为什么要摒弃冷战思维
用了几个晚上的时间,我认真读了《你在为谁工作》这本书。
读后感想很多,这本书,主要阐述了我们为何要努力工作和如何去努力工作,通过多个真实的社会写照,成功人士对待工作的态度,让我们知道任何人在任何岗位,只要通过自己的不断努力都是可以成功。
随着社会的发展,社会压力也不断的增大,因此,许多的人出现了心理障碍。
更有胜者,承受不了巨大的工作压力而导致精神失常,经常有在网上看到某某人因为工作压力大跳楼了,某某人因为职场失意而精神出问题。
这种现象,曾经让我困惑了好长一段时间,我不知道怎样理解这种工作与精神之间的关系,我不禁想问自己:“人的自我价值去哪儿了?”“我们到底在为谁工作?”这是在很多人心目中都曾有的疑问。
有些人因为薪水少、工作时间长、工作环境差、任务繁多、人际关系不协调等原因而自卑、埋怨、发牢骚,把干工作当成一件十分苦恼的差事,应付了事。
这样的工作心态让他们活得并不开心,更严重的情况就是长期的郁闷使人的精神萎靡,失去了生活的信心,没有了精神之柱,整个人也就消沉了,更别谈实现自我价值了。
这些天,读了《你在为谁工作》这本书,我心中有一种豁然开朗的感觉。
书中约翰·洛克菲勒说了这样一段话:“工作是一个施展自己才能的舞台。
我们寒窗苦读来的知识,我们的应变力,我们的决断力,我们的适应力能我们的协调能力都将在这样的一个舞台上得到展示。
除了工作,没有哪项活动能提供如此高度的充实自我、表达自我的机会、以及如此强的个人使命感和一种活着的理由。
工作的质量往往决定生活的质量。
”这段话对我的影响很深,它让我明白了工作的重要性。
我们每个人都需要工作,而且需要努力的工作。
人的一生很短暂,我们需要有一个目标,目标的实现离不开勤奋工作。
在我认为,当你实现人生目标的同时,也就是体现自我价值的时候。
在日益竞争的市场背景下,任何单位都需要那些诚信、敬业的人!所以不论是工作多年的老员工还是刚刚走上工作岗位的新职员;不论是单位的领导,还是普通一员,如能详读深解,定会受益终生的。
正如该书之评介所言:本书提出了每位员工需要自我反思的一个人生问题,并对这个问题进行了深刻细致的解答。
它有助于我们解除困惑,调整心态,重燃工作激情,使人生从平庸走向杰出。
如果人人都能从内心深处承认并接受“我们在为他人工作的同时,也在为自己工作”这样一个朴素的理念,责任、忠诚、敬业将不再是空洞的口号。
什么是冷战，为什么要摒弃“冷战思维”
所谓冷战，就是指战后两大阵营之间在政治、经济、军事、外交、意识形态等方面进行紧张激烈的对抗而又没有爆发直接的武装冲突，简单地讲就是不用枪炮的战争。
冷战的产生是复杂的，但也是必然的。
战后美苏冷战局面来源于战争结束时的形式，触发点是战后西方对东欧的政策。
第二次世界大战结束后，东欧国家相继走上社会主义道路，建立社会主义制度，西方（特别是美国）对此事不能容忍的，它们妄图在这个地区重建亲西方的政权，恢复资本主义制度，遭到前苏联和东欧国家人民的反对，于是东西方形成对峙之势，终于爆发了冷战，它是美国称霸世界的全球政策的产物。
二战结束后，美国无论是经济实力、军事力量还是政治影响都是举世无双的。
美国还控制着联合国、世界银行、国际货币基金组织和泛美同盟等国际组织。
雄厚的实力使美国领导人的政治野心大大膨胀，认为实现美国治下的和平的美国世纪已经到来，声称决心担当起领导世界的责任。
二战后苏联作为政治、军事强国在欧洲的崛起使欧洲国际形势发生了根本不同于战前的重大变化。
这对于妄想称霸世界的美国来说无疑是一个严重障碍。
对此，美国自然不会善罢甘休。
杜鲁门上台后，加紧推行称霸全球的计划，他摈弃了罗斯福大国合作的和平缓进战略，利用其战争中膨胀起来的经济、军事实力和对核武器的垄断地位，企图把介于美苏之间的广大中间地带控制在自己手里，于是杜鲁门政府制定了遏制苏联的冷战政策。
为了遏制苏联，美国统治集团有意识地制造了苏联利用共产主义进行扩张的舆论。
1946年2月22日，美国驻苏代办乔治．凯南向美国国务院发去一份长达8000字的电报，对战后苏联的理论、意图、政策和做法以及美国应采取的对策，提出了全面的分析和建议。
