用联 上联典指东汉·蔡顺，性孝有德行，能化盗贼，后为东阁祭酒。
下联典指西汉蔡千秋，为学甚笃，尝在石渠阁讲经。
澹泊明南； 夙夜在公。
——蔡锷撰蔡姓宗祠通用联 此联为近代军事家蔡锷自题联。
铁血救国； 耕读传家。
——萧子升撰蔡姓宗祠通用联 此联为萧子升赠中国共产党早期著名的无产阶级革命家蔡和森（1895-1931）联。
----------------------------------------------------------------- 〖蔡姓宗祠五言通用联〗 理学传程朱； 著述授谷梁。
——佚名撰蔡姓宗祠通用联 上联典指宋蔡元定，幼承庭训，长从朱熹游，熹叩其学，大惊曰：“此吾老友也，不当在弟子列。
”遂于对榻讲论经义，常至夜分。
下联典指汉蔡千秋，受《谷梁春秋》于鲁广荣，宣帝以千秋为郎中户将，选郎十人从其受学。
----------------------------------------------------------------- 〖蔡姓宗祠七言通用联〗 理学传程朱之脉； 著述授谷梁之书。
——佚名撰蔡姓宗祠通用联 上联典指南宋理学家蔡元定（1135-1198），幼承庭训，长从朱熹游，常与对榻讲论经义，每至夜分。
四方求学者，必俾先从定元质正。
有《律吕新书》、《大衍详说》等。
下联典指汉代学者蔡千秋，字少君，沛人。
受谷梁春秋于鲁荣广，为学最笃。
宣帝时为郎，召见与公羊家并说，帝善谷梁说，擢为谏大夫给事中，后左迁，复求能为谷梁者，皆莫及千秋。
帝鉴其学且绝，乃擢为郎中户将选十人从受学。
平生慷慨班都护； 万里间关马伏波。
——孙中山撰蔡姓宗祠通用联 此联为蔡锷祠（孙中山挽蔡锷）联。
蔡锷（1882-1916），近代军事家，字松坡。
湖南邵阳人。
琴声字体中郎业； 荔谱茶笺学士风。
——佚名撰蔡姓宗祠通用联 上联典指东汉文学家、书法家蔡邕（132-192），字伯喈，陈留圉人。
初因上书而获罪流放，董卓时，官至左中郎将。
通经名、音律，天文，善散文辞赋。
又工隶书，创“飞白”书，也善画。
下联典指北宋书法家蔡襄（1012-1067），字群谟，兴化仙游人。
官至端门殿学士。
其楷、行、草书，皆独具特色，为“宋四家”之一。
有《茶录》、《荔枝谱》等。
耒将兰气冲皇泽； 去引星文捧碧空。
——唐·蔡希周撰蔡姓宗祠通用联 此联为唐代诗人蔡希周《奉和扈从温泉宫承恩刚浴》诗句联。
蔡希周，曲阿人，官监察御史。
惜竹不除当路笋； 伐薪教护带巢枝。
——蔡元培撰蔡姓宗祠通用联 此联为近代教育家蔡元培（1868-1940）赠友联。
蔡元培，字鹤卿，号孓民，浙江绍兴人。
著作编有《蔡元培选集》。
----------------------------------------------------------------- 〖蔡姓宗祠七言以上通用联〗 西山先生，三世劬学； 中郎爱女，六岁知音。
——佚名撰蔡姓宗祠通用联 上联典指宋·蔡元定事典。
下联典指东汉·蔡琰，字文姬事典。
流水不腐，户枢不蠹， 芝草无根，醴泉无源。
——清·蔡之定撰蔡姓宗祠通用联 此联为清代诗人、书法家蔡之定撰书联。
蔡之定，字麟昭，号生甫，乾隆进士，官侍讲学士。
归田后，自号积谷山人，有《古今体诗》等。
宾客填门，倒履迎王粲； 士卒分赐，布衣乏私财。
——佚名撰蔡姓宗祠通用联 上联典指东汉文学家蔡邕的事典。
下联典指汉代将领蔡遵的事典。
自九峰别派龙峰，衍百代弘扬祖德； 由仙里卜居犀里，至三世以嗣乡贤。
——佚名撰蔡姓宗祠通用联 此联为福建省莆田市（古称“兴化”，又称“莆阳”）蔡氏宗祠“建阳堂”联。
