关于拗九节的诗歌，文章等，感言等。
越快越好
正月廿九日是福州特有的传统节日“拗九节”，又称“孝九节”。
每年的这一天总会让福州人心底泛起甜蜜、绵长的思绪。
拗九节故事清人施鸿保《闽杂记》记载，来源于“目连僧救母之遗，故亦称孝子粥”。
古时候有一个叫目连的人，其母青提生前凶恶，凶悍的赶走登门化缘的僧尼，死后被关在地狱里受刑，变成饿鬼。
目连探监时送给母亲的食物，均被狱卒吃掉。
无奈之下他想了个办法，用荸荠、红糖、花生、糯米等混合起来煮成甜粥，比撒上黑芝麻。
狱卒看到这一碗黑乎乎的东西，以为很脏，便不再阻挠，青提才吃到儿子送来的粥。
这天正好是正月廿九，目连的母亲这年也正好二十九岁。
乡人感叹目连孝心，仿其孝行，每年正月廿九日煮“拗九粥”孝敬双亲及邻里长辈，并相沿成俗。
这个故事，不禁让我回想起一次下雨天妈妈带病冒雨送伞的事…… 那是“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头”夏天里的一个上午，太阳火辣辣地炙烤着大地，正在吃早饭的我的，想：今天太阳挺大的，把书包里的伞放在家里吧。
于是，我便按想的做了。
老天偏偏与我对着干，选在我放学时请乌云弟弟来做客。
霎时间下起了倾盆大雨，没带伞的我开始有些后悔了。
此时，妈妈的身影缓缓地挪进我的眼帘，我想：这不会是做梦吧
妈妈发高烧了，怎么可能出门呢
便有意识地捏了一下自己，呀
真疼
这不是做梦
我急忙跑至妈妈跟前，接过伞，妈妈的额头上显然又多了几条皱纹，一股暖流涌进我心窝。
这时我忽然想到了什么，拔腿朝办公室跑去，向老师请了个假，老师问我为什么，我说：“照顾妈妈，爸爸不在家，妈妈生病了，还来接我。
”老师微笑的点了点头说：“涌涛，你长大了
”老师的话意味深长。
当时我并不理解，直到现在我才明白老师到底想说什么，她想说：“涌涛，你学会感恩了
其实感恩很简单，但同时它也不简单
”老师的话，我至今难忘。
闽中本地人迷信认为，人的一生中逢九难过，九岁、十九岁、二十九岁……或是九的倍数：十八岁、二十七岁、三十六岁……遇到这些岁数，这一年隐含坎坷，为此家人给他们煮太平面吃，以冲晦气，期冀顺利过九。
晚辈“送九”，祝长辈太平长寿。
如果说，在历史的那一头，一个人，一件物，一则故事，成就了一个影响深远的习俗；那么也可以说，在拗九节正式推广后，一种文化的源头，一群志愿者，千万儿女诠释了榕城崭新的表情——和谐欢聚，让我们在正月廿九这一天，放飞感恩吧
于是，我盼着这一天的到来，盼啊盼，终于让我盼来了
今天是正月廿九“拗九节”，我心里早打起了主意：妈妈过一会儿会出门办事，趁着她出门不在家时……呵呵。
不一会儿，妈妈悄悄的出门了，我目送妈妈走远后，便急急忙忙穿上鞋，跑到超市，买了荸荠、红糖、花生、糯米、桂圆、莲子、芝麻、红枣这八宝。
再加上马蹄、红豆、栗子这些干果，煮成香甜可口的拗九粥……回到家，便学起妈妈的样子开始煮粥。
