求一些有关于爱情的佛经
什么是缘分
谁诉我什么是所谓的缘分
原答案：茫茫人海中两人从相相识，相或是相亲相爱，这就是缘分，缘分无需等待 ，缘分是人争取的，是人创造的，只有懂得努力创造缘分的人，才是最理智的，可是又有多少人，能在缘分来的时候，抓得住它，珍惜它呢
缘分是美丽的，缘分和爱情一样，是个古老的话题，同时缘分也需要精心呵护的，缘分不是诗，但它比诗更美丽，缘分不是酒，但它比酒更香浓。
爱是不分距离不分地域的，在缘分的天空里，缘分并不是永远都不会远逝的，珍惜你分，善待你的爱情。
莫等失去空遗恨。
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缘分是前世感情的延续， 缘分是今世的擦肩而过。
缘分是前世不变的誓言， 缘分是今生痛苦的约定。
缘分是一次机遇的把握， 缘分是一种爱慕的流逝。
缘分是相遇时美好梦想， 缘分是别离后苦涩回忆。
人与人之间能够相遇相知，或是相亲相爱，是必然，也是偶然。
正象张爱玲在她的文字中所描写的那样：“于千百人中，遇到你所要遇到的人，于千百年中，在时间的无垠的荒野中，有两个人，没有早一步，也没有晚一步，就这样相逢了，也没有什么可说的，只有轻轻地道一声：哦，你也在这里吗
”在茫茫人海中，冥冥之中总有一个人在未知的地方等你到来，而你来到这个世间也只是为了遇见他，与他牵手，成就一世情缘，这就是缘分。
缘分是个抽象的概念，它摸不着，看不见，猜不透。
很多的机缘巧合是无法说清楚的。
你也许在无意中遇见了某人，在无缘无故中会心系某人，毫无原由地牵挂他（她），说不清、道不明地心中引起无尽的相思。
这一切的不经意，却让人感觉到冥冥中确实有一股力量存在，心不信缘，身却深深陷落在情缘之中不能自拔。
缘本天定，强求无用。
缘起、缘灭、缘聚、缘散都是没有理由，没有原因的。
命运的多变让我们无所适从。
人世际间的缘分，是在生活中邂逅，又在生活中流失。
有些人曾经与你心心相印，也曾经相携相扶，后来随着空间的阻隔和时间的流逝，那缘分也就由浓而淡，由淡而终至于无了。
很多的情缘是不随人愿。
不是每个人都拥有缘，也不是每一个寻觅的人都可以抓住缘。
人世际间的分分合合，在生活中演绎出的许多恩恩怨怨，有缘无分，源头水尾难以相见；有情无缘，行色匆匆远隔天涯；这都是很痛苦的事。
可人生就有着太多的不可知，一个念头，一次决定，往往便可能拥有或错过一份缘。
选择了爱是因为缘，而选择了不爱却也是为了缘，生命如此，生活亦如此。
世间事不是每段缘都能成真，不是每个美丽的开始都有美丽丰满的结局。
这既无道理可言，也无结局可言，所以人生就有了那么多的痛与悲，苦与伤。
缘分在风雨中会生锈，誓言会因冷漠而退却，只有那曾经写在掌心的爱却深深铭刻在心灵上，伴着你远走走天涯海角……。
缘分很自然的来，也很无情的去。
当往昔的繁华落尽，带着一身的疲惫与憔悴回头首，往日欢乐变冷漠是无情也无奈，在患得患失之间找寻旧时残存的点点记忆，奢望着或许能够淡忘一切一切的烦恼……。
答案补充 在拥有的时候，不需许下誓言，也不必要求承诺。
学会用心去领会，感悟。
好好珍惜，珍惜人间的温情，人与人的和谐相处，广结善缘，共同收获人情的美好。
在失去的时候我们不必强求，也不必苦苦挽留，因为情缘散尽，感情注定难以为继时刻意追求的往往没结果，为什么不选择有尊严的结束。
将故事珍藏在记忆的深处，让伤痛慢慢地愈合。
祝福你有无限的快乐使你的生活甜美，无数的尝试磨练你变的坚强，无尽的痛苦使你称的上一个真正的人。
一句无心的话可能引起一场争斗，一句残酷的话可能会毁坏一个人的生活，一句及时的话可能会平复波浪，一句充满爱心的话可能会治逾别人的伤口。