相宝琼林历宋、历元、历明、历清，祖德千年不朽； 敷功帝关为卿、为伯、为臬、为宪，孙谋百世长光。
——佚名撰蔡姓宗祠通用联 此联为台湾省金门岛双乳山下青山坪琼林村蔡氏家庙联。
明熹宗天启年间，因琼林村进士蔡献臣学问纯正，皇帝御赐里名琼林，沿用至今。
此联最能道尽琼林村的官宦门第。
琼林村的聚落景观，以保有众多的古厝宗祠著名，传统民宅流露浓郁的文人气息。
宅第式样从最小格局的一落二举到占地广大的双落双护龙、六路大厝都处处可见，而且琼林村民宅颇重细部雕琢，精细优美，表现了财富，也表现了品位。
============================================================ 附录一：【济阳堂蔡氏宗祠】 福建省建阳市麻沙镇是建阳蔡氏梓里，蔡氏九儒发祥之地，也是蔡氏精英荟萃之地。
唐乾宁四年入闽始祖，风翔节度使，建阳县长官蔡炉公，率领中原五十三姓入闽，天复二年，择居麻沙开基以来，已有1100余年，子孙繁衍四十余代，遍布海内外。
唐天佑年二年，二世祖建阳县尉，中议大夫，少保蔡銮公，在麻沙买地兴建蔡氏家祠，塑炉公像以崇杞。
八世代有令德，至宋九传牧堂公起，四世出九大贤，道宗孔孟，学衍周程，注经卫道，功在圣门，百年之内先后建有西山公读书这所麻沙“显庆堂”，牧堂公著书之所武夷二曲的“永归堂”，九峰公著书之所，庐峰山下的“大明堂”。
保佑三年理宋皇帝敕建的“西山精舍”和“庐峰书院”。
都是建阳蔡氏九儒著书立说崇杞孔圣的蔡氏文化胜地。
庆元二年，十一世孙节斋公将蔡氏家祠重修一新，并立祠堂议约。
元朝大元年十四孙，观文殿大学士光禄大夫蔡希清，追念祖德，将家祠扩大规模，前堂为讲道堂，中堂祀九峰公，配格、模、杭、权，后堂为崇儒长官祠，改名为“梓里书院”。
清康熙四十五年，圣祖仁皇帝崇儒重道，御书颁赐宋儒蔡沉“学阐图畴”金匾，悬挂麻沙“梓里书院”。
钦命福建学政沈涵，以沉公号定书院名，将梓里书院改为“九峰书院”，历经唐、宋、元、明、清、民国六代，始而家祠，继而“梓里书院”又继“九峰书院”，1000余年积厚流光，地方官员多次捐银修茸，赠匾立联，当时建阳蔡氏文化名扬中外。
民国之后，蔡氏各地学堂、书院失管倾败。
直到20世纪五十年代，祭田、祖祠归公，建阳裔孙无力重建，半年世纪来，多次政治运动，祖坟荒废，祖祠灭迹，族谱遗失，建阳裔孙象无窝之鸟，族人相见如路人。
20世纪90年代，建阳裔孙蔡古初、蔡建海等怀着念祖德，弘扬蔡氏文化的热心，自筹资金发起并经建阳市委、市政府批准，成立了“建阳蔡氏九儒学术研究会”和“建阳市蔡氏宗亲联谊会”。
利用会刊，向海内外蔡氏宗亲广泛宣传，沟通感情，建立宗谊，增强了蔡氏族人的凝聚力。
世纪之交，建阳蔡氏宗亲联谊会先后多次发起重修古代名人祖先的陵墓和兴建蔡氏宗祠的倡议，深获海内外蔡氏宗亲的赞同和资助。
重修入闽始祖炉公墓，兴建了－－蔡元定墓－西山陵园。
为集古代建阳蔡氏文化胜迹，兴建一座综合性的济阳堂蔡氏宗祠。
建阳蔡氏宗亲联谊会，历经两年时间的筹备工作，终于在2003年元月在麻沙水南路8号购买古代刘、蔡两家的旧祠遗址。
建海、有旺、蔡明、林顺等人，精心设计，筹划精品，指导施工，翻修装饰一新，既有古香古色又体现当代文化展览的新貌。
保留数百年茶花树和雕石人，坐西北朝东南，开以两堂、两廊、两厅、翼以六个厢房。
2003年2月19日动工，入门两侧新建两廊，廊内石刻九儒简迹，宗祠沿革和捐资芳名。