正要开始煮时，我突然想起妈妈的方法：花生要去皮，桂圆要去壳，莲子要用水泡一会儿，泡的过程中要去苦芯，芝麻要放在太阳下晒一会儿或放在锅里炒一炒，才会香，糯米要用淘米碗洗一洗、泡一泡，红糖要刺成丝，红枣要切成三瓣，然后去壳。
我便按妈妈的方法做了，在做的过程中，我遇到了一些麻烦：莲子剥不开，红糖不容易刺成丝。
不过，为了这一天，孝敬母亲的这一天，这些困难是难不倒我的感恩之心的
莲子用水果刀刨开，红糖用刨刀挂成丝。
一切困难都被我迎刃而解后，我开始煮粥了，先加上半锅水，然后把糯米、花生、莲子、红豆、马蹄倒入锅里，盖上锅盖，等50分钟左右，打开锅盖，用锅铲来回翻滚，避免黏在锅底，翻滚15分钟后，加入荸荠、红枣和栗子，在翻滚。
接下来，把火关了，加入红糖跟桂圆，再翻滚5分钟。
最后，出锅
撒上黑芝麻，一锅粥就煮好了。
这时妈妈恰恰好回来了。
她闻到了粥香，说：“啊，好香
”我立马盛了一碗，端至妈妈跟前，妈妈喝了一口粥说：“孩子，你懂事了
这粥真好喝
你从哪儿学会的
”我神秘地说：“不告诉你
”看着妈妈那灿烂的笑容，我心里比吃了蜜还甜。
原来，感恩如此“简单”。
浓浓拗九节，深深感恩情
熬九粥的心得体会50字
也许是上辈子儿女们欠父母的太多太多，于是，上天便安排我们这辈子做他们的孩子来报答他们上辈子的恩情。
每个人都想还清这笔债。
但似乎不是那么容易。
——题记 年复一年，日复一日。
又是拗九节了。
可人们被世间太多太复杂的情感冲昏了头脑，而忘记了这世界上还有两个真正值得我们时时刻刻惦记的人。
那便是我们的父母。
我们或许不会记得他们的年龄，但我们决不能忘记他们脸上正日渐增加的皱纹，因为那是我们横加在他们身上的；我们或许不会记得他们的生日日期，但我们决不能忘记他们的电话号码，因为那可能是我们与父母联系的唯一方式。
家家户户飘出拗九粥浓浓的香气。
是父母们为自己熬的吧。
他们的儿女也许正在一个荒无人烟的城镇里奔波，却忘了今天是如此重要的节日。
老人们可能满怀期待地打电话询问儿女是否能回来过节，可得到的答案却是否定的。
他们何曾考虑过年迈父母的感受。
失望到最后，只剩无奈和寂寞。
还记得去年的拗九节。
我和妈妈一起去超市买做拗九粥需要的配料后回来自己亲手制作。
那种温馨的场面还依稀浮现在眼前。
我们一家三口一起围在厨房里，做着各自分配的活，不许要过多的言语，那热气腾腾就是最好的证明。
粥熬好了。
我抢着把它们一碗碗装上桌，坐下后却是一阵安静。
我想，我应该对他们说些什么祝福的话吧，可又不知从何说起。
正当我犯愁，妈妈竟将她碗里的枣给了我。
她说，多吃点枣皮肤才会好呢。
我愣了。
这似乎是我该说的话。
可为什么说这话的竟是妈妈。
我哽咽着，不知道该说些什么，最后开始哭。
本该是开开心心过节的，全都是因为我。
我想要挽回。
我抢着收拾碗筷，抢着洗碗。
我只是想让他们知道，女儿还是爱他们的。
于是那次的拗九节给了我无比深刻的回忆。
关于熬九节给煮熬九粥的日记100个字日记
