博爱的升旗感言
博：广博，博大，包容一切错与对，罪与罚，爱与恨。
爱：对一切客观存在的事务充满信心，喜爱和安慰。
博爱：对于一切不以人的意志为转移，并被人的主观意识所反映的客观存在，包容与宽恕。
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高尚啊。
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南丁格尔的一句语录的感悟
著名医护者南丁格尔说过：我将用我的行动，来维护我的职业的神圣。
人们说“护士是爱的使者、美的化身，是真诚、美丽、敬业、奉献的天使”，还在我上学的时候，当听到别人这样赞美护士时，说真的觉得有点好笑，护士不就是护士吗
哪儿有那么伟大呀
然而，通过几年的护士实践，使我对护士这一职业的认识发生了改变，我越发感觉到护理工作的伟大与神圣，对南丁格尔的这句话才有了更深的认识。
我当护士是在2008年，那时我怀揣着好奇、带着几分惊喜开始尝试着“伟大的职业”，当我从点点滴滴做起时发现这份工作需要专注、慎独和思考，而一切事情做好的前提都需要自己有颗真诚的心
你的价值才得以体现。
我的工作虽然平凡的不能再平凡了，真是没有像南丁格尔那样开创护理的先河做出了一番轰轰烈烈的事业，但是我们每一名护理工作者只要心存一种“爱”，什么事情在你面前都会迎刃而解。
因为这种爱是“博爱”是一种“特殊的爱”，是超越于亲情、友情的“爱”，无论谁，只要她穿上白衣面对生命、面对患者，她就会自然而然地投入到神圣的工作中。
我始终认为无论是生活还是工作，做事要对得起自己的良心，这里的患者他们来自不同的城市、乡村、城镇、甚至于山区……我们不能用特殊的眼光看待他们，而应当平等尊重，这是前提
我发现为了做好护理工作应当从点滴入手，比如：在健康宣教方面为了收到更好地效果，我针对不同的患者给于不同的护理，因人施护。
患者中因年龄、地域、文化层次不同，患者的理解能力也不同，一有时间我就会与其沟通拉近距离，直到完全让他们理解真不是一件容易做到的事情。
尤其是农村偏远地方来的患者，你讲了好几遍，可是他还是听不懂，我再放慢速度反复与他们聊天并捕捉患者眼神里的变化，耐下心来换位思考，假如我去一个陌生的地方会是什么感觉。
逐渐地患者会主动询问不清楚的事情更配合治疗和护理了。
用爱心和真诚换回了病人的理解与康复。
我现在可以笑着说：“我的工作也许没有人们说的那么伟大，但是我很满足
我会继续努力的
我将会象南丁格尔一样，用我的行动维护我的职业的神圣
”
关于列夫托尔斯泰的感悟
列夫·托尔斯泰是十九世纪俄国伟大的现实主义作家，他在长达六十年的创作生涯中创作了大量的文学作品，把俄国批判现实主义文学的发展推向了顶峰，列宁称他的“作品在世界文学中占了一个第一流的位子”①托尔斯泰生活和创作的时期正是俄国社会发生剧急变革的年代，他紧紧抓住俄国社会的基本矛盾—贵族地主和农民之间的矛盾，并通过艺术创作真实地反映了那个时代的本质特征。
他看到贵族的腐朽与衰败，宗法制农民的破产与赤贫，怀着对祖国命运的担忧，他一直在孜孜不倦地探索着解决现实问题的办法，办图使俄国避免走资本主义发展的道路，改革农奴制，缓和阶级矛盾，建立一种自由平等的小农理想社会。
托尔斯泰的文学创作实际上正是作家精神苦苦探索的艺术再现，他以巨大的艺术力量塑造了许多生动的 艺术形象，表达了自己对俄国社会问题的探索及思想观点。
这些思想集中起来就是“勿以暴力抗恶”、“博爱”、“宽恕”、“道德上的自我完善”等，他把这种思想看成是解救社会苦难的灵丹妙药。
而要做到这些，人人都应该忏悔自己，去恶从善，做一个纯洁高尚的人，这样，人与人就可以勾通，社会矛盾就可以化解，人间美好的天堂就可以实现。