前堂正堂为九贤堂，雕塑九儒神像，悬挂皇帝赐匾和名臣立联；两边各设“报德厅”，内置捐资建祠的荣誉会长和永远荣誉会长的玉照和简迹；后堂为济阳堂，正中塑始祖炉公神像，历代祖宗灵牌，两侧悬挂石代名人业迹；两翼六个厢房用以藏书、办公、会客；前后两个天井有百年茶花树和花池。
海内外各地如有要求入祠祖先灵牌，均放置在后堂，正座傍座神位。
============================================================ 附录二：【蔡氏商业用典对联】 薛家新制巧； 蔡氏旧名高。
——佚名撰文具纸张店联 上联典指中唐女诗人薛涛事典。
据《方舆胜览》记载：中唐时期，“元和初，蜀妓薛涛洪度以纸业，制十色小笺，名薛涛笺，亦名蜀笺。
”《薛涛小传》云：“涛，侨止百花潭，躬撰深红小笺，裁笺供吟，应酬贤杰，时谓之薛涛笺。
”1000多年前的薛涛不但会做诗，还擅长书法，平时与文人骚客过从甚密，按今天的话来说其人文化素质甚高。
她生活中每天要和纸墨打交道，对纸质的要求自然也十分明确，不但要求纸质细腻、融墨如意，还要在视觉上有色彩、有花纹。
而当时四川的纸张大都比较粗糙且色泽单调，远远不能满足文人们的要求，薛涛就考虑自己制造优良的纸种。
手工造纸工艺相当复杂，既要有好的造纸原料，又要有好水。
好在成都地区盛产竹、麻、木芙蓉等原料，又有水质极好的浣花溪，该溪水含铁量低悬浮物少，硬度不高，抄造出的纸张洁白光滑，“凡纸张所取之色皆不变而益光艳。
”薛涛先是在浣花溪百花潭畔买了房子，和著名诗人杜少陵等作了邻居。
然后雇了工匠办起了造纸作坊。
她设计的产品是一种便于写诗、长宽度适宜的笺纸，以十张为一榻，使用十分方便。
薛涛根据前人用黄薜叶染纸的原理，以芙蓉为原料，煮烂后加入芙蓉花末法，制造彩色笺纸。
薛涛笺有十种颜色：深红、粉红、杏红、明黄、鹅黄、深青、浅青、深绿、铜绿和浅云等十色。
薛涛还用途刷加工方法制作色纸。
她在红花中取染料，再加入胶料配制成涂料涂在纸上。
这种涂刷加工与传统的浸渍染色方法相比，节约了染料，降低了成本。
所以，薛涛也被认为是涂布加工纸的创始人。
薛涛发明的薛涛笺给中华民族留下了宝贵的文化遗产。
下联典指东汉东汉造纸术发明家蔡伦事典。
蔡伦，字敬仲。
桂阳（今湖南省郴州市）人。
明帝永平十八年（75年）入宫为宦。
东汉章和元年（87年），任尚方令。
元兴元年（105年）发明造纸术。
他总结前人经验，始有树皮、麻头、破布、旧渔网等原料经过挫、捣、抄、烘等工艺造纸，称蔡侯纸对改革和推广造纸术有很大贡献，后世传为造纸术的发明者。
造纸为我国古代四大发明之一。
在造纸术发明的初期，造纸原料主要是破布和树皮。
当时的破布主要是麻纤维，品种主要是苎麻和大麻。
据称，我国的棉是在东汉初叶，与佛教同时由印度传入，故用于纺织应是更晚一些的事了。
另外当时所用的树皮主要是构皮（即楮皮），对枸皮纸曾有“楮先生”之称。
早在1800多年前，造纸术的发明家蔡伦即使用树肤（即树皮）、麻头（麻屑）、敞布（破布）、破鱼网等为原料制成“蔡侯纸”，于公元105年献给东汉和帝，受到高度赞扬。
造纸术的发明对中国和世界文明进步做出了巨大贡献。
-------------------------------------------------------------------------------- 【中国人民解放军蔡姓开国将军生平简介】 蔡顺礼中将 蔡顺礼（1913-——），江西省吉安县人。
1929年参加中国工农红军。
1931年加入中国共产主义青年团，1932年转入中国共产党。
土地革命战争时期，任红1军团1师3团青年干事，2团连政治指导员，红1军团第12团总支部书记，中央保卫营政治委员，红一军团骑兵连政治委员。