昨天给老妈打电话的时候,她提醒我说今天正月二十九,是熬九节,有时间自己煮点熬九粥吃,可能是我们那的习俗吧.记得小时候在外婆家,每到这天,舅妈,大姨他们都要带一锅的熬九粥到外婆家,说是孝敬老人的.若谁今年的年龄里带个九,就要吃太平面的.这九啊,还分明九,暗九,明九就是数字里带九,暗九就是数字是九的倍数.要说这熬九粥的做法其实也没什么特别,其实就是腊八粥(我觉得).今天一早做的这锅粥里,放了花生,桂圆,葡萄干,红枣,用红糖熬的糯米粥.不过少了一样挺重要的东西,就是荸荠.煮熟了的荸荠,咬在嘴里脆脆的,咯吱咯吱响.不过好象说不能多吃.说到熬九节,熬九粥,好象还有个典故呢.具体怎么来的，只看过传说，是个姓目的人，很孝顺母亲，母亲被关在牢里，去看她的时候，他为了东西不被狱卒偷吃，他想了一个办法,用荸荠、花生、红枣、桂圆、 红糖等原料与糯米混合，煮成甜粥，盛上碗后，再洒一把黑芝麻送去给母亲，看守狱卒见这稀饭黑乎乎的,认为这粥很脏，不敢吃。
因此“拗九粥”才得以送到母亲的手中。
这天正好是正月廿九.我的这碗粥啊,红糖要是多放点,葡萄干要是绿的那种, 在放上荸荠,那就好看多啦
骆驼祥子各章感悟100字 （不是概括内容
）
祥子是一个性格鲜明的普通车夫的形象，在他身上具有劳动人民的许多优良品质。
他善良纯朴，热爱劳动，对生活具有骆驼一般的积极和坚韧的精神。
平常他好象能忍受一切委屈，但在他的性中也蕴藏有反抗的要求。
他在扬宅的发怒辞职，对车厂主人刘四的报复心情，都可以说明这一点；他一贯要强和奋斗，也正是不安于卑贱的社会地位的一种表现。
他不愿听从高妈的话放高利贷，不想贪图刘四的六十辆车，不愿听虎妞的话去做小买卖，都说明他所认为的“有了自己的车就有了一切”，并不是想借此往上爬，买车当车主剥削别人；他所梦想的不过是以自己的劳动求得一种独立自主的生活。
这是一种个体劳动者虽然卑微、却是正当的生活愿望。
作品描写了他在曹宅被侦探敲去了自己辛苦攒来的积蓄以后，最关心的却是曹先生的委托，就因为曹先生在他看来是一个好人；还描写了他对于老马和小马祖孙两代的关切，表现出他的善良和正直。
他的悲剧之所以能够激起读者强烈的同情，除了他的社会地位和不公平的遭遇外，这些性格特点也起了无法磨灭的作用。
象这样勤俭和要强的人最后也终于变成了头等的“刺儿头”，走上了堕落的道路，就格外清楚地暴露出不合理的社会腐蚀人们心灵的罪恶。
作品写道：“苦人的懒是努力而落了空的自然结果，苦人的耍刺儿含有一些公理。
”又说：“人把自己从野兽中提拔出，可是到现在人还把自己的同类驱到野兽里去。
祥子还在那文化之城，可是变成了走兽。
一点也不是他自己的过错。
”老舍正是从这样一种认识出发，怀着对于被侮辱与被损害者的深切同情，写下这个悲剧的。
这就使这部作品具有激愤的控诉力量和强烈的批判精神，深深地烙上读者的心坎。
读了《骆驼祥子》这本书后，我从中了解到了在当时混乱的社会里，人们过着什么样的生活。
这部小说以二十年代末期的北京市民生活为背景，以人力车夫祥子的坎坷悲惨生活遭遇为主要情节，深刻揭露了旧中国的黑暗，控诉了统治阶级，和对劳动人民的深切同情。
咋描写菊花及感想?