因此，“忏悔意识”是托尔斯泰作品中所表达的重要内容，他把“忏悔意识”社会化、具体化、形象化。
从他的《一个地主的早晨》 到《复活》等一系列带有强烈自传色彩的作品中，我们看到r众多栩栩如生的忏悔人物形象，这些人物无论是贵族(如聂赫留朵夫)还是被侮辱被损害的社会下层人民(如玛丝洛娃)无不表现出强烈的忏悔意识。
作家通过这些忏悔人物的生活故事及精神性格的发展变化，力图说明: 对自己的忏悔是洗刷自己灵魂污垢的最好形式，是体现“博爱”思想的具体行为，是步人理想道德境界的必由之路。
促成托尔斯泰“忏悔意识”的产生，原因主要有以下几个方面。
首先，是其人性善的伦理道德观。
托尔斯泰出生在俄国一个古老的大贵族庄园世家，父母早逝，他是在姑母的抚养下长大成人的。
姑母给了他无限的爱，这对他一生思想品德的形成影响极大，他在日记中这样写到:“塔吉安娜姑姑对我一生影响最大，从我很小的幼年时代，她就教给我爱的精神方面的快乐，她不是用言语教我这种快乐，而是用整个人生，她使我充满了爱，我看见、我感到她怎样喜欢去爱别人，于是，我懂得了爱的快乐。
”②他们兄妹四人和睦相处，相互关心，在农庄，他们家也与农奴相处融洽。
正是在充满了爱的环境中，他体会到人间的善，懂 得了人与人之间应该相互关心、相互爱护，人性善的伦理道德观在他幼小的心灵中开始萌生。
大学时代，他对西方十八世纪启蒙思想家宣扬的“平等、博爱、自由”的思想产生了浓厚的兴趣，他阅读了启蒙思想家的著作，认为“专制”和“奴役”是俄国社会生活中极大的邪恶。
他钻研《福音书》，赞同“博爱”思想，这些对其人性善的伦理道德观起到了极大的促进作用。
以后，托尔斯泰在苦苦的精神探索中还把目光转向了东方文化，他专门研究了佛教、犹太教等，阅读了中国的老子、墨子等书籍，他从这些宗教哲学思想中吸取了许多有用的思想，佛教的不杀生，为善的思想，墨子的“兼爱”思想等都大大丰富了托尔斯泰的人性善的伦理道德内容。
在紧张的精神索中，他越来越感受到这个世界离不开善，生命的意义就在于善、爱和自我牺牲。
人性善的伦道德观成为托尔斯泰评价现实生活的道德尺度，也是他思想的基本点，同时，也是他“忏悔意识”产生的重要源泉。
正是这种人性善的伦理观念，使托尔斯泰对劳动人民的不幸寄予了深切的同情。
当时，俄国农民的处境异常悲惨，野蛮的农奴制剥夺了农奴的人身自由而沦为贵族老爷的私有财产，他们所有的活动及人生愈义都是为了贵族。
“农奴负担着日益加重的劳役和其他封建义务，他们被赶到地主的田庄进行无休止的牛马似的劳动，遇到荒年，农民只能以橡树皮、草根延续生命，他们还经常遭到地主人身侮辱和虐待。
’，③托尔斯泰长期居住在俄罗斯乡村，有较多的机会接触到农民，亲眼目睹了农民极度贫困的生活，对农民的悲惨遭遇有更多的了解。
农奴制改革后，农民的处境并没有任何的改变，相反，更加糟糕。
在他的小说《一个地主的早晨》、《复活》等作品中有许多对农民悲惨生活的真实描写，这些描写都非常真实地反映了农奴制改革前后下层人民的不幸生活，令人触目惊心，使人们看到俄国农民正受着专制制度和地主日甚一日的压迫，正处于死亡灭种的可怕处境。
作为占有几处庄园和成百农奴的的地主，托尔斯泰心里感到“一种难以忍受的痛苦和忧伤”④内疚万分，“就象回忆起他刚犯下的一桩不能补尝的罪行”⑤灵魂深处产生了强烈的忏悔意识。
他在农庄进行了种种的改革，改善农奴的生活，创办学校，为穷人的子弟提供受教育的机会，以自己的真诚行动来忏悔自己。
在他的作品中，人性善是主要人物的灵魂，他们正是从这点出发，忏悔自己，以实现道德完善，成为一个高尚的人。