参加了长征。
抗日战争时期，任晋察冀军区骑兵营、团政治委员，晋察冀军区政治部组织部副部长兼干部科科长，中共中央晋察冀分局党校组教科科长，晋察冀军区政治部除奸部部长。
解放战争时期，任晋察冀野战军第3纵队9旅、7旅政治委员，第8纵队副政治委员兼政治部主任第19兵团65军副政治委员兼政治部主任。
中华人民共和国成立后，任中华人民共和国公安部武装保卫局局长，中国人民解放军总政治部保卫部副部长、部长，中国人民解放军政治学院院长，国防科委副主任兼政治部主任，昆明军区副政治委员，石家庄高级陆军学校政治委员。
在中国共产党中央纪律检察委员会第一次全体会议上被选为中央纪律检查委员会常务委员。
1955年被授予中将军衔。
获二级八一勋章、一级独立自由勋章、一级解放勋章。
1988年7月被中央军委授予中国人民解放军一级红星功勋荣誉章。
蔡永少将 蔡永（1919-2001），江西省泰和县人。
1930年加入中国共产主义青年团，1931年参加了中国工农红军，1932年加入了中国共产党。
土地革命战争时期，任红1军团第2师4团战士、宣传员、团政治处青年干事，第2师政治部青年科科长等职。
参加了中央苏区三、四、五次反“围剿”战斗和二万五千里长征。
抗日战争时期，任八路军115师343旅685团政治处干事、营政治教导员，苏鲁豫支队鲁南独立团政治委员，新四军第4师10旅28团政治委员兼政治处主任，淮海军分区特务团团长兼政治委员，支队政治处主任、支队政治委员等职。
率部参加了平型关战役和段村、襄安、钱上集及苏鲁豫、豫皖苏抗日根据地的多次反扫荡、反蚕食战斗，为巩固和发展抗日根据地，取得?
嵇康有关的问题
嵇康字叔夜，谯国铚人也。
其先姓奚，会稽上虞人，以避怨，徙焉。
铚有嵇山，家于其侧，因则命氏。
兄喜，有当世才，历太仆、宗正。
康早孤，有奇才，远迈不群。
身长七尺八寸，美词气，有风仪，而土木形骸，不自藻饰，人以为龙章凤姿，天质自然。
恬静寡欲，含垢匿瑕，宽简有大量。
学不师受，博览无不该通，长好《老》《庄》。
与魏宗室婚，拜中散大夫。
常修养性服食之事，弹琴咏诗，自足于怀。
以为神仙禀之自然，非积学所得，至于导养得理，则安期、彭祖之伦可及，乃著《养生论》。
又以为君子无私，其论曰：“夫称君子者，心不措乎是非，而行不违乎道者也。
何以言之
夫气静神虚者，心不存于矜尚；体亮心达者，情不系于所欲。
矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不系于所欲，故能审贵贱而通物情。
物情顺通，故大道无违；越名任心，故是非无措也。
是故言君子则以无措为主，以通物为美；言小人则以匿情为非，以违道为阙。
何者
匿情矜吝，小人之至恶；虚心无措，君子之笃行也。
是以大道言‘及吾无身，吾又何患’。
无以生为贵者，是贤于贵生也。
由斯而言，夫至人之用心，固不存有措矣。
故曰‘君子行道，忘其为身’，斯言是矣。
君子之行贤也，不察于有度而后行也；任心无邪，不议于善而后正也；显情无措，不论于是而后为也。
是故傲然忘贤，而贤与度会；忽然任心，则心与善遇；傥然无措，而事与是俱也。
”其略如此。
盖其胸怀所寄，以高契难期，每思郢质。
所与神交者惟陈留阮籍、河内山涛，豫其流者河内向秀、沛国刘伶、籍兄子咸、琅邪王戎，遂为竹林之游，世所谓‘竹林七贤’也。
戎自言与康居山阳二十年，未尝见其喜愠之色。
康尝采药游山泽，会其得意，忽焉忘反。
时有樵苏者遇之，咸谓为神。
至汲郡山中见孙登，康遂从之游。