做了烟雨的编辑之后，经常看到一些作者词作内容和词牌基调不甚相符，比如用词牌填了一首缠绵悱恻的相思词，用填了一首苍凉越的哀汶川，所以一直以来希望能整理出一些简捷的资料，让喜欢填词的朋友更好地选择表达自己内容的词牌。
不足之，敬请斧正。
希望能对喜欢填词的朋友有所帮助，并预祝创作丰收
填词必须有词牌，就如写诗必须有题目。
写诗时的题目，表达了整首诗的基本内容，即便不好标题，也可弄个“无题”之类；而填词时的词牌，亦已规定了作者基本的感，即使无标题也无关紧要，因为可以把首句作为词的标题，如李煜，李清照等；即使如苏轼的这样有完整词牌、标题的作品，有些书中亦把它标。
可见，词牌比词题更为重要。
选择一个最适合于表达自己创作感的词牌，是填好一首词的第一步。
词，是一种配合音乐的文学，是古人拿来当歌唱的（后来逐步脱离音乐是另一码事），而词牌正是规定了一首词的音乐腔调。
填词要选词牌，词牌又规定了一首词的音调，因此选择词牌就要选择词牌的声，而不是选择词牌的名字。
各个词牌都有它特定的声，或细腻轻扬；或越豪放；或婉约柔；或慷慨雄壮；或幽怨凄凉；或坦昂。
凡此种种，词牌基本已经规定了。
如、适合填一些调子较高，感烈，声俱壮的内容，因此在用韵也以入声字为主；、适合填写一些调子低沉，感细腻，凄清孤寂的内容，因此大多选用平韵。
填词时选词牌，最忌讳“顾名思义”，即依据词牌的表象去填词。
如，本来是凄凉幽怨的调子，用韵很密，连不压韵的各句也全用仄声字，读来声幽咽（秦观有“落红万点愁如海”的名句，后来黄庭坚就用此词牌吊唁秦观，因此后人多拿它作吊唁之词）；而如果你望词生意地用它去祝寿，则无论如何也不合理。
同样，的声调也是哀怨凄婉，不能用来祝寿。
另外如《贺新郎》，词调慷慨昂，与燕尔新婚的感不相适应，因此亦不能用来祝贺新人。
这就是形式对内容的作用，如若违了它，则再大的作家也填不出好词。
这方面最典型的例子，莫过于郭沫若先生1958年写的一首歌颂大跃进的词，他把李清照的《声声慢》改《声声快》，把“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”，改填“蓬蓬勃勃，烈烈轰轰，轰轰烈烈轰轰”，尽管表面已经改了词牌，但实在显得不伦不类。
那么，怎样根据自己的思想感和内容需要去选择那些适合表达相应内容的词牌呢
如果你精通音律，一切问题就迎刃而解了。
词谱都以五音十二律标出了词牌的曲调。
如果你不通音律也可以按照夏承焘先生的办法：第一，从声、韵方面探索，包括字声平拗和韵脚疏密；第二，从形式结构方面探索，包括分片的比勘和章句的安排；第三，排比前人同词牌优秀作品，看他们用这个词牌写哪种感最多、最好。
对学者来说，三种方法中的第三种是最实际的，而且便于更快地掌握。
当然，词牌仅是一种格式，是一种形式而不是内容，而形式总是要为内容服务的，因此，我们也不能对词牌的选择墨守规。
我们揣摩古代大词人的作品，就是要用他们的作品来衡量某些词牌的声；而不是用揣摩来的声去衡量大词人的作品。
《诗序》中说：“在心为志，发言为诗，动于中而形于言。
言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之。
”就如《诗经》，当也是用来唱的，是先有而后有言，然后才配以音律。