凯南断言，苏联无视理智的逻辑，却对武力的逻辑十分敏感，如果美国拥有足够的实力，并且表明准备随时动用的话，那么用不着真的动武便可遏制住苏联，甚至迫使苏联退却。
不久，凯南在长电报的基础上又写了一篇分析苏联主权以及美国应采取的政策的文章，并以《苏联行为的根源》为题发表。
这篇文章进一步分析了凯南8000字电报中的观点，指出美国必须把苏联看作是对手，而不是伙伴，必须灵活而警惕地运用对抗力量加以遏制，最终导致苏维埃政权的瓦解或逐步趋于软化。
这样，凯南为杜鲁门政府提供了一整套所谓遏制苏联的战略，这套战略很快就成为美国对苏政策的指导方针。
1946年3月5日，英国前首相丘吉尔在美国密苏里州的富尔顿发表了著名的铁幕演说，攻击苏联奉行扩张政策，威胁欧洲和世界和平。
他危言耸听地指出：从波罗的海的什切青到亚得里亚海的的里亚斯特，一幅横贯欧洲大陆的铁幕已经降落下来。
他呼吁英美结成联盟，是双方的军事力量、道义力量和其他物质力量联合起来，有效地遏制铁幕后面苏联的扩张。
丘吉尔的演说是美国准备发动对苏冷战的信号。
与此同时，美国内部也加紧研究对付苏联的长远方案。
1946年9月24日，杜鲁门的白宫主力克里福德提出了长达50页的《美国对苏联关系》的报告。
这时美国政府内部全面分析美苏关系，确定对苏方针的重要文件。
报告提出的对苏方针的着眼点，实际上是在反对苏联扩张的旗号下控制处于美苏之间的广大中间地带。
经过一年多的思想和舆论准备，杜鲁门政府认为公开发动对苏冷战的实际已成熟。
1947年2月，英国因经济困难和镇压希腊革命的失败，决定3月底从希腊撤军，停止向希腊、土耳其提供经济、军事援助。
英国政府照会美国，强调这两个国家军事上和战略上的重要性，希望美国挑起这副担子。
美国利用这个机会大力渲染希、土危机的严重性，乘机抛出了酝酿已久的遏制苏联、称霸世界的纲领。
1947年3月12日，杜鲁门在美国国会两院联席会议上宣读了一篇咨文，声称希、土危机表明自由世界受到极权主义扩展的威胁，美国的安全也受到危害，要求国会授权向希、土提供4亿美元的援助，并派文职和军职人员前往希、土参与重建。
这一咨文在国内外引起巨大震动，被称为杜鲁门主义。
杜鲁门主义是处于顶峰时期的美国遏制苏联、独霸世界的全球扩张主义，他把美国政府内部酝酿已久的遏制战略作为基本国策公诸于众。
这时美国公开推行对苏冷战的重要步骤，它用援助盟友、遏制苏联代替了大国合作和集体安全，从而使美苏关系发生了根本变化，即由盟友变成了敌人。
它是美苏战时同盟正式破裂、美苏冷战全面展开的重要标志。
此后，美苏之间和以美苏为首的两大阵营之间的对抗和较量进一步发展，对战后国际关系产生了深刻的影响。
共0
摒弃思维定势为题写一篇800字的议论文
学术论文是某一学术课题在实验性、理论性、预测性上具有的新的科学研究成果、创新见解和知识的科学记录。
学术论文也是某种已知原理应用于实际上取得新进展的科学总结，用以提供学术会议上宣读、交流、讨论或学术刊物上发表，或用作其他用途的书面文件。
学术论文就是用系统的、专门的知识来讨论或研究某种问题或研究成果的学理性文章，具有学术性、科学性、创造性、学理性。
按写作目的，学术论文可分为交流性论文和考核性论文。
学术论文是对某个科学领域中的学术问题进行研究后表述科学研究成果的理论文章。
学术论文的写作是非常重要的，它是衡量一个人学术水平和科研能力的重要标志。
在学术论文撰写中，选题与选材是头等重要的问题。
一篇学术论文的价值关键并不只在写作的技巧，也要注意研究工作本身。
在于你选择了什么课题，并在这个特定主题下选择了什么典型材料来表述研究成果。
科学研究的实践证明，只有选择了有意义的课题，才有可能收到较好的研究成果，写出较有价值的学术论文。
所以学术论文的选题和选材，是研究工作开展前具有重大意义的一步，是必不可少的准备工作。
学术论文，就是用系统的、专门的知识来讨论或研究某种问题或研究成果的学理性文章。
具有学术性、科学性、创造性、学理性。
基本类别按研究的学科，可将学术论文分为自然科学论文和社会科学论文。
每类又可按各自的门类分下去。
如社会科学论文，又可细分为文学、历史、哲学、教育、政治等学科论文。
按研究的内容，可将学术论文分为理论研究论文和应用研究论文。
