有句话叫“一日夫妻百日恩，七年夫妻……”来比喻夫妻之间的七年之泱，请高手帮忙补全
七年夫妻莫纷争
人死后为何会有七期百日之说?每一个期代表什么意义
做七 “做七”“做。
人后，民间有做“”的习俗，七七四十九天，也叫“七期”。
从亡者死日算起，每七日为一期，期满之日，孝家摆供品请亡灵回家“吃饭”，上坟烧纸敬香。
“七期”一般以一、三、五、七期为重。
民间说四十九天之内，是亡灵到处游荡的期限，孝家按时做七，源源不断地供应纸钱，不让亡灵在阴间受困。
有的大户人家在头七、三七、七七还请法师动鼓乐做道场颂经，俗称“应期”，也称“做坛场”，通过做坛场颂经超度亡灵，减轻亡者在阴间的磨难。
\ 敬百日 人死满一百天，孝男孝女办一桌酒菜接亡灵回家受香火，俗称“叫饭”。
到午后或傍黑，后辈子孙及亲友们再拿香纸到坟上焚烧，称为“敬百日”。
出生有百日之庆，死后也当有百日之祭。
民间把满百日作为人死之后的纪念日是有一定意义的。
再说人死满了百日之后，后辈子孙失亲之痛渐渐淡忘减轻，家庭生活也将逐步趋入正常。
\ 三七五七是民间常见的祭奠习俗。
其大致内容是：人死后，亲属每七天设斋会奠祭(或称追荐)一次，前后七次，共七七四十九天。
民间俗信对此尚有种种讲究，如第一个“七”称头七，例由儿子为亡父(母)设木主焚纸钱，延请和尚诵经；二七则请道士还受生经；三七、四七俗称“散七”，可由外甥、侄辈来做；五七倍受重视，另有“回煞”仪式；六七由女儿备酒饭，无女则由侄女；七七称“断七”，由丧家供奉酒菜祭奠，并诵经除灵等。
事实上，做七习俗并不是儒家所倡导的传统丧葬礼俗的内容。
有关做七习俗的来源及其信仰内涵等问题，至今聚论纷纭，尚无定论。
\ 民间相传，做七习俗始于唐初，大致情节是：唐太宗李世民临终前曾嘱咐太子：死后每隔七天须由亲人为其摆一次荐宴，烧一回纸钱，前后共七次，至七七四十九天止，使其灵魂得以顺利超度。
其中“五七”的置办，尤应丰盛，等等。
太宗死后，太子遵旨一一照办。
其后公卿百姓纷纷仿效，由此形成做七习俗。
这种故事当然于史无征。
有人指出，做七习俗虽然自唐初起盛行，但早在南北朝时已见有关记载，《北史·胡国珍传》：“国珍年虽笃老，而雅佛法”，及薨，“诏自始薨至七七，皆为设千僧斋”；《北齐书·孙灵晖传》：“从(南阳王)绰死后，每至七日及百日终，灵晖恒为绰请僧设斋。
”\ 根据上述记载和其他若干资料，学者多认为做七习俗来源于生缘说，大约在佛教传至东汉后到南北朝这段时期内形成，从唐初起突破信众范围，走向世俗化。
为何要规定“七”为忌日?谓人生有六道流转，在一个人死此生彼之间，有一个“中阴身”阶段，如童子形，在阴间寻求生缘，以七日为一期；若七日终，仍未寻到生缘，则可以更续七日，到第七个七日终，必生一处(见《瑜珈论》)。
所以在这七七四十九天中，必须逢七举行超度、祭奠。
这种由佛教“生缘说”催生的做七习俗之所以在南北朝时形成，自然应视作当时佛教盛行的产物。
唐人李翱曾撰《去佛斋说》，对做七习俗及其理论依据予以驳斥，其根据之一便是“伤礼”，不合儒家对人情哀戚的讲求，这也能反证做七本是佛家的事。
\ 相反，也有人认为做七习俗本于道教。
从该俗的实践看，做七既请僧众诵经，也请道士诵经，而民间关于做七由来的种种解释，多与道教的地狱结构及功能的宣传相吻合。
清赵翼在《陔余丛考》卷三十二还结合做七习俗起于元魏、北齐的历史背景来对此论证：“按元魏时，道士寇谦之教盛行，而道家炼丹拜斗，率以七七四十九日为断，遂推其法于送终，而有此七七之制耳。
”他还引证《韩琦君臣相遇传》：宋仁宗驾崩，英宗初即位。
光献太后对宰臣韩琦说：“当初立他(指英宗)为皇太子时，臣僚多有言不当立者。
恐他见后心里不好，昨因斋七，并焚于钱炉矣。
”这个引证别有深意——众所周知，宋朝自太宗以后，道教一直备受尊崇，到真宗时更受到无与伦比的偏爱，还出现一个所谓“圣祖上灵高道九天司命保生天尊大帝”赵玄朗，成为赵宋皇家的祖宗，从而使道教跃居“国教”地位。
如果做七是佛教所创，很难想像会替已故皇帝行此奠仪的。
\ 还有人认为做七习俗源自先秦时代的“魂魄聚散说”：人之初生，以七日为腊，一腊而一魄成，故人生四十九日而七魄全；死以七日为忌，一忌而一魄散，故人死四十九日而七魄散，做七的意义就是祭送死者。
此外如天以阴阳二气及金、木、水、火、土五行演生万物，谓“七政”，人得阴阳、五常而有“七情”，故天之道惟七，人之气亦惟七；以及《易·系·复》曰“七日来复”，《礼记·檀弓上》日“水浆不入口者七日”，都是本此道理而来，也都是后世做七习俗的信仰内涵所在。
不过这些观念和旧礼又是怎么具体变成做七习俗的呢?仍是一个迄今无人作出说明的疑问。
\ 还有人推测，做七习俗的原型是“虞祭”，即周代时“国人”于父母葬后迎其魂灵于殡宫的祭祀仪式，“虞”就是“安”的意思，即使亡者之灵得到安息。