只有这样，个人的感才不至于受到音律的拘束而难于表达。
即使是我们现今的歌曲，亦是先写歌词，然后再根据歌词的内容配曲。
关于这一点，《乐记》中有“诗言其志，歌咏其声，舞动其容。
三者本于心，然后乐器从之。
”故“有心则有诗，有诗则有歌，有歌则有声律，有声律则有乐歌。
”就连宋代王灼的专论词牌选择的《碧漫志》，也有“古人不定声律，因所感发为歌，而声律从之”之说。
可见，表达真切的思想感比形式的选择要重要得多。
下面将常见词牌曲调做简单介绍，并分别归类：一、压抑凄凉类： 《河傅》悲切。
《金人捧露盘》苍凉楚。
《釵凤》声凄紧。
《祝英台近》宛转凄抑。
《剑器近》低徊掩抑。
《西吴曲》苍凉楚。
《雨霖铃》缠绵哀怨。
《摸鱼儿》苍凉郁勃。
《普萨蛮》紧促转低沉。
《天仙子》伤伤别，急调苦。
《曲玉管》抒写羁旅中的怀旧伤离绪。
《蝶恋花》、《青玉案》是达幽咽调，描写感。
《卜算子》婉曲哀怨而略带几分切。
《南乡子》适宜抒写缠绵低抑调。
《阮郎归》急凄苦，凄婉绝。
《生查子》比较谐婉、怨抑。
《莺啼序》凄凉悲苍，宜写伤伤别之。
《一斛珠》婉转凄抑，不宜表达壮烈豪迈之志。
《风入松》轻柔婉转、掩抑低徊，适宜表达和婉调。
《忆旧游》、《扬州慢》、《高台》音调缠绵，忧婉凄抑，适宜表达凄抑调。
《何满子》哀歌愤懑，悲凉凄怨的哀曲，“一声何满子双泪落君前”。
《寿楼》凄音哀乐，抑郁悲哀，原是悼亡之作，宜寄托哀思。
不可顾名思义用来祝寿。
《千秋岁》凄凉幽怨、声幽咽,宜表达悲伤感抑之，绝不能祝寿喜庆。
《凄凉犯》、《惜分飞》不宜用于祝贺之词。
这种词牌与内容相符合的只是少数。
二、缠绵婉转类： 《仙歌》音节舒徐。
《调笑令》多演唱故事。
《最高楼》轻松流美。
《鹊桥仙》、《点绛唇》多用于女相会，描写感。
《一剪梅》等细腻轻杨的词调。
《浣溪沙》半阕急，下半阕缓和。
《鹧鸪天》宜哀怨思慕、柔婉风丽之。
《暗香》、《疏影》音节和婉，古人多以咏梅。
《木兰花慢》和谐婉转，宜于写缠绵悱恻之。
《桃园忆故人》一般抒发感,表现友。
《踏莎行》描写雅。
《长相思》多怀旧，写女，以声助得其双美。
《满庭芳》、《凤凰台忆吹箫》和谐婉约,轻柔婉转，宜表达缠绵绪。
《小重山》、《定风》、《临江仙》感细腻，宜表现细腻婉约之调。
《忆江南》、《浣溪沙》、《淘沙》、《少年游》音节流丽谐婉，用来表达不同的思想感。
三、豪放壮类： 《永遇乐》感越。
《好事近》表达越不平的调。
《兰陵王》表达拗怒越声，为军旅曲，后越调。
《龙》越,表达凄壮郁勃感。
《清平乐》，片感拗怒，下片转为和婉。
《南浦》高昂欢乐，不宜表达凄凉悲伤送别之。
《破阵子》为军乐，适合抒发昂雄壮绪。
《渔家傲》拗怒，表达兀傲凄壮、爽朗襟怀的调。
《沁园》、《风流子》壮阔豪迈，显示宽宏器宇和雍容度。
《念奴娇》多表达雄壮豪迈感，不宜形容女娇弱婉曲心态。
《六州歌》音调苍凉悲壮，适于表达慷慨悲壮的声，多言古兴亡之事。
《贺新郎》调高昂，宜表达慷慨昂、豪迈雄壮的英雄感。
不宜作催妆喜庆的祝贺曲词。
《釵凤》、《更漏子》、《调笑令》、《憾庭秋》、《盐角儿》适宜表达昂慷慨壮烈感。
《调歌》、《满江红》，调子较高，感烈，声俱壮，适宜于表达慷慨悲壮、豪放雄浑的词。
一般不宜写委婉柔的思想感。
四、其他： 《六么》欢快爽利。