理论研究，重在对各学科的基本概念和基本原理的研究；应用研究，侧重于如何将各学科的知识转化为专业技术和生产技术，直接服务于社会。
按写作目的，可将学术论文分为交流性论文和考核性论文。
交流性论文，目的只在于专业工作者进行学术探讨，发表各家之言，以显示各们学科发展的新态势；考核性论文，目的在于检验学术水平，成为有关专业人员升迁晋级的重要依据。
国家标准技术报告科学技术报告是描述一项科学技术研究的结果或进展或一项技术研制试验和评价的结果；或是论述某项科学技术问题的现状和发展的文件。
科学技术报告是为了呈送科学技术工作主管机构或科学基金会等组织或主持研究的人等。
科学技术报告中一般应该提供系统的或按工作进程的充分信息，可以包括正反两方面的结果和经验，以便有关人员和读者判断和评价，以及对报告中的结论和建议提出修正意见。
学位论文学位论文是表明作者从事科学研究取得创造性的结果或有了新的见解，并以此为内容撰写而成、作为提出申请授予相应的学位时评审用的学术论文。
学士论文应能表明作者确已较好地掌握了本门学科的基础理论、专门知识和基本技能，并具有从事科学研究工作或担负专门技术工作的初步能力。
命运其同体思想阐释内容的四点核心内容是什么?
命运共同体的四个核心内容是“四个必须坚持”：必须坚持各国相互尊重、平等相待；必须坚持合作共赢、共同发展；必须坚持实现共同、综合、合作、可持续的安全；必须坚持不同文明兼容并蓄、交流互鉴。
——平等、合作、安全、包容，是“命运共同体”的4个核心支点。
1、政治观：迈向命运共同体，必须坚持各国相互尊重、平等相待。
（1）理念：第一，各国有差异，但有平等参与国际事务的权利；第二，涉及不止一国的事情，应该协商解决；第三，大国是更多责任而不是霸权与垄断。
（2）主张：互相尊重，求同存异；反对干涉别国内政。
2、经济观：迈向命运共同体，必须坚持合作共赢、共同发展。
（1）理念：第一，合作共赢是世界共识。
只有合作共赢才能办大事、办好事、办长久之事。
第二，要摒弃零和游戏、你输我赢的旧思维，树立双赢、共赢的新理念，在追求自身利益时兼顾他方利益，在寻求自身发展时促进共同发展。
第三，合作共赢的理念适用于不同领域、国家、地区。
（2）主张：要加强宏观经济政策协调，防范不同经济体经济政策变动可能带来的负面外溢效应；积极推动全球经济治理变革，维护开放型世界经济体制，共同应对世界经济中的风险和挑战。
3、安全观：迈向命运共同体，必须坚持实现共同、综合、合作、可持续的安全。
（1）理念：第一，摒弃冷战思维，创新安全理念。
第二，各国都有平等参与地区安全事务的权利，也都有维护地区安全的责任，每一个国家的合理安全关切都应该得到尊重和保障。
（2）主张：第一，统筹维护传统和非传统领域安全。
第二，以对话合作谋和平、以合作协商促安全。
第三，发展和安全并重，以可持续发展促进可持续安全。
4、文明观：迈向命运共同体，必须坚持不同文明兼容并蓄、交流互鉴。
（1）理念：多样性世界丰富多次；物之不齐，物之情也。
（2）主张：促进不同文明不同发展模式交流对话，在竞争比较中取长补短，在交流互鉴中共同发展，在文明交流互鉴中，增进友谊、进步与和平。
以上供参考。
马克思主义哲学在问题意识和思维方式上表现出怎样的基本特征
在马克思主义哲学看来，“以往的哲学家都是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界”。
这表明，马克思主义的哲学所面对的理论问题与以往哲学产生了根本性的区别。
传统哲学以实体本体论的方式追求关于世界的绝对真理，试图达到对世界的终极解释。
在这里，传统哲学对待世界的基本态度是静观式的知识论态度。
在传统哲学看来，静观高于行动，理性高于实践，哲学所要解决的主要问题主要表现为“解释世界”的问题，在于把握世界的终极存在和本体根据的问题。
在马克思主义哲学看来，世界首先并不是静观的、知识的对象，而是人的生存实践的对象。
人的生存实践相对于人的认识活动而言，具有前提性的、基础性的意义。
因此，哲学所要解决的问题，主要不是“解释世界”的问题，而是“改变世界”的问题。
“对实践的唯物主义者即共产主义者来说，全部问题都在于使现存世界革命化，实际地反对并改变现存的事物。