《一个地主的早晨》中的聂赫留朵夫正是体会到了“要为成为一个幸福的人，必须行善”，所以，他拿着记事本挨家挨户地访问农家，真心诚意地去帮助他们，尽管这些“鸡零狗碎”的施舍并没有得到农民的理解与接受，但毕竟出于他渴望行善的内心，“出于一种赎罪的愿望’，⑥在他的代表作《复活》中，这种人性善的思想正是人物忏悔自己，走向新生的动力。
主人公聂赫留朵夫公爵和玛丝洛娃两人都经历了纯洁—堕落—复活的精神生活的历程，作者以此向读者展示了人性善的美好与人性恶的丑陋。
作为纯洁，善良的聂赫留朵夫关心农奴间题，撰写土地问题的论文，并不顾世俗的偏见真心地爱上了农奴的私生女玛丝洛娃。
而当了近卫军军官的聂赫留朵夫染了上流社会生活的恶习，抽烟，酗酒，玩女人，道德堕落，生活腐化，他玩弄了玛丝洛娃又抛弃了她，在这个堕落的军官身上，处处体现人性的丑恶，最后，玛丝洛娃不幸处境终于唤醒了他沉睡已久的良知，为善的思想使他对自己所做的一切进行忏悔，他不断地进行灵魂大扫除，决定跟随玛丝洛娃到西伯利亚去，在艰难的生活中荡涤自己身上的恶习，在这里，我们又看到了善良、纯洁的聂赫留朵夫。
作者通过主要人物的性格发展，力图说明:人只有一心向善，并以自己的行动忏悔自己的过失，善就一定能够战胜恶，即“精神的人”就一定战胜“兽性的人”。
而对贵族阶级寄生虫般的腐朽生活，托尔斯泰则以深厚的人性善思想进行深刻的反省与否定。
他在《忏悔录》中说:“他们过着的并不是生活，只不过类似生活而已，我们在其中生活的裕环境使我们失去了理解人生的可能”⑦因此，他主张贵族应该放弃自己优裕生活，忏悔自己，同情人民，体贴民众，走贵族平民化的道路。
中篇小说《哥萨克》正是这种思想的具体体现，出身于上流社会的贵族公子奥列宁厌恶了贵族的花天酒地般的生活，决心要抛弃它，重新去过一种更有意义的生活。
他来到了高加索，高加索那秀美的大自然，哥萨克民族纯朴的民风，豪爽的性格以及他们对生活的热爱都深深感动了他，他象这些哥萨克人一样过着简朴的生活，这种生活在物质方面与贵族老爷养尊处优的生活有天壤之别，但却使他感到格外的充实，正是在这样的环境中领悟到了生活的真谛，人生的意义。
《复活》中的聂赫留朵夫是一个“忏悔贵族”的典型形象，他在为玛丝洛娃奔走上诉的过程中，彻底认识到了俄国沙皇专制制度的野蛮、残酷，贵族阶级的荒淫无耻，下决心与这个处处体现人性恶的腐朽阶级决裂，用自己的行动来忏悔自己。
他所走的道路突出地表达托尔斯泰对贵族阶级的彻底否定。
其次，是受宗教精神的影响。
公元九世末，基督教企式成为俄国的国教，以后，东西教派分立，东正教在俄国得到迅速发展，势力强大。
宗教思想深人人心，俄罗斯民族的宗教意识之强烈是欧洲其它国家不能比拟的。
教会宣扬原罪思想，轻视现世，认为现实是苦难的所场，人们在现实生活中的一切活动都是为了赎罪，以使死后灵魂进人天堂。
正是这种原罪思想，使人们普遍产生了忏悔意识，对人类自身的忏悔，对罪恶的忏悔，以净化灵魂。
托尔斯泰是一个虔诚的教徒，其宗教思想根深蒂固，甚至连打牌、失眠等都要祈祷上帝。
面对人民的苦难，贵族的腐化，他呼吁宗教精神，号召理智让位于良心，知识从属于信仰，把宗教精神当作永恒的道德原则，永恒的真理，一切正直、善良的人们应当坂依上帝。
他说:“人在生活中的任务，就是要拯救自己的灵魂，为了拯救自己的灵魂，就必须按上帝的方式生活。
⑧在《天国在你中心》一文中，托尔斯泰也明确指出:“只要人人开始尽其天职，只要人人开始照着其内心中的良知生活，那末，一切心灵都在渴望着的‘天国’不久就会到来”，⑨因此，宗教精神使托尔斯泰具有强烈的忏悔意识，照他看，生活的唯一意义就在于奉行“主”，只要人们按照上帝的意志行事，忏悔自己一心向善，那么人们的整个生活方式，人类天性的种种歪曲现象以及社会上的一切不道德现象都会立刻消失得无影无踪，这样，大家才会和平、友爱、彼此和睦相处，人对人的一切暴力迫害方式也就不再存在，世界上也不再有欺骗和谎言，不再有罪孽，每个人都能成为未来天国的公民。