爱从一个微笑开始，在热吻中得以延伸，却随眼泪逝去。
但我还是要说：“请相信爱情，渴望爱情，等待属于自己的那份爱情。
” 不要因为也许会改变，就不肯说出那句美丽的誓言；不要因为也许会分离，就不敢求一次倾心的相遇 生命中最悲哀的事莫过于放弃追逐你所爱的人，看着他远离。
人生其实有太多的偶遇，缘份往往就潜藏其中。
只是有人回避它、怀疑它，不愿相信缘份的到来，而让它一次一次地错过。
如果心为之所动，就应该去正视它。
我的朋友，好好把握生命中每一份光照吧
为什么感觉许多佛经就是给人性的贪婪和惰性画了一个大饼
你要知道，八万四千佛法，为度一切众生种种烦恼，有的是了义的，有的不了义，有的话有佛的密意，不能只看表面的。
对于上等根器，不能说下法，对下等根器，不能说上等法。
所以你不应该用自己的想法揣测佛经里面的说法。
许多人的贪心是很大的。
所以先以欲勾牵，后令入佛智。
不是佛不慈悲，而是有的生命不堪法器。
你觉得这部分佛经不对你的口味，应该想，可能我暂时不是这部分佛经的所化，但佛说的一定是针对一些众生的，对其他有的人一定是有利的，愿我未来能和这些法相应，来利益这部分众生。
千万不要随便谤法和舍法。
那样的罪业非常大
5篇500字生活感悟日记
人生感悟日志_学会忘记一上，我去看望一人诬陷的朋友，吃，朋友接了个电话，我听出来是有人诉朋友诬陷他的人是谁，朋友说你千万别告诉我，我不想知道。
我有些诧异，朋友解释说，知道了又怎么样
有些事不需要知道，有些事需要忘记。
我很赞赏朋友的豁达。
人生不如意常十八九，要让自己快乐，就必须给自己减压，减压的好方法就是学会忘记，人生需要能拿得起，有时候放得下更重要。
佛经里有个小故事，说小和尚和老和尚一起去化缘，小和尚毕恭毕敬，什么事都看着师父，走到河边，一个女子要过河，老和尚背起女子过了河，女子道谢后离开了，小和尚心里一直想着，师父怎么可以背那个女子过河呢
但他又不敢问，一直走了20里，他实在憋不住了，就问师父，我们是出家人，你怎么能背那女子过河呢
师父淡淡地说，我把她背过河就放下了，可你却背了她20里还没放下。
大和尚的话充满禅意，仔细想想，也是人生的道理。
人的一生像是一次长途跋涉，不停地行走，沿途会看到各种各样的风景，历经许许多多的坎坷，如果把走过去看过去的都牢记心上，就会给自己增加很多额外的负担，阅历越丰富，压力就越大，还不如一路走来一路忘记，永远保持轻装上阵。
过去的已经过去了，时光不可能倒流，除了记取经验教训以外，大可不必耿耿于怀。
乐于忘怀是一种心理平衡，需要坦然真诚面对生活。
有些人能够忘记失意时的尴尬和窘迫，却对顺境时的得意津津乐道，岂不知成功和失败一样会留在过去，老是沉湎过去不能释怀，常常说我年轻那会如何如何，拿昨日黄花当眼前美景，让过眼烟云在心头永留，沾沾自喜，自鸣得意，陷自己与虚妄之中，便会不思进取，裹足不前。
英雄不提当年勇是有道理的。
而反复咀嚼过去的痛苦，永远一脸的苦大仇深就更不足取了。
印度诗人泰戈尔说过“如果你为失去太阳而哭泣，你也将失去星星。
”为鸡毛蒜皮斤斤计较，为陈芝麻烂谷子耿耿于怀，只怕心灵之船不堪重负，记忆之舟承载不下，会让痛苦的过去牵制住未来。
一句老话说得好：生气是拿别人的错误来惩罚自己。
老是念念不忘别人的坏处，实际上深受其害的是自己，既往不咎的人，才是快乐轻松的人。
忘记需要选择，有些人有些事在你的一生中是无法忘怀的，也不该忘怀。
阿拉伯著名作家阿里，有一次和吉伯、马沙两位朋友一起旅行。
三人行经一处山谷时，马沙失足滑落。
幸而吉伯拼命拉他，才将他救起。
马沙于是在附近的大石头上刻下了：“某年某月某日，吉伯救了马沙一命。
”三人继续走了几天，来到一处河边，吉伯跟马沙为一件小事吵起来，吉伯一气之下打了马沙一耳光。