” 这表明，马克思主义哲学面对世界所产生的问题意识发生了根本性的变化，它变革了“解释世界”的知识路立场的理论传统，开创了一种崭新的面对世界的问题意识，“使现存世界革命化”成为马克思主义哲学贯彻始终的思想问题。
在这一问题意识的主导下，马克思主义哲学不再表现为解释世界的实证知识，而是敞开为改变世界以实现人的解放和发展的价值理念。
马克思主义哲学不仅在问题意识上与传统哲学存在着根本的差异，而且在思维方式上也具有本质的区别。
西方传统哲学在解释世界的问题意识支配下，以实体本体论的思维方式来获得关于世界本体的知识。
在西方传统哲学对超感性的世界本体的预设中，作为本体的世界与现实的生活世界就已经处于尖锐的对立中。
在西方传统哲学看来，本体是绝对自足、自本自因、至真至善的实体，对这种实体化的本体的追求，表现为以两极对立为前提所实现的绝对同一性的思维方式。
正因如此，西方传统哲学的思维方式往往具有还原主义、绝对主义、本质主义的特点。
在马克思主义哲学看来，人的现实生活世界是在人的生存实践的活动中建构出来的。
因此，只有立足于人的生存实践，才能真正实现对人的现实生活世界的理解。
“从前的一切唯物主义——包括费尔巴哈在内的唯物主义，对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主观方面去理解。
所以，结果竟是这样，唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象地发展了，因为唯心主义当然是不知道真正的现实的感性活动本身的。
”在这里，马克思对把世界实体本体化的旧唯物主义和唯心主义都进行了批判，指出了二者共同的缺陷在于没有把世界当作实践去理解，因此只能使彼此陷于僵硬的思想对立。
把世界当作人的实践去理解，意味着世界不再表现为抽象的知性实体，它既不能还原为抽象的物质实体，也不能还原为抽象的精神实体。
在实践活动中，世界不再是外在于人的自然而然的自在存在，而是进入人的活动领域并负载着人的目的性要求的价值存在。
“世界不会主动地满足人，人决心以自己的行动改变世界”。
在实践活动中，人与世界既构成了尖锐的对立，又实现着内在的统一。
实践活动使世界由自在的自然世界二重化为“自在性”与“自为性”、“自然性”与“社会性”、“客观性”与“价值性”相统一的世界。
只有把世界当作人的实践活动去理解，才能把握人的生活世界所具有的现实性质，才能真正理解生活世界的丰富性和内在矛盾性，才能超越从两极对立的思维方式所实现的对世界的单一化理解。
立足于人的实践活动，世界的矛盾也不再被单纯归结为自然而然的自在矛盾，而是由实践活动所生成的内在的包含于现实生活世界之中的具有属人性质的社会矛盾。
世界的变化发展也不再是与人的生存活动无关的自然进化过程，而是由人的实践活动所推动的无限的历史发展过程。
因此，实践活动作为人之为人所特有的生存活动，它内蕴着现实生活世界对立统一、变化发展和自我否定的基本精神。
在这里，实践观点构成了马克思主义哲学把握世界的思维方式，这种思维方式超越了传统哲学两极对立的思维方式，从实践观点的思维视角来看世界，就不仅会发现人与世界在实践活动基础所生成的对立关系，也会领悟到人与世界在实践活动基础上所实现的内在统一关系。
这样一来，就会超越对世界抽象化、单一化的理解，真正把握人的生活世界所具有的矛盾性和辨证性。
这种立足于人的生存实践，超越两极对立的实践观点的思维方式，正是辩证法的思维方式。
马克思主义哲学立足于人的实践活动所实现的对世界的辩证理解，从根本上超越了旧唯物主义与唯心主义在理解世界的问题上所形成的僵硬对立。
在马克思看来，“凡是把理论导致神秘主义方面去的神秘的东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。
” 在《1844年经济学哲学手稿》，马克思也曾指出：“理论的对立本身的解决，只有通过实践方式，只有借助于人的实践力量，才是可能的；因此，这种对立的解决决不只是认识的任务，而是现实生活的任务，而哲学未能解决这个任务，正是因为哲学把这仅仅看作是理论的任务。