在他的作品中，宗教精神一直成为人物忏悔的内驱力，成为人物精神探索的最后的归宿。
《复活》以“清醒的现实主义”对俄国沙皇专制的国家机器、官办教会、土地私有制等都作了彻底的揭露和尖锐的批判，“撕毁了一切假面具”。
但这部作品却狂热地鼓吹宗教精神。
主人公聂赫 留朵夫正是基督的力量使他忏悔，“他祷告，求上帝帮助他，到他心中来，洗净他……他体会到自己跟上帝同在，于是，不但感到自由、生命的蓬勃和快乐，而且，感到了善的全部力量。
”⑩正是这种宗教精神使他在不幸的玛丝洛娃的面前内疚万分，他忏悔自己，为她奔走上诉，以赎前想。
最后，他虽然没能同玛丝洛娃在一起而感到痛若，但他却在《福音书》中得到了安慰:只要人人都信奉上帝，人们就可以获得至高无尚的幸福。
·聂赫留朵夫诚挚的忏悔也终于感动了玛丝洛娃，激发了她生活的勇气，她戒掉了烟，也不再卖弄风情，到医院治病，决心重新做人。
最后，她自己也领悟到了“要爱你的仇敌”、“宽恕一切人”的神圣的宗教真理。
最后，托尔斯泰的“忏悔意识”的产生还与当时俄国的社会历史现实有密切的关系。
托尔斯泰生活和创作的时期。
正是俄国社会发生剧急变革的时期。
一方面，千百年来的农奴制已腐朽不堪，严重地制约了俄国经济的发展，阶级矛盾进一步激化。
另一方面，西欧的资本主义的发展已取得了相当的成就，并以它所取得的文明成果影响着俄国，呼唤着这个落后的农奴制国家步它们的后尘。
六十年代初的农奴制改革并没有把俄国从农奴制的危机中拯救出来，而资本主义生产关系的迅速建立加速了农村宗法制经济的崩溃，“带来了空前的破产、贫困、饿死、野蛮、卖淫以及梅毒—‘原始积累’的一切灾难。
’，卿作为俄国农民利益的代表，托尔斯泰 “看不出也不可能看出‘开始安排’的新制度是什么样子，是哪些社会力量在‘安排’这种新制度以及怎样‘安排’这种制度，是哪些社会力量能够消除这个‘变革’时代所特有的无数特别深重的灾难。
”。
面对现实的一切，他焦虑，困惑不解。
由于受千百年封建君主专制和经济结构的封闭保守等传统观念的影响，人们的思想大都比较保守、温和。
尽管人们对现实强烈不满，渴望改变自己的悲惨地位，但却只有少数人敢于拿武器进行反抗，而大多数的人却因斗争的残酷和挫折而陷于悲观失望，因而，耽于幻想，在祈祷中忍受着非人的折磨，所以，“悲观主义，不抵抗主义，向精神呼吁是这个时代必然要出现的思想体系”廿托尔斯泰作为生活在这个时代的文学家、思想家，他的思想，学说也必然打上时代的烙印，他找不到解决现实矛盾的办法，于是，呼吁人们忏悔自己，完善道德，勿以暴力抗恶。
这种思想实际土表现了千百万农民群众“对幻想的不成熟，政治素养的缺乏和革命的软弱性”⑩ 托尔斯泰的“忏悔意识”从根本上否定了十九世纪俄国的现实生活，体现f作家的民主主义精神和人道主义思想，有其积极的进步意义。
同时，我们也应该看到，托尔斯泰的“忏悔意识”表明了作家仅仅是在道德范围内对社会问题的思考，他所提出的改良社会的主张没有涉及到社会制度，仅是寄希望于个人道德的完善，建立一个自由平等的理想社会，这实际上是办不到的。
正如列宁所说:“作为俄国千百万农民在俄国资产阶级革命快要到来的时候的思想和情绪的表现者，托尔斯泰的伟大的，而作为一个发明了救世新术的先知，托尔斯泰是可笑的。
”⑩ 列宁在论托尔斯泰的一系列文章中，把托尔斯泰的思想放在俄国革命运动中加以考察，对其思想的实质及其矛盾性都作了精辟的阐述，指出要彻底改变不合理的社会制度，劳动人民要获得真正的解放，只有进行无产阶级革命，从根本上推翻了人吃人的社会制度，建立人民当家作主的新国家，这才是解决社会矛盾的根本办法
找出《再别康桥》中表现诗人情感的词语，说说抒发了一种什么感情
