福建省革命历史纪念馆的观后感
远在新石器时代，这里就有人类的活动。
夏商时，莆田区域属“九州”之一的扬州。
西周时，是“七闽”之一。
，属闽越地。
自秦始皇统一中国，莆田被正式纳入行政建制以来，秦王朝时期，从建立闽中郡到纳入行政建制 ，南朝时期，置莆田县。
陈永定元年（公元557年），在晋安郡置闽州（今福州），辖晋安、建安、南安三郡。
不久，改闽州为丰州，州署设晋安郡（今福州）。
陈光大二年（公元568年），分南安地(今泉州）另置莆田县，属丰州之南安郡，郡治今泉州南安丰州。
自此，莆田方有独立之县冶，所辖之地相当于今莆田区域范围。
隋开皇九年（589）再置莆田县，由于南安郡人口不足而被撤销，下辖的莆田县也被撤销。
唐朝武德年间 622年，莆田再次置县，至闽国时期，属泉州.宋太平兴国年间析平海军（今泉州）莆田、仙游地设立兴化县，后改兴化军，领兴化、莆田、仙游3县。
元朝末期明朝前，泉州莆田出现亦思巴奚战乱.明洪武二年（1369）为兴化府，正统十三年（1448）裁兴化县。
清朝前期开始莆田仙游两县属兴泉永道（莆田、泉州、永春、德化、大田、厦门）。
明宣德六年(1431年)，郑和第七次下西洋，航经湄洲湾时，修葺并扩建妈祖庙。
莆田各卫水手亦多随郑远航。
景泰四年(1453年)全省乡试中式90名，莆田县占44名，时有“一邑半榜”之誉。
万历二十二年(1594年):福建巡抚金学曾檄各府县栽种自吕宋国(今菲律宾)引进的番薯(地瓜)，以佐五谷。
枫亭民众始育番薯苗，销往莆田、永泰及泉州府各县，为当时福建最大的番薯苗基地。
是年，刑部郎中仙游人郑瑞星主持修筑杜陂上游一段16里长的陂渠，俗称“官陂”。
清康熙二十一年(1682年)，清水师督施琅率军自平海起航攻澎湖、台湾，郑克塽(郑成功之孙)降，中国重归统一。
清朝前期开始莆田仙游两县属兴泉永道（莆田、泉州、永春、德化、大田、厦门）。
康熙四十四年(1705年):莆田人林麟焻、朱元春修36卷(今北京图书馆藏有一部)。
1878年哲理中学(今莆田第二中学）创办，光绪三十二年(1906年):创办兴郡中学堂(今为莆田第一中学)。
1912年废府，属南路道，道治设厦门，1914年改名厦门道，原泉州府、兴化府、永春直隶州所辖各县隶之。
（现有）。
1933年“”即“福建人民政府”成立时属兴泉（泉海）省（今莆田市、泉州）。
民国23年（1935年）10月，属第四行政督察区，驻同安，辖同安、晋江、南安、仙游、莆田、金门、安溪、永春、德化、惠安。
1949年8月21日解放后，莆田、仙游2县属第五专区（驻泉州），1950年属泉州专区，1955年属晋江专区（驻泉州）。
1983年4月28日，国务院批准撤销莆田地区，将闽清、永泰、福清、长乐、平潭5县划归福州市，将莆田、仙游2县划回晋江地区（泉州）。
1983年9月9日，国务院批准设立地级莆田市，以莆田县部分行政区域为该市行政区域，将晋江地区的莆田、仙游二县划归莆田市管辖。
析莆田县地置城厢、涵江2区。
将莆田县的城厢镇、城郊公社成立城厢区，将莆田县的涵江镇、涵江公社成立涵江区。
吴良好的经历
福州市五一广场 广场位于福州市最中心的于山南麓，占地7万平方米。
她是具有悠久历史的英雄广场，更是福州人民心目中神圣的广场。
悠久的历史 五一广场的前身是一片沼泽地，湖塘比邻，莲藕为多。
唐末五代的时，闽王王审知便是以湖为壕，在于山脚下筑起一座城墙的，称夹城，形同月芽，所以也称月城。
月城之南有莲池、莲宅、荷宅、半洋等地方。
宋之后湖塘逐渐淤积成良田,宋许敦仁诗:负郭湖田插两收就是说这个地方的事。