”立足于人的实践活动去理解世界，不仅可以使我们真正把握世界所具有的辩证性质，同时，也可以消解各种抽象理论所具有的神秘性，理解并超越各种理论的抽象对立。
这样，马克思主义哲学就在世界观层面实现了思维方式上的哲学革命。
实践辩证法的思维方式，成为马克思主义哲学理解和解决“世界问题”的新的解释原则和理论范式。
这一理论范式的开创，意味着马克思主义哲学终结了传统形而上学的理论传统，生成了面向世界的新的思想眼光和视界。
马克思主义哲学所形成的实践辩证法的思维方式，不仅意味着一种有别于传统哲学的新的思维方式的诞生，也意味着马克思主义哲学在价值取向上也发生了深刻的变化。
在马克思主义哲学看来，旧唯物主义只是从客体或直观的形式去理解世界，没有从人的实践观点出发去理解世界，其理论结果是单一的和抽象的，与此同时，其理论所表现出的价值取向只能是消极被动的。
唯心主义只是从精神的方面去理解世界，虽然其理论结果具有了能动的性质，但这种能动性只不过是一种抽象的能动性。
在《德意志意识形态》中，马克思一针见血地指出，费尔巴哈由于没有看到“这种活动、这种连续不断的感性劳动和创造、这种生产，是整个现存感性世界的非常深刻的基础”，正因如此，他“和其他的理论家一样，只是希望达到对现存事实的正确理解”，“他没有批判现在的生活关系”，“正是在共产主义的唯物主义看到改造工业和社会制度的必要性和条件的地方，他却重新陷入了唯心主义。
”在费尔巴哈对世界的感性直观中，虽然有时也可能包含着改变现实的类似观点，但“它们始终不过是一些零星的猜测，对费尔巴哈的总的世界观的影响是微不足道的”。
在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思则对作为“黑格尔哲学的真正诞生地和秘密”的《现象学》进行了深入地剖析，指出“黑格尔惟一知道并承认的劳动是抽象的精神劳动”，在绝对精神的阴影下，“现实的人和现实的自然界不过是成为这个隐蔽的非现实的人和这个非现实的自然界的谓语和象征”，黑格尔的抽象的自我意识的辩证法“汇集了思辨的一切幻想”，只能表现为“虚假的实证主义”或“只是虚有其表的批判主义”，黑格尔的辩证法只是“无人身的理性”的辩证法，是使人与世界丧失了现实性的概念化的抽象辩证法，这种辩证法并没有把能动的精神和批判的性质贯彻到底。
在马克思主义哲学看来，立足于实践观点的辩证法思维“总是在对现存事物的肯定的理解中包含着对现存事物的否定的理解，即对现存事物必然灭亡的理解”，“辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的。
”马克思主义哲学的实践辩证法在对世界的理解中总是内含着对世界的批判态度和价值要求。
它内蕴着“在批判旧世界中发现新世界”的价值旨趣。
实践辩证法立足于人的生存活动所具有的特殊性质，把人的生存发展的基本规律作为辩证法的内在逻辑，把对立统一、变化发展、自我否定的基本精神贯彻到底，并赋予人及其世界以真正现实的、能动的性质，从而摒弃了黑格尔辩证法所具有的抽象性和不彻底性。
马克思的实践辩证法立足于人的生存活动及现实生活世界去追求真实的价值理想，主张在“批判旧世界中发现新世界”，“在实际的反对和改变事物的现状中”谋求价值理想的实现。
它不再把人对价值理想的追求同先验的实体联系起来，也不再以绝对化的价值理想来否定人的现实生活，而是主张从人的现实生活世界出发，在对现实生活世界的辩证觉解中和对有限现实的批判超越中生成和确立真实的价值目标，并通过实践活动改造自身的现有处境而不断使理想向现实转化，促进现实向理想不断生成，从而在自我否定、自我超越、自我发展中实现着人的本质的全面性、丰富性、完整性和自由性。
这样，它便驱散了种种笼罩在人之上的超人的神圣实体和虚幻的价值理想，摒弃了在人的现实生活之外去寻求自身安身立命之本的任何企图和妄想，把人的超越性的价值追求同人的现实生活世界联系起来，把人的崇高的价值理想与人的具体的生存境遇联系起来，并使二者之间保持必要的张力和维持动态的平衡，从而体现出一种彻底辩证的人生态度和立足现实的价值关怀。
正是在这种彻底辩证的人生态度和真正现实的价值关怀中，马克思主义哲学的实践辩证法洋溢着一种真切的人文精神，昭示出一种内在超越的价值旨趣，表征着一种自由自觉的生命境界。