基本上这首诗是一个整体，没有哪些是特定表示情感的。
如果说有，那通篇都是。
“轻轻的我走了，\\\/正如我轻轻的来；”起始语“轻轻的”词语轻缓、平和又抚人心弦，足见作者同“对象”的熟悉和亲近。
简单的“走”却能使读者即刻触动，一下子便联想起人生的际遇— “分别”的场景。
“正如”一词回转话意到“来”，通过对比，更反衬出 “走”的百感交集。
\ “我轻轻的招手，\\\/作别西天的云彩。
”“轻轻的招手”饱含“归来后”又将久别地内心表白，进一步铺陈出难以言表的眷恋。
硕士论文，人生意蕴。
“作别”勾起人生离别时无限的情愁，“西天的云彩”定然是作者在离别处看到的自然景象，太阳正慢慢的落去，留下那即将被黑暗湮没的余晖中飘散的多彩云朵；读者便会下意识的联想到在怅然若失中对美好事物无奈中地难以挽留的依恋，也能读出作者对作别对象的倾慕和挚爱。
\ 作为全诗的首节，“轻轻的”采用复沓，清淡无奇却如蜻蜓点水，点拨得读者的思绪延绵，油然地顺着一字一字产生了与作者在情感融通中的“共鸣”。
作者开语就势点题，读者在轻松和愉悦的心境中能体味到离别者的丝丝愁绪，隐隐哀伤，牵绊得离别者（作者）是那道不明“来”后要“走”《再别康桥》的复杂情感。
\ “那河畔的金柳，\\\/是夕阳中的新娘；”“那河畔的”把景物一下由首节的“西边的云彩”远景拉到了近前，让开放的思绪聚焦在了“作别对象”上来。
“金柳”表明在斜阳中的柳枝都光彩四溢。
“夕阳”陪衬出了“新娘”的曼妙多姿、纯贞无暇、富有生机的气质。
\ “波光里的艳影，\\\/在我的心头荡漾。
硕士论文，人生意蕴。
”“波光里”由实景转入虚像，闪烁华丽，“艳影”用夸张之词描摹出“影”的飘逸潇洒、流光溢彩，紧着着借助通感把视觉中“波光里”客观的“影”映像到主观感知中“我的心头”，给读者留下无比开阔的想象感受空间，凸显出作者对“对象”美的无比赞誉和喜爱。
\ 第二节作者进入主题通过象征、比喻表现出了“作别对象”的青春活力；通过夸张、通感又写出“对象”的光艳超凡，作者那愉悦无邪、高尚真切的情感表露的多么坦然，使读者如幻觉般地沉浸“荡漾” 在“光”与“影”的美感中。
\ “软泥上的青荇，\\\/油油的在水底招摇；”由前节的浮“光”掠“影”深入触及到眼前的“水底”里。
“软泥”给人一种细腻、润滑、亲和的感觉，“靑荇”即压了韵脚也刻画了嫩绿清新的寻常生命。
“油油的” 描写出水草的繁盛、葱郁，“在水底招摇”用拟人化的表现出“对象”的简单清纯、悠闲自得。
\ “在康河的柔波里，\\\/我甘心做一条水草。
”这一句作者言由心生热切地道出“康河”。
一条河，其实就是孕育生命的地方，褪去光彩后那就是柔顺、祥和， 作者似乎感受到抚育生命的襁褓，用拟物的手法“甘心”自己“做一条小草”投入到“康河”的怀里，把自己的生命也植入其中，期冀能够受吸吮她的营养。
\ 此节深入主题，由前一节的华彩光艳转入平淡朴实、自然纯贞。
通过清淡地描写，讲述了“康河”的清纯、柔和、包容、自由和对生命的抚育；另外一面则是抒发了作者对“康河”的挚爱之情；当然在触景生情中作者也流露出在这种“爱”中自己的“平凡” “渺小”为下文的“沉默”和“不带走”设了伏笔。
胡适曾这样评价徐志摩“他深信理想的人生必须有爱，必须有自由，必须有美；他深信这种三位一体的人生是可以追求的，至少是可以用纯洁的心血培养出来的。
……我还可以说，只有从这个观点上才可以了解志摩的行为……”②笔者认为此节写出了全首诗的“文心”—康河的灵性③，是全诗最高情感意境的率性道白，是全诗所传达的作者在康桥的自然景象中体验到的生命灵性所蕴含的“爱、自由、美”。