《忆余杭》因描写杭州而来，描写风景最宜。
《八声甘州》摇筋转骨，刚柔相济，最使人回肠。
《霓裳中序第一》音节闲雅。
《江神子》为祀神之乐，宜于庄严。
一般短篇宜抒，长篇宜舖叙。
一般下句平仄相对的较和婉，如秦观《八六子》“月一帘幽梦，风十里柔”。
下句平仄凌犯着多拗怒，如岳飞《满江红》“三十功名尘与土，八千里路云和月”。
以近体五、七言为主的词牌大多适于舒缓雍容的感，如《浣溪沙》、《采桑子》、《蝶恋花》。
凡多转韵之调皆属于一种拗怒，如《减字木兰花》、《虞美人》。
句法长短参差的词牌宜于拗怒悲咽的感。
如《兰陵王》、《六丑》、《淘沙慢》。
学者宜用书写精壮质朴之的《八声甘州》；从容和婉柔的《满庭芳》；以及《蓦山溪》、《减字木兰花》、《临江仙》、《蝶恋花》、《菩萨蛮》，比较好掌握。
参考书籍：龙榆生《词学十讲》、《唐宋诗词格律》，王力《诗词格律》，李新魁《实用诗词曲格律词典》，朱承平《诗词格律教程》，徐晋如《大学诗词写作教程》，启功《诗文声律论稿》等。
以诸人词调说多取材《碧漫志》，如有条件可以通读原文，另附《词调辑草》以供参考。
词调辑草 【沁园】又名《寿星明》。
格局开张，宜抒壮阔豪迈之。
苏辛一派最喜用之。
（参观『高扬爽朗』部【沁园】条） 【破阵子】一名《十子》。
唐教坊曲。
陈旸《乐书》：“唐《破阵乐》属龟兹部，秦王（李世民）所制，舞用二千人，皆画衣甲，执旗旆。
外藩镇衣犒军设乐，亦舞此曲，兼马军引入场，尤壮观也。
” 【满江红】 《乐章集》、《清真集》入“仙吕调”。
宋以来作者多以柳永词为准。
九十三字，前片四仄韵，后片五仄韵，一般例用入声韵。
声越，宜抒豪壮感和恢张襟抱。
亦可酌增衬字。
姜夔改作平韵，则调俱变。
【念奴娇】 又名《百字令》、《酹江月》、《大江东去》、《壶中天》、《湘月》。
元稹《连昌宫词》自注：“念奴，天宝中名倡，善歌。
每岁楼下酺宴，累之后，万众喧隘，严安之、韦黄裳辈辟易不能，众乐为之罢奏。
玄宗遣高力士大呼于楼曰：‘遣念奴唱歌，邠二十五郎吹小管逐，看人能听否
’未尝不悄然奉诏。
”（见《元氏长庆集》卷二十四）王灼《碧漫志》卷五又引《开元天宝遗事》：“念奴每执板当席，声出朝霞之。
”曲名本此。
宋曲入“大石调”，复转入“道调宫”，又转入“高宫大石调”。
此调音节高抗，英雄豪杰之士多喜用之。
俞文豹《吹剑录》称：“学士（苏轼）词，须关西大汉，铜琵琶，铁绰板，唱《大江东去》。
”亦其音节有然也。
兹以《东坡乐府》为准，“凭高远眺”一阕为定格，“大江东去”为变格。
一百字，前后片各四仄韵。
其用以抒写豪壮感者，宜用入声韵部。
【兰陵王】 《碧漫志》卷四引《北齐史》及《隋唐嘉话》称：“齐文襄之子长恭，封兰陵王。
与周师战，尝着假面对敌，击周师金墉城下，勇冠三军。
武士共歌谣之，曰《兰陵王入阵曲》。
今《越调兰陵王》，凡三段，二十四，或曰遗声也。
此曲声犯正宫，管用大凡字、大一字、勾字，亦名‘大犯’。
”《清真集》正入“越调”。
毛幵《樵隐笔录》：“绍兴，都下盛行周清真咏柳《兰陵王慢》，西楼南瓦皆歌之，谓之《渭城三叠》。
以周词凡三换，至末段，声尤越，惟教坊老笛师能倚之以节歌者。
”此曲音节，犹可于周词复咏得之。
一百三十字，分三段。
第一段七仄韵，第二段五仄韵，第三段六仄韵，宜用入声部韵。