至明代驸马都尉王恭修福州府城，基本依月城为格局，有7大城门，分别为：南门、北门、东门、西门、水部门、汤门、井楼门。
于山脚下的城门称南门。
现在在于山南麓还遗留一段明代的古城墙，被列为福州市文物保护单位，作为历史的见证。
南门的城外一片空阔地便是现在的五一广场。
南门在广场的西边，又称宁越门，城高2.4丈、厚1.9丈，左右皆有翼楼，城上有窝铺、炮台、垛口、马道，巍堞重关，雄伟壮丽。
辛亥革命后拆去南门城楼建环城公路。
并在原南门的中心建一座国民革命军将士阵亡纪念碑，作为纪念在福建战役中牺牲的北伐战士。
1930年1月6日，发生1.6绑架六委员事件，有个游方道士说：南门纪念碑正对着省政府，主凶。
于是，把纪念碑移到南校场。
在原地改种一棵榕树。
这棵榕树很快长成，枝繁叶茂，冠盖如云，又在福州城区的中心，便成为福州榕城的象征。
文革初期，大榕树却被当作四旧被斩尽杀绝。
福州人民的心里在流血
好在不久有关部门体察群众的强烈要求，又把圣庙路原闽县孔庙（今福州警备区）里的一棵榕树移植南门兜，果然也生机勃勃。
广场的北侧便是于山，相传远古时有六鳌从闽江口移山于此。
山上有揽鳌亭、应鳌石、接鳌门、步鳌坡、耸鳌峰等胜迹。
汉时有何氏九仙在此炼丹的故事，因也称九仙山，为福州著名的三山之一。
清郭雍《九日登于山》诗写：聊复登高去，仙台一放歌。
夕烟天外淡，疏雨鸟边多。
秋色老如此，流年伤若何。
蓬山不可接，江水落松萝。
每年九月九日，福州人多在于山登高，所以又称九日山。
山上有平远台等许多名胜古迹，为旅游胜地。
不可多得的是，站在山上，五一广场全收眼底，一览无遗。
明代改良田为校场，其广四里，又说面积在三十亩以上，地极洼下，供练兵演武之用。
因其地在南门，所以称南校场。
环场一周达4华里，四面以河为界。
东西建有辕门，门外立有扬威坊；中央有一座阅武堂，东北隅有旗纛庙，为出征祭旗的场所。
至清代，建有演武厅、堂室、长廊、亭榭，很有一些规模。
乾隆二十七年（1762年）福州郡守李拔还特别为其洋洋洒洒地写了《南教场演武厅铭》，计楷书二百一十九个字，郑重其事，刻石立碑。
福州一年一度定期的军事演习，自然都在这里进行。
届时，总督、巡抚、将军以下军政要人都参加检阅，为一时之盛事。
光荣的传统 清林枫《榕城考古略》说：明嘉靖中，召客兵居此。
万历初，东西建兵房，其外有旧教场。
旧教场即明初建成的南校场，教即校也，也有人称较场。
当时戚继光的山东子弟兵称为客兵。
明嘉靖四十一年（1562年）戚继光率领6000将士从浙江赶赴福建抗倭，在南校场安营扎寨，后在宁德横屿、福清牛田、莆田林墩打了三次大胜仗，班师回浙江。
福州父老在于山平远台设宴饯行，并刻纪功碑。
碑文为福建都御史汪道昆所撰。
文曰：言官上言：日本毒闽且十年，劫众聚徒且十余万，闽财力竭矣。
当事者廪廪，莫敢谁何
今巡抚忠臣，独兵食少，讵能求旦夕之效
闽故隶督府，督府尚书名震夷夏，所部多精兵，靖亟发督府兵；不然，闽且不保。
上当言官议，下尚书。
尚书胡公、巡抚游公，皆新安人。
胡公发精兵八千人，以部将戚将军为上将，阃将戴将军佐之，按察王大夫则护军往警。
师毕，胡公进三人者，语曰：吾闻游公已定漳、泉，贼坚壁福清，与诸将相持不下。
他夷部复入横屿，据绝岛中，宁德日告急，不暇闻。
公等第亟击横屿；横屿破，乘胜而趋福清，直振槁矣。
于是，引兵从间道入，不旬日破横屿，歼之。
再旬入福清，大破贼牛田，殊死定兴化。
旬日而袭兴化，又歼之，郡中悉平。