\ “那树荫下的一潭，\\\/不是清泉，是天上虹；”开始句承接上节做进一步的展开，景象由身前至近处， “树荫”是旺盛生命的宣示，“一潭”是水的聚集，“清泉”是活的水的源泉，作者却把它升华为恢弘绚烂的“天上虹”，是为“对象”多么的充满激情而无声地颂扬。
\ “揉碎在浮藻间，\\\/沉淀着彩虹似的梦。
”此句递进式地细化“揉碎”，更进一层的入微到“浮藻”。
硕士论文，人生意蕴。
把用于提纯的“沉淀”用来描写“彩虹似的”炫丽飘逸的“梦”境。
\ 该节是加强性的写景抒情，是对前面几节的照应和深化。
借“浮藻”“天上虹”和“梦”来展现从“对象”中领略到的朴实平淡，多彩和缥缈；作者引领着读者把情感融入了景中，又如书法行笔中的过度，几乎神来之笔到了离奇的“梦”境，加重了情感的感染，又为下文的做了铺垫。
\ “寻梦
撑一支长篙，\\\/向青草更青处漫溯；”“寻梦”一词用“
”设问，对前节的呼应衔接，又是启程下文的开语。
“撑一支长篙”读者脑海浮现出驾舟 “康河”中。
“向” 指示追寻的去处，“青草更青处”可见河水的清澈、顺和；植物生息的旺盛、闲适，“漫溯”寻梦者舒缓的痴情徜徉。
\ “满载一船星辉， \\\/在星辉斑斓里放歌。
” “满载一船”其实象征满心的充盈，“星辉”是浩瀚宇宙间变换迷离的微光，是无处不在而有时不易觉察。
硕士论文，人生意蕴。
作者给人的就是“寻梦”到了难以叙说，溢满身心的喜悦。
硕士论文，人生意蕴。
“斑斓里”更加渲染了喜悦的丰富多彩境界，“放歌” 心志所发，是高亢喜悦、闲适自由情感的彰显。
\ 此节是作者对 “康桥”又深一层的感受，前句由“梦”到实景撑篙，情感加以聚敛，后句张扬奔放出喜悦。
尤其是两句中的对仗语，在清澈中看到了多彩，清淡中抒发了浪漫，在漫游中畅想自由。
此节展现出作者对宽松、浪漫、自由境界的领悟、讴歌和神往。
\ “但我不能放歌，\\\/悄悄是别离的笙箫；”“但” 就在情感高潮即将涌起迸发时一语转折，意念缩归到“我” 在幡然回味“不能放歌”中嘎然而至。
“悄悄是”呼应首句“轻轻的”尽显心境的静寂凄然，“别离的笙箫”情绪陡然低沉跌落，顿生百感交集的离愁。
\ “夏虫也为我沉默，\\\/沉默是今晚的康桥
”“夏虫”本应是悦耳的鸣叫，如聆听到了“我”的心声而变得“沉默”。
用顶针的手法传递了“沉默”中的哀愁，以致“沉默”这种内心的忧郁居然 “是今晚的康桥”的一“
”。
\ 此节是激扬情绪的低转，“笙箫”的哀婉凄凉声传到了读者内心，“沉默”中的哀怨。
硕士论文，人生意蕴。
先前“康桥”的光艳、清纯、浪漫、自由之“美” 对比反衬黯淡、静谧的心境，借助拟人化的“沉默”将一股沉郁之气贯透了读者身心，把无言的“别离”情怀推向谷底。
\ “悄悄的我走了，\\\/正如我悄悄的来；”临结束“悄悄的” “正如”回环往复首节，加之重复用法恰似无声太息，情感节奏在压抑的“沉默”中得以舒缓，表现出“再别”时的痴情和感伤，揭示对“离别对象”难舍而无法忘却的情愫。
\ “我挥一挥衣袖，\\\/不带走一片云彩。
”“我”情思凝结地沉重时，心扉洞然打开；把不能带走的“对象”和产生的忧怨“挥一挥”从“衣袖”中拂落，把哀怨剔除得干净。
“不带走”犹如在表明连“对象”在记忆中“一片云彩”都要消除，把离别时无以言状的痴情回归到了平和。
\ 结尾一节，于壮怀悲切，愁肠百结中尽情回味康桥的“云彩”，正是在这种美的昭示下，作者摒弃沉沦失落，在领略了康桥的宽松、浪漫、自由，在别离的情感煎熬中，“士不可以不弘毅，任重而道远。
”（《论语.泰伯第八》）迈向洒脱自如，豁达释然的精神解脱。
“我生本无乡，心安是归处”（白居易）作者最后实现了自我情感的超越，得到精神上的涅槃复归。