登沈默自守，无所言说。
康临去，登曰：“君性烈而才隽，其能免乎
”康又遇王烈，共入山，烈尝得石髓如饴，即自服半，余半与康，皆凝而为石。
又于石室中见一卷素书，遽呼康往取，辄不复见。
烈乃叹曰：“叔夜志趣非常而辄不遇，命也
”其神心所感，每遇幽逸如此。
山涛将去选官，举康自代。
康乃与涛书告绝，曰： 闻足下欲以吾自代，虽事不行，知足下故不知之也。
恐足下羞庖之人独割，引尸祝以自助，故为足下陈其可否。
老子、庄周，吾之师也，亲居贱职；柳下惠、东方朔，达人也，安乎卑位。
吾岂敢短之哉
又仲尼兼爱，不羞执鞭；子文无欲卿相，而三为令尹，是乃君子思济物之意也。
所谓达能兼善而不渝，穷则自得而无闷。
以此观之，故知尧舜之居世，许由之岩栖，子房之佐汉，接舆之行歌，其揆一也。
仰瞻数君，可谓能遂其志者也。
故君子百行，殊涂同致，循性而动，各附所安。
故有“处朝廷而不出，入山林而不返”之论。
且延陵高子臧之风，长卿慕相如之节，意气所托，亦不可夺也。
吾每读《尚子平》、《台孝威传》，慨然慕之，想其为人。
加少孤露，母兄骄恣，不涉经学，又读《老》《庄》，重增其放，故使荣进之心日颓，任逸之情转笃。
阮嗣宗口不论人过，吾每师之，而未能及。
至性过人，与物无伤，惟饮酒过差耳，至为礼法之士所绳，疾之如仇仇，幸赖大将军保持之耳。
吾以不如嗣宗之资，而有慢弛之缺；又不识物情，暗于机宜；无万石之慎，而有好尽之累；久与事接，疵衅日兴，虽欲无患，其可得乎
又闻道士遗言，饵术黄精，令人久寿，意甚信之。
游山泽，观鱼乌，心甚乐之。
一行作吏，此事便废，安能舍其所乐，而从其所惧哉
夫人之相知，贵识其天性，因而济之。
禹不逼伯成子高，全其长也；仲尼不假盖于子夏，护其短也。
近诸葛孔明不迫元直以入蜀，华子鱼不强幼安以卿相，此可谓能相终始，真相知者也。
自卜已审，若道尽涂殚则已耳，足下无事冤之令转于沟壑也。
吾新失母兄之欢，意常凄切。
女年十三，男年八岁，未及成人，况复多疾，顾此恨恨，如何可言。
今但欲守陋巷，教养子孙，时时与亲旧叙离阔，陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志意毕矣，岂可见黄门而称贞哉
若趣欲共登王涂，期于相致，时为欢益，一旦迫之，必发狂疾。
自非重仇，不至此也。
既以解足下，并以为别。
此书既行，知其不可羁屈也。
性绝巧而好锻。
宅中有一柳树甚茂，乃激水圜之，每夏月，居其下以锻。
东平吕安服康高致，每一相思，辄千里命驾，康友而善之。
后安为兄所枉诉，以事系狱，辞相证引，遂复收康。
康性慎言行，一旦缧绁，乃作《幽愤诗》，曰： 嗟余薄枯，少遭不造，哀茕靡识，越在襁褓。
母兄鞠育，有慈无威，恃受肆姐，不训不师。
爱及冠带，凭宠自放，抗心希古，任其所尚。
托好《庄》《老》，贱物贵身，志在守朴，养素全真。
日予不敏，好善暗人，子玉之败，屡增惟尘。
大人含弘，藏垢怀耻。
人之多僻，政不由己。
惟此褊心，显明臧否；感悟思愆，怛若创痏。
欲寡其过，谤议沸腾，性不伤物，频致怨憎。
昔惭柳惠，今愧孙登，内负宿心，外恧良朋。
仰慕严郑，乐道闲居，与世无营，神气晏如。
咨予不淑，婴累多虞。
匪降自天，实由顽疏，理弊患结，卒致囹圄。
对答鄙讯，絷此幽阻，实耻讼冤，时不我与。
虽曰义直，神辱志沮，澡身沧浪，曷云能补。
雍雍鸣雁，厉翼北游，顺时而动，得意忘忧。
嗟我愤叹，曾莫能畴。
事与愿违，遘兹淹留，穷达有命，亦有何求? 古人有言，善莫近名。
奉时恭默，咎悔不生。
万石周慎，安亲保荣。
世务纷纭，祗搅余情，安乐必诫，乃终利贞。