戚将军以全师入，诸大夫郊劳曰：天厌闽久，将军至，乃始有闽，此百代之伐也。
将军避席曰：督府奉明诏，继光待罪行间。
乃今有尺寸功，上者朝廷，次者督府，次者诸大夫之烈，继光何有
夫古人以军功显，务旌其伐，铭诸名山。
将军功高而不伐，故足述也。
乃登平远台，修饮至礼。
道昆幸而在事，遂为之铭。
接下去还有一篇铭记。
《铭》曰：于昭明德，渐于出日。
重译来格，岛夷不逞．．．．．．但凡五十四个句子，感情磅礴，激动人心。
现在在于山还有纪念戚继光的戚公祠、醉石等。
清嘉庆十四年（1809年）闽浙水师大败蔡牵，俘获3000人，也在南校场举行献俘礼。
留有一块纪念碑。
碑曰：嘉庆十四年闽中绅耆颂归安，张巡抚师诚歼海寇蔡牵事。
清宣统三年（1911年）10月10日，武昌辛亥革命首义成功，11月9日福州革命也在于山爆发，原清新军统制孙道仁、新军协统许崇智等率领起义军从南校场蜂拥上山，占据于山制高点，在观音阁设前敌总指挥部，向清将军衙门开炮。
福建同盟会郑祖荫等人也率领学生军、南台商团从南校场涌向于山增援，终于推翻清政府在福州的统治。
下午，陈金魁、王嘉凯等起义军先锋队督押清军残兵败将到南校场，呈缴很多无机柄枪杆和子弹。
十八星红旗在广场的上空高高地飘扬。
更难能可贵的是1933年在南校场成立福建人民政府。
当时南校场已经改为公共体育场。
11月20日，体育场西端的主席台上面悬挂着中国全国人民临时代表大会的横幅，著名抗日将领蔡廷锴、蒋光鼐、黄琪翔、李济深、萨镇冰等主持大会，黄琪翔为总主席，还有来自全国25个省市及华侨代表100余人和福建省政府所属各机关公务员、十九路军驻福州部队七十八师官兵、福州各界民众几万人参加大会。
大会由黄琪翔宣读《中国人民临时代表大会人民权利宣言》，通过成立中华共和国人民革命政府。
还通过抗日反蒋等政治主张。
会后举行声势浩大的示威游行。
这次行动也称福建事变。
中华共和国人民革命政府史称福建人民政府。
解放后，主席接见蔡廷锴时说：有你们的中华共和国，才有今天的中华人民共和国。
对福建事变表示肯定。
曾是体育场 南校场也是福州省会的体育中心。
1915年省会中等以上学校联合运动会便在这里召开。
1921年又在这里召开全省学校联合运动会。
福建督军李厚基为运动会主任，主持开幕式，制订有会歌曰：天气新霜，丛菊放黄，国旗正飘扬。
十郡才良，跄跻聚一堂。
鼓声扬，可使有勇，且知方角，技登场，相与较短长。
歌声激扬，热闹非凡。
1929年南校场的北面建有一座混凝土的牌坊，上书：福建省立福州公共体育场，场长林荫南。
体育场建有400米跑道；跑道内有足球场、篮球场等。
民1931年4月4日儿童节，在体育场举办儿童运动会，华侨巨子胡文虎当场捐资2万元建设儿童游乐园及健身房、司令台等。
梁新记公司以15400元承包工程，于12月1日开工，1937年底竣事。
并增建2个篮球场和2个网球场。
1938年11月福州公共体育场机关奉令迁往沙县，福州原址改为福建省立公共体育场福州分场。
抗战胜利后复原。
新中国成立后改称为福建人民体育场，福建省和福州市的运动会几乎都在这里举行。
人民体育场依公共体育场的格局：正门朝北、靠西，后门朝东、靠南；四周有矮墙围绕。
场内有400米跑道、足球场、篮球场、健身房、田径运动场等。
主席台仍然设在体育场的西侧。
体育场的门虽设而常开，实行开放式的管理，平时总是有许多人在这里做健身运动，或是跑步，或是打球，或是跳高、跳远。
锻炼身体，保障健康，体育场培养有许许多多的运动健将，为体育事业做出最实实在在的贡献。