马沙跑到沙滩上写下：“某年某月某日，吉伯打了马沙一耳光。
”当他们旅游回来后，阿里好奇地问马沙为什么要把吉伯救他的事刻在石上，将吉伯打他的事写在沙上
马沙回答：“我永远都感激吉伯救我，我会记住的。
至于他打我的事，我只随着沙滩上字迹的消失，而忘得一干二净”。
这个故事告诉我们，牢记别人对你的帮助，忘记别人对你的不好，这才是做人的本分。
许多人喜欢这样一首白话诗：春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
记住某些事某些人，忘记某些事某些人，记住该记住的，忘记该忘记的，洒脱人生，心无挂碍，你便会觉得生活是如此美好。
人生-人生感悟日志人不会由于获得很多爱，而觉得人生存心义，却会由于支付很多爱，而越肯定生命的价值，越超卓获得真正的快乐。
我们每个别都像小丑，玩着五个球，五个球是你的劳动、健康、家庭、朋友和灵魂。
这五个球只要一个是用橡胶做的，
佛教怎么理解感情
以下内容取自圣严大法师所著作的《学佛群疑》一书佛教徒可以有感情生活吗
所谓感情，是指男女之间、亲子之间和朋友之间的关系，亦即爱情、亲情和友情。
佛教徒仍是凡夫，不可能没有父母，也不可能没有朋友，而除了出家人之外，佛教徒也应有个人的配偶。
佛把众生称为‘有情’，也就是说脱离以上三种情，就不是众生。
而且，学佛是由众生来学的，是由凡夫开始的，任何人之间的接触交往，都必须合情合理合法。
如果佛教只讲离欲，则无法使一般人进入佛门；如果佛的教化没有感情的成分，也很难教化众生。
佛法所称的‘慈悲’，似乎跟感情不同，但是慈悲的基础就是人与人之间的感情，有人称之为‘爱’。
爱除了分为有条件和无条件之外，也有‘有我’和‘无我’之别。
佛菩萨的慈悲是无我的，人与人之间的爱是有我的；亲子之爱是无条件的，男女之爱和朋友之爱则可能是有条件，也可能是无条件的。
佛法是要从基础的爱来引导至无我的慈悲。
由于佛菩萨可以无我，众生不可能无我，因此要教导众生从有我的爱而渐渐进入无我的慈悲；也需要先从有条件的爱，而加以净化成无条件的爱。
因此，佛教不能一开始就叫人离开感情生活。
至于佛教徒应如何处理感情问题呢
家庭是感情关系的基础。
家庭的基础从伦理上说是亲子之情，它的构成始于男女的夫妇关系，继而从家庭成员扩展到家庭以外的亲戚朋友。
这都是因家庭的需要和社会的活动而形成友情的必要。
中国有句俗谚说‘在家靠父母，出外靠朋友’；又说‘夫唱妇随，白首偕老’。
这些都是以感性的情为基点。
如果没有情，就像机器没有润滑的油，随时都可能发生故障，也很容易因摩擦而受损伤。
佛法目的不外为教化世间凡夫，诱导凡夫将矛盾化为和谐。
因此，佛法有两个不变的法门——智慧和慈悲。
智慧是理性，慈悲是感性；以智慧来指导慈悲、运用慈悲，就可使凡夫的情感从混乱变为条理，从矛盾成为和谐。
情感如果离开理性的智慧，就会泛滥成灾，自害害人。
有一部佛经，叫《六方礼经》，其中提到释迦牟尼佛时代的印度，有一种宗教信仰，教人专门拜方位。
如有一次佛看到一位叫尸迦罗越的青年，正非常虔诚地礼拜六个方位，便问他拜的是什么。
那位青年说不出所以然，只回答这是父亲的意思，父亲在世时拜方位，他去世之后儿子也应照著拜。
佛陀告诉他，佛教也拜六方，如其以孝顺父母为东方，恭敬师长为南方，夫妇互相体谅为西方，爱护亲友为北方，体恤仆从部属为下方，尊敬出家修行人为上方；同时并说明了父母对儿女、师长对弟子、部属佣人对主人以及修道的沙门对俗人，各别所应具有的态度和责任。
像这些都属于感情的范围，是人间的伦理关系。
能够善于处理感情问题而过正当的感情生活，就是修行佛法的开始。