按礼制规定，举行虞祭的时间和次数因死者地位的不同而有区别，士之丧三虞，大夫之丧五虞，诸侯之丧七虞，每次虞祭皆以七日为期。
到了“礼崩乐坏”的春秋晚期，大夫都僭用诸侯的七虞之礼。
再往后，秦并六国，改朝换代，只要有条件谁举办七虞都行，最终流变成了通行民间的做七习俗。
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说实话，你可以和我说说，为什么对她没有好感么
幸福百日见证成长作文怎么写
如果你是鱼儿就不要渴望寥廓的蓝天，因为你有你蔚蓝的大海；如果你是雄鹰就不要羡慕无垠的大海，因为你有你自由的蓝天；如果你是蔓藤就不要希望成为参天大树，因为你有你独特的美。
或许自己所拥有的就是幸福
“幸福”多么温馨的字眼，幸福是幸运女神的眷顾，世间万物都受着上帝的恩惠，都拥有着属于自己的幸福。
鱼儿拥有飘逸轻快的尾巴能遨游无垠的大海；雄鹰有矫健的翅膀能拥入蓝天广阔的怀抱。
这是它们的幸福所在，然而当它们相互羡慕对方的幸福，相互交换了位置。
它们都得到了一个很悲惨的结局，不能够适应对方的环境而死去。
鹰终究是鹰，而鱼也终究是鱼。
它们所受到各方面的局限性是不能交换对方的幸福，它们的教训告诉我们：没有珍惜自己拥有的而去盲目追求他人的就是一个悲剧，珍惜自己拥有的才是真正的幸福。
万物都是如此。
作为万物之灵的人类也是如此。
无论我们是贫穷的，还是富有的，无论我们是老人、青年、还是小孩。
无论我们身处在社会的哪个岗位上，我们都是幸福的
贫穷却拥有一个幸福的家庭，老人拥有一个安乐的晚年，青年拥有激情如火的青春，中年拥有成熟稳重的个性，孩子拥有天真无邪的笑容。
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只要每一个人都珍惜自己所拥有的一切，把所拥有的一切当成自己最宝贵的财富。
在每个人的脸上都绽放满足的笑容。
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以一种乐观的心态面对生活，面对阳光，面对风雨。
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这就是真正的幸福——珍惜自己拥有的。
白日不到处，青春恰自来。
苔花如米小，也学牡丹开。
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这半个月的学习，我已经对这个行业有了进一步更清楚的认识，先总结如下： 一是“安全”。
准确安全是工作永恒的主题。
安全是起点，准确是目标，加钞员的一切工作都是紧密围绕安全这个主题开展的。
作为一个年轻加钞员，如何理解“安全”二字的含义并在实际工作中加以利用呢
首先，要明白“安全”对加钞员工作的重要性，从思想、行动上自觉地去重视它，关注它；其次，要立足本职岗位，明白自己所处的工作环境，明白自己所干的工作性质，养成的意识，时刻关注自身安全防护；最后，要明白安全工作不仅是对自身的一种安全防护，更是对他人、对单位、对设备的保护，这样的安全防护饱含着一名加钞员工作者对所完成维修工作厚重的责任感和对工作安全庄严的承诺。
二是“工作作风”。
一个好的行为习惯能让一个人受用终身，映射到维修上，就是“加钞员作风”。
管理上讲：态度决定细节，细节决定成败。
所谓细节其实就是一种习惯，也就是作风。
这里用三个字：“严、细、实”来加以诠释 “严”，就是严守规章，严遵程序，严防违章，严防麻痹。
具体来讲也就是把手册和行业标准里要求的内容都不打折扣的做好做到位。
别以为按章办事是循规蹈矩，那是防止差错确保安全的最有效途径。
作为一个加钞员人，不偷懒，不耍滑，严肃认真，严于律己，以严谨的工作态度对待每一项工作，有了这样的态度和行动，才能为良好的工作质量打下基础，安全的保障才有了前提。
“细”，就是认真对待每一项工作的每一处细节。
“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”，普通的工作深入做好，简单的任务认真完成。
无论常规维护还是重大排故，都从小处着手，的抓好每一处微小细节。
以点连线，以线盖面，每一个点都干好了，就能保证整个工作的高质量。
心思缜密是素质，多想多看是习惯，对待工作的态度应该是细中求精，接手任务要缜密研究工作方法，制定详细工作措施，实施严密的工作步骤，进行周密细致的查漏补缺，把普通工作也做成精品。
可以说，做好了细节也就拿到了开启成功大门的钥匙。
“实”，脚踏实地、实实在在，实话实说，实事实干。
真正成功的人对待事物必定是实在的，实在是一种态度，机务要的就是求真务实，不搞花架子，坚持说实话，干实事，讲实效。
简单工作不走过场，复杂工作不留疑点，无人监督的时候工作还是认真的做，无据可查的情况下规章依然严格的守。
做实在人干实在事，是对加钞员人的基本要求。