人民的乐园 早在五四运动期间，福州爱国学生就常在体育场集会，焚烧日货，宣传爱国思想，还在南门兜竖立请用国货碑。
文革期间，省市的运动会暂时被停止，于是体育场成了群众集会的场所。
1968年11月，撤除围墙，并以10万块水泥方砖铺地，计7万平方米。
如果每人占一块方砖，可供10万人集会。
当时省市的重大庆祝会和大型团体操皆在这里举行。
因在五一路西侧，所以称五一广场。
广场北侧原是鼓楼第二中心小学，被撤迁后，依山势改建为东西两组阶梯观礼台，中间有毛主席的巨大汉白玉雕像，挥着巨手。
后面建于山堂，作为展览馆或领导会见宾客的地方。
观礼台是群众集会的主席台，坐北朝南，居高临下，视野广阔。
广场的南侧还建有一座体育馆，算是保留有一定体育内容的含量。
但新建成五一广场没有树木，没有植被，夏天酷热难当，影响附近居民的生活。
1989年把五一广场公园化的方案摆上了议事日程，于是把铺地方砖撤走，然后堆上沃土，铺植马尼拉草坪2万平方米。
原观礼台也被改为斜坡草坛。
坛上坛下绿茵茵的一大片，其间有形态各异的模纹莳花，相映成趣，有孔雀开屏、熊猫献花、歌舞升平等。
草坪四周种植榕树、假槟榔、茉莉、扶桑、迎春、观音竹等树木，怡情悦目，分外妖娆。
草坪上装有20个旋转喷嘴，开动时，水抛线凌空交错，纷纷扬扬，煞是可观，成为人民游览和休憩的大广场。
现在每天清晨，老少男女都喜欢在这里翩翩起舞；秋高气爽，儿童在此嬉戏、追逐，放风筝，一派升平、和谐、欢乐的气氛在流漾。
在绿茵茵的花树草木中间，还留有一块约6000平方米、用钢砖铺成的广场，成为五一广场的中轴线，在这条线上有三座建筑，一是不锈钢的大型城雕《三山高耸，一水长流》，总高23.8米，为福州的市标。
二是一座汉白玉的大型城雕《八闽茶女》，采茶扑蝶，翩翩起舞，周围是大型的喷水池。
音乐喷泉在喷水，曼歌妙曲；彩灯在变幻，色彩斑斓，令人深思遐想。
三是一座汉白玉的旗坛，有二层平台。
底层约17米见方，有6层台阶，4个开口；上层约7米见方，有5层台阶，2个开口，都铺着红色的地毯。
红白相映，十分醒目。
平台四周围着精雕细凿汉白玉的栅栏，仿佛北京的天坛，肃穆高雅。
更难得的是在高高耸立的不锈钢旗杆上，飘着红彤彤的五星红旗，万人瞩目，让每一个人心里都暖洋洋的感到舒服。
谁能给我讲讲关于八十年代的那些事
文化，发展等等，内详。
个体户发了 安徽凤阳的十八户农民把地分了不久，城里的个体经济开始萌芽，并且得到迅速发展。
最初，从事这一经济形式的主体，多是劳教释放人员和城市待业青年，做的都是零敲碎打的小买卖，所以，他们常常遭到人们的白眼。
不过，从“个体户”到“万元户”的称谓转变，有史以来第一次动摇了那些国家正式职工对于自己体面职业的信心。
兼职赚了 与广州最早出现靠体力或关系兼第二份工的“炒更者”有所不同，“长三角”那些凭借自己的专业技术，在本职工作之外拿高薪的“星期六工程师”，可能是促成国家出台一系列允许国家公职人员兼职政策的关键因素。
兼职进一步强化了社会的人才观念，此外，因为兼职，中国人的休息时间越来越少了。
下海疯了 以前，人们对“好工作”与“坏工作”的区分原则，跟收入的多少没有多大关系。
当人们意识到收入是考核工作价值极为重要的标准时，下海经商做“倒爷”便在二十世纪八十年代中期风起云涌，个人开公司之风大热于天下，创业的观念开始融入很多中国人的个人理想。
虽说大发的人不如想象的多，但人们彻底修改以往对于职业的评价，经商被视为最好的职业，商人成为时代英雄。
工资浮动了 铁板一块的工资，在于二十世纪八十年代中期，被分切成相对固定的基本工资、职务津贴和浮动效益工资等几块。