\ 我们阅读《再别康桥》体味全诗情感意境的变化，能看到“洒脱中寓婉约，依恋而不低徊” ④的情感特色；掩卷领略这首诗给人的艺术感染力，我们品悟到其中推及平凡生命的博爱，尊重独特命运的自由，颂扬自然造化的纯美，而最让人触动的是对“爱、自由、美”感悟后奋争缺憾现实的勇毅等人生丰富意蕴。
感恩博爱的文章
你好封山季节上的温度降到了零下几十度。
有个药愿意出收购灵芝，于是父子三人决定冒险一搏，上山采摘。
可是山上的情况远远超出了他们的想象，三个人非但一无所获，而且下山路上父亲被严重冻伤，倒在了冰冷的雪地上，无论如何也走不了了。
父亲果断地对两个儿子说：“我不行了，你们赶快穿上我的衣服下山去。
”儿子们自然舍不下他们的父亲，大儿子脱下自己身上的衣服套在父亲身上，二儿子背着父亲继续前行。
不一会，父亲没了气息，大儿子也冻的迈不开步子了。
大儿子断断续续的对弟弟说：“看样子我是回不去了，你赶快穿上我的衣服下山去，咱妈咱奶奶还等着咱们呢
”弟弟哭着摸摸父亲已经僵硬的身子，又拉着哥哥还有一丝温热的手，随后坚决的脱下自己身上的衣服，套在了哥哥身上。
第二天，村里人在山上找到他们的时候，只见父亲身上套着大儿子的衣服，大儿子身上套着小儿子的衣服，小儿子身上只有一件薄薄的单衣。
村里人流着泪说：“什么是骨肉相连，他们父子三人就是
”可也有人说：“他们之中因该有两个人或许是可以活下来的，但他们错过了。
”据说，一年后，他们的奶奶和妈妈因为经不起如此惨痛的打击，也都郁郁而终。
如果当年舍得一个人的性命，就可能保住四个人的性命。
但他们在爱的面前失去了必要的理智。
其实，有时候舍得爱反而是一种博爱，它与爱和不爱的问题无关。
人生在世，说长，悠悠数万日，遥遥无期；说短，匆匆几十秋，弹指一挥间。
人生长河里，我们常常需要作出选择，我们要让人过得充实而有意义。
张开双臂，我选择博爱——一生无悔。
选择博爱，就是选择用一颗充满爱的心去关心身边的人和事物，就是选择把自己的整颗心，用于对生活的热爱和对世界的感恩。
选择博爱，就是选择对情感的珍视。
人生一路，处处关情。
亲情、友情、爱情，无不让生命充满感动与绚丽。
“慈母手中线，游子身上衣”是亲情的关爱； “海内存知己，天涯若比邻”是友情的牵挂；“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”是恋情的思念。
每一个生命都走不出情感的射程，是那些情感，让人们好好生活，好好工作，好好珍惜属于自己的分分秒秒。
珍视情感，让生命多些感动与回味。
选择博爱，就是选择对万物的眷恋。
时光在飞快地流逝，我们眼前的一切无不如白驹过隙，成为往事，我们要珍惜啊
当清晨的第一缕阳光射进瞳孔，当水石相搏，一滴水珠亲吻我的脸庞，当微风过处，树叶的那一丝微微的颤动飘入眼帘……我的心中无不升腾起一股柔情，那是对万物的景仰和对生命的热爱啊
我们那么想让时光慢些流转，就让我们珍惜生命的机缘吧
从此时，从此地。
这样，我们多年后回味人生时，就可以自豪地说：我一直都在珍惜，我无悔选择博爱，就是选择高远的人生志向。
明朝学者王守仁说：“志不立，天下无可成之事。
”确定志向，就是定位人生；为志向而奋斗，就是充实人生；实现志向，就是升华人生。
人生就是在奋斗中一天天走向圆满。
有的人为了享乐，天天争分夺秒，岁岁年华虚度，到头来发现一辈子真短，怎么能不短呢
没有用博爱的心对待生活。
是的，我们一直在选择，谨慎地选择。
选择博爱，我们品味异样精彩的人生；选择回忆，我们度量往事的厚重；选择诚信，我们畅享生命的真真切切；选择坚强，我们感受经历失败后的成功的甘甜；选择关爱，我们因几颗心同时跳动而愉悦不已……扬起生命之帆，让涛声为伴奏，扯缆绳作琴弦，掬劲风当号角，奏一曲超越时空的乐声，礁石间，狂浪里，我张开双臂，用沸腾的流着我热血的心，拥抱博爱——紧紧地——一生无悔!