《维摩诘所说经》的〈佛道品〉中，记载普现色身菩萨与维摩诘的一段问话。
菩萨问维摩诘说：‘你有父母妻子，也有亲戚等眷属，还有部属和朋友，这不是很累赘吗
’言下之意是你既是一位大菩萨，却又拖家带眷，怎会自在呢
维摩诘答道：‘我的母亲是智慧，父亲是度众生的方法，妻子是从修行得到的法喜，女儿代表慈悲心，儿子代表善心和诚实；我有家，但它代表毕竟空；我的弟子就是一切众生，我的朋友就是各种不同的修行法门，在我周围献艺的美女就是四种摄化众生的方便。
’这一品涵盖了在家人生活环境中的种种人事物，维摩诘不但不因有这些累赘而不自在，反以大智慧来运用大慈悲。
他虽然过著与一般人相同的感情生活，但是自有其解脱自在的内心世界。
可见，佛教徒并不需要排斥感情生活，但看其能不能以理性来指导感性；以感性来融合理性。
能够以理性的智慧来指导感性的情感，生活一定过得非常丰富、顺利、左右逢源，而且自利利他。
所谓佛法的指导和智慧的原则，是教我们如何处理感情问题，而不是要我们放弃、排斥或厌恶感情。
如果用情不当，会带来困扰；用情没有节制，也会造成灾难。
例如：父母对子女固然要爱护，但是溺爱，反而害了子女；男女之间应该相爱，可是婚外情或婚前复杂的感情生活，不仅会惹来家变的麻烦，也会给社会制造纠纷。
另外，对亲戚朋友以及师生之间、主仆之间等等关系，也都要基于理性而付出感情，否则徒生困扰。
佛法，并非反对感情生活，而是要指导我们如何过合理合法的感情生活。
一定要看破红尘之后才能学佛吗
这是一个似是而非的问题。
‘红尘’二字并不是佛学的名词，实出于中国文学的辞汇。
它的意思是形容飞扬的尘埃，或是繁华的生活景象。
西汉班固的〈西度赋〉，有‘阗城溢郭，旁流百尘，红尘四合，烟云相连。
’这是形容西度长安，人多、事多、钱多，豪华热闹。
在卢照邻的诗《长安古意》中，有‘弱柳青槐拂地垂，佳期红尘暗天起。
’宋朝程颢的〈秋月〉诗中有‘隔断红尘三十里，白云红叶两悠悠。
’在曹雪芹的《红楼梦》第一回中也说‘有城回阊门，最是红尘中，一二等富贵风流之地。
’可见红尘二字都是指世俗的、官场的、富贵人间的繁华景象。
‘看破红尘’这句话亦非佛家所用，而是中国古来的文学家，受到道家自然无为的影响，以及后来隐遁之士厌倦官场虚幻的富贵生涯，向往山林的田园生活，而经常使用的辞汇。
所以，看破红尘就是从烟云似地繁华生活隐退到自由、简朴、自然的林野或山野生活环境中。
佛教在中国常常受到误会，一般人常把逃避现实，隐遁于山林的风气和现象，归之于佛教的信仰以及学佛的结果。
其实佛法中，不讲红尘，也没有讲看破红尘，只有讲到与眼、耳、鼻、舌、身、意六根相对的色、声、香、味、触、法等六尘。
六尘是外境，六根是内境，必须加上眼、耳、鼻、舌、身、意的六识，才能产生身心现象。
心为外境所转，也就是被六尘所动，就会以六根造作善恶、好坏等的行为，佛法称此为造业。
其可以造恶业，也可以造善业：造恶业下堕地狱、饿鬼、畜牲的三恶道；造善业则还生为人，或生天界，享受人天的福报。
但是不论下堕或上升，都是在世间的轮回生死苦海之中。
欲解脱，则必须认识六尘是虚幻的、不实的、多变的。
《金刚经》把它形容为如梦、如幻、如泡、如影。
能够彻悟六尘世界的虚幻不实，当下就是解脱自在。
若身心处于六尘世间，而不为六尘世间所困扰、诱惑，就不会起烦恼，称为解脱之人。
可见，佛法所谓的六尘，是指身心所处的环境。
繁华的富贵生涯，固然是属于六尘，隐退的自然生涯，也没有离开六尘，因此，禅宗有言‘大隐隐于市廛，小隐隐于山林’。
这也就是说，心有所执，身有所系，不管生活在什么环境，都不自在。
山野的狂风、暴雨、恶兽、猛禽、毒虫，或所谓穷山、恶水、泼妇、刁民，都会引起你的烦恼；如果心无挂碍，处于皇宫、华厦和居于洞窟、茅舍是一样的，何必要去分别。