工资结构的变化，至少让人们明白两个道理：每个工作者的能力是有差别的，能者自然多得；干多干少是不一样的，多劳者当然多得。
平均主义观念得以动摇，竞争观念得以强化，大锅饭不砸自破。
尤其是当浮动效益工资超出基本工资时，内地人的工作积极性得以充分调动起来。
告别单位了 单位对于内地人不容置疑的重要性，因为停薪留职的出现，开始弱化，进而瓦解。
这一曾在有限范围内实行的弹性制度，反映了劳动人事制度改革中的务实、谨慎和尴尬状态。
尽管如此，从停薪留职到后来的聘任制，内地人艰难地完成了由“单位人”到“社会人”的身份转变。
调换一个工作单位，不再是由一个生死攸关的公章决定，人们对于工作开始有了更多选择权，随后实行的公务员制度改革，更使中国的劳动人事制度趋于完善。
铁饭碗砸了 以前，一旦获得工作，便可以高枕无忧地把一份工作守到退休。
后来，人们发现，工作有了还可能丢，丢了还可以再找。
对于社会主流人群而言，失业不再是天大的不幸。
弱势人群失业后，政府会营造新机制，使之再就业。
辞职、应聘、跳槽……人才市场、职业中介，作为一个行业，方兴未艾。
不包分配了 大学生毕业分配制度改革，加速了人才作为一种社会资源的市场化进程。
双向互动选择的必然结果是，大学生成为内地职场第一批高素质的自由人。
只要你有能力，工作是可以挑选的；作为一个被挑选者，你必须面对市场需求的变化和竞争的考验。
在获得自由的同时，相应承担更大的压力，中国人的职业意识更加职业化。
外企进来了 外企的进入，对于普通白领而言，是实现稳定高收入的最佳机会，外企是提升他们职业素质、专业视野的绝佳渠道，是拓展其人际关系、提高其身价的新途径，是获取身份优越感的重要条件。
外企影响力的日益增大，使白领身份具有更多的国际化色彩。
MBA火了 作为一种舶来的教育模式，MBA让很多人明白，这是一张与其它文凭不同的文凭，它是职场中少有的可以直达企业管理层的快车票，又是重新编织高级人际关系网的重要资源。
如果说本科教育使一个大学生变成职业人，MBA则使他精英化。
尽管MBA今天有点过剩、有点注水，至少大家希望它是真的。
自由职业者出现了 自由职业者将自己从被动的雇佣关系中解放出来，以一个独立的供货人身份，把工作中的各种关系还原到最简单的地步，自己成为彻头彻尾的工作游击队员。
自由职业者对自己的能力有着充分的自信，这不是最重要的，重要的是他们可以不休息，也可以不工作，他们把工作和生活的距离拉近到几乎为零的程度，自由职业者还有一个最大的好处就是再也没有人逼着你退休了。
关羽并没有称帝过，为什么民间会有那么关帝庙
你好
以下是我的一个朋友之前整理的资料。
希望对你有帮助
从关羽被杀后的三国时期到南北朝，尽管已有关羽的民间故事，都还是把他作为一个英雄或义士看待，虽已经注重其“勇”、“义”，但却是把他作为三国故事中一个普通英雄传说，据说其在传说中的比重还远不及多。
由于关羽的死悲剧色彩强烈，而当时的人相信冤死的人会化作厉鬼来报仇，恰巧打败关羽的吕蒙和实际的指示者不久相继去世，人们认为这是关羽的冤魂来报仇了。
于是人们对关羽加以祭拜。
据说，南北朝时，由于佛教是外来的，很难被当地人接受，于是借助民间祭拜的关羽来接近民众，佛教于是将关羽封为护佛法的“伽蓝神”。
后来，随着佛教的普及，受到佛教思想影响，有人开始把关羽当作供奉的对象。
隋朝时出现关羽是神仙的民间故事。
到了唐朝，儒家学者认为关羽的“忠、义、信、勇”符合，于是在关羽的手中放了一本《春秋》。
从此关羽成了读《春秋》不缀的一员儒将。