学会分享的名句并谈谈自己感受
1、分享是奉献的果实。
分享是快乐的前提。
2、分享是一道简单的公式，只要你解开了，便得到了成攻的喜悦。
3、分享是一种博爱的心境，学会分享，就学会了生活。
4、分享是一种神奇的东西，它使快乐增大，它使悲伤减小。
5、分享是一种生活的信念，明白了分享的同时，明白了存在的意义。
6、分享是一种思想的深度，深思的同时，你分享了朋友的痛苦。
7、分享是一座天平，你给予他人多少，他人便回报你多少。
相反，如果你是一个自私的人，那么你就永远也不会得到真正的快乐，永远交不到知心的朋友!8、好咖啡要和朋友一起品尝，好机会也要和朋友一起分享。
9、和别人分享你的知识，那才是永恒之道。
10、快乐的分享，痛苦的承担。
在你与人分享的时候，就肩负着一份重任。
让他更快乐，让痛苦全部溜走，让阳光洒满你的心灵。
11、快乐是一种宝贵的资源，不能光是享用，而不去发掘。
12、快乐与人分享就是两份快乐，痛苦与人分享则是半个痛苦。
13、快乐与人分享就是两份快乐，痛苦与人分享则是半个痛苦。
14、乐人之乐，人亦乐其乐；忧人之忧，人亦忧其忧。
——白居易15、如果快乐不能与人分享，这不算是真正的快乐了。
16、如果快乐可以用钱买到，大多数人都会因价格贵得离谱而不快乐。
17、如果我们只是纯粹想追求个人的快乐，这个愿望很容易达成；但如果我们希望比别人快乐，就太难了，因为我们总认为别人比我们快乐。
18、我们必须与其它生命共同分享我们的地球。
——雷切尔.卡森19、我们必须与其它生命共同分享我如果你把快乐告诉一个朋友，你将得到两个快乐，而如果你把忧愁向一个朋友倾诉，你将被分掉一半忧愁。
20、幸福越与人共享，它的价值越增加。
21、一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮。
22、有人说，要让自己快乐，最好的方法是先令别人快乐。
23、把快乐的香水喷洒在别人身上时，总有几滴溅到自己。
1、分享是奉献的果实。
分享是快乐的前提。
2、分享是一道简单的公式，只要你解开了，便得到了成攻的喜悦。
3、分享是一种博爱的心境，学会分享，就学会了生活。
4、分享是一种神奇的东西，它使快乐增大，它使悲伤减小。
5、分享是一种生活的信念，明白了分享的同时，明白了存在的意义。
6、分享是一种思想的深度，深思的同时，你分享了朋友的痛苦。
7、分享是一座天平，你给予他人多少，他人便回报你多少。
相反，如果你是一个自私的人，那么你就永远也不会得到真正的快乐，永远交不到知心的朋友!8、好咖啡要和朋友一起品尝，好机会也要和朋友一起分享。
9、和别人分享你的知识，那才是永恒之道。
10、快乐的分享，痛苦的承担。
在你与人分享的时候，就肩负着一份重任。
让他更快乐，让痛苦全部溜走，让阳光洒满你的心灵。
11、快乐是一种宝贵的资源，不能光是享用，而不去发掘。
12、快乐与人分享就是两份快乐，痛苦与人分享则是半个痛苦。
13、快乐与人分享就是两份快乐，痛苦与人分享则是半个痛苦。
14、乐人之乐，人亦乐其乐；忧人之忧，人亦忧其忧。
——白居易15、如果快乐不能与人分享，这不算是真正的快乐了。
16、如果快乐可以用钱买到，大多数人都会因价格贵得离谱而不快乐。
17、如果我们只是纯粹想追求个人的快乐，这个愿望很容易达成；但如果我们希望比别人快乐，就太难了，因为我们总认为别人比我们快乐。
18、我们必须与其它生命共同分享我们的地球。
——雷切尔.卡森19、我们必须与其它生命共同分享我如果你把快乐告诉一个朋友，你将得到两个快乐，而如果你把忧愁向一个朋友倾诉，你将被分掉一半忧愁。
20、幸福越与人共享，它的价值越增加。
21、一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮。
22、有人说，要让自己快乐，最好的方法是先令别人快乐。
23、把快乐的香水喷洒在别人身上时，总有几滴溅到自己。
感悟分享 分享就像加法。
我们可以分享属于自己的快乐。
我们知道一加一等于二，一份快乐加一份快乐不就是等于两份快乐吗
有时，我都会把自己听过的趣闻趣事都告诉自己的朋友，接着两人都会笑得不亦乐乎。
我们把一个笑话分享给了我们的朋友，一传十，十传百，朋友圈子里都知道了这个笑话，大家一起哈哈大笑，就因为分享，原本属于我们自己的快乐，也会给别人带来欢乐。