煌煌灵苓，一年三秀；予独何为，有志不就。
惩难思复，心焉内疚，庶勖将来，无馨无臭。
采薇山阿，散发岩岫，永啸长吟，颐神养寿。
初，康居贫，尝与向秀共锻于大树之下，以自赡给。
颍川钟会，贵公子也，精练有才辩，故往造焉。
康不为之礼，而锻不辍。
良久会去，康谓曰：“何所闻而来
何所见而去
”会曰：“闻所闻而来，见所见而去。
”会以此憾之。
及是，言于文帝曰：“嵇康，卧龙也，不可起。
公无忧天下，顾以康为虑耳。
”因谮“康欲助贯丘俭，赖山涛不听。
昔齐戮华士，鲁诛少正卯，诚以害时乱教，故圣贤去之。
康、安等言论放荡，非毁典谟，帝王者所不宜容。
宜因衅除之，以淳风俗。
”帝既昵听信会，遂并害之。
康将刑东市，太学生三千人请以为师，弗许。
康顾视日影，索琴弹之，曰：“昔袁孝尼尝从吾学《广陵散》，吾每靳固之，《广陵散》于今绝矣
”时年四十。
海内之士，莫不痛之。
帝寻悟而恨焉。
初，康尝游于洛西，暮宿华阳亭，引琴而弹。
夜分，忽有客诣之，称是古人，与康共谈音律，辞致清辩，因索琴弹之，而为《广陵散》，声调绝伦，遂以授康，仍誓不传人，亦不言其姓字。
康善谈理，又能属文，其高情远趣，率然玄远。
撰上古以来高士为之传赞，欲友其人于千载也。
又作《太师箴》，亦足以明帝王之道焉。
复作《声无哀乐论》，甚有条理。
子绍，别有传。
《嵇中散孤馆遇神》 晋 葛洪 “纪年曰：东海外有山曰天台，有登天之梯，有登仙之台，羽人所居。
天台者，神鳌背负之山也，浮游海内，不纪经年。
惟女娲斩鳌足而立四极，见仙山无着，乃移于琅琊之滨。
后河上公丈人者登山悟道，授徒升仙，仙道始播焉。
有嵇康者，师黄老，尚玄学，精于笛，妙于琴，善音律，好仙神。
是年尝游天台，观东海日出，赏仙山胜景，访太公故地，瞻仙祖遗踪，见安期先生石屋尚在，河上公坐痕犹存。
至女巫之墓，墓与屋相连，人与鬼同居，乃叹曰：“阴阳两界，实一墙之隔耳”。
遂夜宿仙台，见月光泻泻，清风徐徐，碧波荡荡，仙岛渺渺，天台巍巍，星汉迢迢。
赞曰：大美不言，真人间仙境也
忽闻谷中琴声幽幽，玄乐绵绵。
寻声觅去，至一茅舍。
屏息静听，恐乱仙音也。
曲终，一清丽女子开门曰：“先生光临寒舍，不胜荣幸。
请入内稍坐”。
康喜遇知音，欣然入室。
备茶对坐，方知是谷中女巫。
虽人鬼殊途，竟一见如故，彻夜长谈。
或论天地自然生死轮回之法，或证诗词音律琴棋书画之妙。
谈至兴浓，康曰“敢问神女所弹何曲
”神巫曰：“情之所至，信手而弹耳，无名之曲”。
康请教再三，始授之，今《孤馆遇神》是也。
神巫曰：“见先生爱琴，吾另有《广陵散》相赠。
此乃天籁之音，曲中丈夫也，不可轻传”。
康问“何人所为
”对曰：“广陵子是也。
昔与聂政山中习琴，形同骨肉也”。
康恍然大悟，恭请神女赐之，习至天明方散。
康毕生独爱此二曲，必择雅静高岗之地，风清月朗之时，深衣鹤氅，盥手焚香，方才弹之。
虽有达官贵人求教，概不相传。
及康将刑东市，三千太学生“请以为师”，终不得许。
康刑前索琴而扶。
玄起处风停云滞，人鬼俱寂，唯工尺跳跃于琴盘，思绪滑动于指尖，情感流淌于五玄，天籁回荡于苍天，仙乐袅袅如行云流水，琴声铮铮有铁戈之声，惊天地，泣鬼神，听者无不动容。
曲毕慨然长叹：“袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，《广陵散》于今绝矣
”，竟慷慨赴死。
海内之士，莫不痛之。
”
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“宽于慈善、不忤于物、进退沉浮、自得而已”意思是，做人要宽厚。