通常都说看破红尘就是落发为僧，那可能是指仕途失意、事业失败、婚姻离散、家庭破碎，已经没有东山再起的信心和勇气，在穷途末路，心灰意冷之余，就到佛门中找一条苟安偷生之路，所谓：伴著青磬红□，了此残生。
这景象是非常消极、悲观，甚至悲惨的
佛门中的确有这种人，但这绝对不是进入佛门学佛者的通途和正途。
进入佛门，成为佛教徒，也并不等于出家。
佛教徒分为在家与出家两大类，出家只是少数，在家才是佛教徒的多数。
出家是全部生命的投入，所谓将此身心施予三宝和施予众生：施予三宝是为求法；施予众生是为度众。
施予三宝乃为弘扬佛法、续佛慧命；施予众生则可摄化、救济苦海的众生。
能够难舍能舍，难忍能忍，才是出家的正确目的。
从难舍能舍而言，是放下名利、物欲；就难忍能忍而言，是承担如来的家业和众生的苦难，故所谓看破红尘实与出家的宗旨无关。
至于出家学佛，可以包括社会的一切阶层，且绝不为逃避现实，乃在和睦人间、净化人间，也就是佛化人间。
如果学佛之后要离开人间，离群索居，那就违背了佛化人间的旨趣。
在家学佛，在五戒、十善的生活原则下，对于家庭、社会、国家都应尽责尽分。
所以学佛之后的在家人，他会更积极于人间的生活以及分内的责任。
这也就是大乘佛教将菩萨的形象分为出家、在家两类的原因；出家菩萨是无牵无挂的比丘相，在家菩萨是福德庄严的天人相。
如果以看破红尘的本意而言，是属于消极的，而学佛却是积极的。
我们可以把人间的生活形态和心态，分为三类：第一，绝对的多数是属于恋世型的，对于任何事物都放不下，争名夺利、饮食男女、醉生梦死，苦恼终生而不知生为何来，死向何去
活著的时候放不下，要死的时候舍不得，所以佛称他们为可怜愍者。
第二类人是厌世者，他们或是愤世嫉俗，或怀才不遇；或是消极、悲观，对于生命抱著无可奈何的态度。
因此，前者会变成玩世不恭，或退出人间社会的大舞台，而过隐遁的生活；后者若不自杀而死，也会逃避现实，抑郁以终。
第三类，是属于放得下、提得起的人。
他们见到人间的疾苦，世事的危脆，以悲天悯人的怀抱，拯救世间众生于水深火热之中，即使跋山涉水，乃至于赴汤蹈火，亦在所不辞。
这就是被后世称为贤者和圣人的型范。
以佛教的观点看，第一类人是凡夫根性；第二类人，类似小乘根性；第三类人，类似大乘根性。
不过，若以佛法化导，第一类人虽是凡夫，也能够渐渐获得智慧，洞察世间现象，为人们减少烦恼，为社会减少灾难。
第二类的小乘根性，则至少不会愤世嫉俗，或者寻短自杀，而会积极修行，早求出离生死苦海。
进而也能为人间留下自我奋发，自我救济的模范和典型。
第三类大乘根性者，则能由于佛法的化导，而赋予无限的生命、无穷的悲愿，生生世世发菩提心，行菩萨道，佛化人间，成就佛国净土；不仅度人，也要度尽一切众生。
他们不会因阻挠而失望，也不会因便利而狂热；时时努力于因缘的促成，默默地耕耘，成功不必在我，却永远精进不懈，像这样的学佛态度，当然与看破红尘的观念了不相关。
爱情是什么
爱情，就是必须两人真心相爱。
不怕伤害不怕付出不怕累，总之就是为了对的快乐而快乐，为了两人的未来而拼搏。
为了一切艰难的阻碍努力去改变不好的现状。
…………
谁能提供几本感悟人生之类的书
《感悟人生枕边书全集》为解决我们的困惑,从人生励志、修身、仕途、治学、人际等方面提出了宝贵的建议。
以哲学的角度启迪人生,用生动的小故事娓娓道来,让我们有轻松的阅读中,渐渐重新开启感悟的心灵,让思想慢慢复苏。
张爱玲说：在对的时间遇见错的人是，。
原话
在对的时间遇到对的人，是一种缘分；在对的时间遇到错的人，是一种不幸；在错的时间遇到对的人，是一种无奈；在错的时间遇到错的人，是一种残忍。