在儒、佛二教的推动下，唐时的关羽庙开始增加。
已经出现遍挂关羽像的现象。
给关羽加爵封王始于宋代。
当时宋朝为了抵抗北方少数民族入侵，鼓励人们忠君卫国，就用关公的“忠”与“勇”来教化臣民。
另外，为了吸引民众，也借助关羽的神形像。
笃信的徽宗皇帝深信能够帮助他摆脱内忧外患，而道教冀望关羽显灵。
在这种情况下，先追封关羽为“忠惠公”，后进封关羽为“崇宁真君”，再进封关羽为“昭烈武安王”，后又封关羽为“义勇武安王”。
在短短的21年，关羽便由侯进公，由公进君，由君进封为王了。
在儒、佛二教后，道教也参与了对关羽的神化，从此关羽走上了神坛。
以后还不断对关羽加封名号，最后加封到“壮缪义勇武安英济王”。
北方游牧的蒙古入主中原，建立元朝。
为了安抚汉人，同时也倡导汉人对元朝的“忠”、“义”，也对关羽的“忠”、“义”予以褒扬。
特别是元代兴盛的戏剧，更是把关羽的神化深入人心。
封关羽为帝始于明代。
死后，其四子燕王发动武装政变，攻入南京，夺得皇位，迁都北京，是为明成祖。
由于是得位不正，为了说明他当皇帝是“天意”，就说他是关羽显灵保佑。
既然皇帝说关羽是神，各级官吏自然把关羽当神来敬，而文化较低的百姓更是开始圣化关羽。
《三国演义》也为圣化关羽推波助澜，把关公塑造成了“忠”、“义”、“信”、“勇”集于一身的完美圣人。
为了进行思想教育，明朝广泛宣扬和关羽，要求各级官员和民众学习和关羽的“忠”、“勇”、“信”、“义”。
万历皇帝时，先后封关羽为“协天大帝”、“协天大帝护国真君”，“三界伏魔大帝、神威远镇天尊关圣帝君”，并将关庙改称“英烈庙”。
至此，关羽已经由王而晋升为帝。
在满族入关之前，《三国演义》被翻译成满文作为贵族内部的政治和军事教科书，关羽早已被满族作为圣人崇拜。
后来他们认为自己能入主中原，是得到了关羽的神佑，于是对关羽格外崇拜。
因为是抗金名将，满族是金国女真人的后裔。
满族入关建立清朝后，为了抵消南宋以来汉人对岳飞的崇敬，消除汉人的反抗，就大力提高关羽地位，用关羽来淡化岳飞；另外，关羽曾降曹，而不失“忠、义”，所以清朝皇帝想用关羽来消除汉人内心的抵抗。
此外，为了表明满人和汉人在思想、文化上的认同，清朝皇帝更是不遗余力地对关羽的圣化。
清朝封关羽“忠义神武关圣大帝”，乾隆皇帝封关羽“忠义神灵佑关圣大帝”，嘉庆加封“仁勇”，道光皇帝加封“威显”，于是关羽封号成为“忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝”。
到清末光绪皇帝时，加封给关羽正式的封号是“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精城绥靖佑赞宣德关圣大帝”，几乎将中国封建时代所能找到的用于封号的美好字词，全部堆砌到了关羽头上。
就这样，经过历代帝王步步加封，关羽身上被注入了“忠、义、仁、勇、礼、智、信”等中华民族传统道德核心，关羽也由“侯而王，王而帝，帝而圣，圣而天”，成了无与伦比的“武圣”，而受到老百姓对“神”的膜拜，关羽的称呼也由关羽，先后进为“关侯”、“关公”、“关爷”，直至“关圣爷”。
这样，关羽就正式地堂而皇之地登上了神坛。
由于，关羽身上集聚了很多思想，社会各层对关羽也是各取所需。
官吏从关羽身上看到“忠、勇”，读书人则发现了关羽身上足以他们效仿的“忠、义、仁、勇”，商人则从关公身上汲取了“信”和“义”，绿林好汉和会道门则从关公身上汲取了“忠、义、勇”的思想和信念。
一般的百姓出于对关羽的崇拜和敬畏，起到一定的教化作用。
关羽出身寒微，一生基本上都漂泊在戎马生涯，靠自己的勇力一步步赢取声名。
当那些社会底层的许多行业，包括小商小贩、打铁剃头的都把关羽当作保护神或鼻祖加以崇拜。
在这种情况下，清朝时，关庙急剧膨胀，几乎处处都有关公庙，关公庙宇竟达三十余万座——关公庙数竟是孔庙数的一百倍（孔庙多是官府和读书人崇拜的地方），对关羽的崇拜到清朝达到了登峰造极的地步。
清朝以后，关羽的地位降低了，但民间依旧把关羽视为心中的英雄和崇拜的偶像。
所以《花脸》中的“我”会以关羽自称而格外得意自豪。
现在，虽然关羽的影响大大降低了，但还在百姓中留有“遗迹”。
我们应该承认，历史上对关公的“忠”、“义”“仁”、“勇”“信”等思想的褒扬，在一定程度上促进了中华民族在思想和文化上的认同，促进了中华民族的凝聚力。
今天，对“关公崇拜”，我们只应作为一种民族文化遗产加以保护，不必将他当成神明供奉。
也要理解海外华人借关羽来弘扬民族文化、传承中华美德、促进了华人团结。
所以关羽会从一名武将走上神坛
希望帮到你
望采纳
O(∩_∩)O谢谢~~~~·
民主革命取得最后胜利的主要原因有哪些
中国共产党及其领导的人民武装力量。
由于帝国主义、封建主义、官僚资本主义的残酷压迫，中国人民走上了反帝反封建反官僚资本主义斗争的伟大时代。
工人、农民、城市小资产阶级群众是民主革命的主要力量。
随着斗争的发展，民族资产阶级也逐步向共产党靠拢。
各民主党派和无党派民主人士、各少数民族、爱国的知识分子和华侨等，都在这场斗争中发挥了积极的作用。
没有广大人民和各界人士的广泛参加和大力支持，中国革命的胜利是不可能的。
中国共产党是用马克思主义科学理论武装起来的，它是以马克思列宁主义基本原理与中国实践相结合的思想作为一切工作的指针。
因此，中国共产党能够制定出适合中国情况的、符合中国人民利益的纲领、路线、方针和政策，为中国人民的斗争指明正确的方向。
中国共产党人在革命过程中始终英勇地站在斗争的最前线，并以行动表明了自己是最有远见，最富于牺牲精神，最坚定，而又最能虚心体察民情并依靠群众的坚强的革命者，从而赢得了广大中国人民的衷心拥护。
中国革命之所以能够赢得胜利，同国际无产阶级和人民群众的支持也是分不开的。
为了中国人民的解放事业，一些国际友人还直接参加了中国的革命斗争，有的已经长眠在中国的土地上。
关羽在华容道三放曹操，你知道是为什么吗
将军义酬谢知己，丞相死里逃生
如果是三国演义，那是为了表现关羽的义薄云天
但是正史上关羽绝对不可能放曹操，如果真的放了，关羽就人头落地了
军令如山，违令者斩立决
华容道捉放曹纯属虚构 关于赤壁之战，《魏书》和《吴书》中的记载有所不同。
《魏书》说：“公至赤壁，与备战，不利。
于是大疫，吏士多死者，乃引军还”；而《吴书》却说：“（周）瑜、（程）普为左右督，各领万人，与备俱进，遇于赤壁，大破曹公军。
公烧其余船引退，士卒饥疫，死者大半”。
关羽在此战中的作用，史书上也没有丝毫记载。
演义中为了体现关羽的义气，还虚构了“华容道义释曹操”的感人情节。
有关这段小说的背景，可以参考裴疏引《山阳公载记》所说的：“（曹）公船舰为备所烧，引军从华容道步归，遇泥泞，道不通，天又大风，悉使羸兵负草填之，骑乃得过。
羸兵为人马所蹈藉，陷泥中，死者甚众。
军既得出，公大喜，诸将问之，公曰：‘刘备，吾俦也。
但得计少晚；向使早放火，吾徒无类矣。
’备寻亦放火，而无所及。
” 可见曹操料定刘备是个马后炮，等着他逃走之后才会想起来放火，更不要提什么埋伏了。
