作文万物相互依存600
人类和系，应该是依存的。
人类依赖自然，人需要水、空气来生存要煤来发电、需要石油来提供动力...等等，如果没有这些东西人一天也活不下去。
但是人类确没有好好珍惜这个赖以生存的环境，这个有花草、有树木的环境，这个亿万个星球中独有的适合生物生存的环境；而是在不断的破坏它、毁灭它。
江河、湖泊已经被污染而且还在继续，煤和石油这些不可再生资源也被过度开采，大气污染严重，全球气候变暖，各种自然灾害频发、物种灭绝严重等等，大自然给人类敲响了警钟，但是愚昧的人类确对此视而不见，继续着他们自掘坟墓的行径。
终于大自然发怒了，它通过各种方式（洪水、大旱、雪灾、地震、海啸）告诫人类，违背自然的规律，只有接受惩罚，而后终将被毁灭。
唐山大地震7.8级、汶川大地震8.0级、智利大地震8.8级、日本大地震9.0级，一次比一次强烈，是偶然，还是必然的规律，不知道。
但还将继续。
。
。
地震时，整个大地方圆数百公里地动山摇、房屋倒塌，海啸所到之处吞噬一切。
人类在大自然面前是渺小的，更可以说是微不足道的，只是它万物中的一员而已。
人类和恐龙等其他生物一样，只是存在于历史的某个时段中，如果想在这个时段中生存繁衍的更好、更长久，就应该顺应自然的规律，努力保护自己生存的环境不受破坏。
既然上天在茫茫宇宙中赐给我们这样一个可以生存的环境、有丰富的矿产资源，我们应该感到万幸、我们应该好好珍惜它、我们没有理由破坏它。
保护环境，从我做起
低碳生活，杜绝浪费
《庄子·逍遥游》中哪两句说明了船和水的关系,阐明了万事万物总会有所凭借的
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
说明船和水的关系，阐明了世间万物总会有所凭借的道理
“风之积也不厚，则其负大翼也无力”说明大鹏鸟的飞翔对风的依赖性
万事万物皆有因果吗
我认为最经典的一句就是“ 有因，必有果。
”直接简单明了的阐述了因果的本质。
这种同时互存和异时互存关系，其实也就是佛教所谓因果的关系。
例如种子是因，芽就是果，因为先有种子，然后才有芽的发展，这是异时互存的因果关系。
例如:以老师为主，那么老师就是因，学生就是果，相反的如以学生为主，那么学生就是因，老师就是果。
这是同时互存的因果关系。
这种因果关系，非常错综复杂，从这一角度来看，这一因会产生这一果，但是从另一角度来看，这一因会产生另一果。
总之通过正面和反面来说明，事实上是没有一个绝对的因，当然更没有一个绝对的果。
譬如才神申宝峰曾经在因果论中辩证巧妙的写道：“细水柔柔风轻轻，游鱼蹁跹鸟鸣鸣。
轻风吻水鱼游底，水气蒙蒙树青青。
”这首诗总结性的解释了大自然中万物之间的紧密联系和相互依偎的因果关系。
正如申宝峰为此诗写的的精辟解释：“鱼因水生而活，水因风而散而传，风因树而显而动，树因水而绿而茂，鸟因树而鸣而乐。
”恰如其词，鱼是离不开水的，无水则无鱼。
而水的传播和挥发则需要风的力量和风的带动，风吹水则会产生水气就会使空气湿润，则利于万物生长。
而风是用肉眼看不到的自然物质，衡量风的大小和走向需要有参照物，而树就是其一。
想要侧风看树就可得出。
鸟的生存和快乐是来自于树，树的生长主要依靠的是水，这一连串的自然规律就是因和果的关系所在。
所以世界上的万事万物，从来就是这样的，从时间上来说，由于无数的异时因果连续的关系，从空间上来说，无数的互相依存的关系，组织成为一个极其错综复杂的罗网相互交错。
这就是因因果果，果果因因，相续不断，就叫做因果规律。
也就像旋转火轮一样的流转不停，终而复始。
佛教 我记得圆瑛大师曾开示弟子说：‘欲无烦恼须学佛，知有因缘不羡人。
’我们要牢记心中，可以减少许多烦恼，心身得到自在安乐。
佛教除说现世因果之外，还有三世因果，就是，现在世、过去世，未来世因果互存的关系，经中说：‘要知前世因，今生受者是，要知未来果，今生作者是。
’佛说四谛、十二因缘法门，也就是具体的说明三世因果的道理。
依此看来，所谓因果道理，其实就是因缘的原理。
这样因缘原理，正是佛教对于人们的主观世界与客观世界唯一正确的解释，这就是佛教的人生观的基本认识。
无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦化万物这句话有道理吗
天地初开，皆为混沌，是为无极；交合，阴阳二气生成万物是为太极；清升，浊者下沉为地，分为东，南，西，北四方，每方各有一神首镇守，东方青龙，西方白虎，南方朱雀，北方玄武，是为四象；智者伏羲，凭日月升降悟出乾坤之奥，从而创出八卦，分为乾，坤，艮，震，巽，坎，兑，离，由八卦图又衍生出八门，休，伤，生，杜，景，死，惊，开大多数人认为是出自＜易经＞或＜周易＞，也有人认为是出自后世之人为解释＜易经＞而编写的＜易传＞
天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈;万物得一以生;侯王得一以为天下正 中的一作何解释
《老子》第三十九 昔之者：天得一以清；地得一以宁；神得一以谷得一以 生；侯得一以为天下正。
其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵 ，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正， 将恐蹶。
故贵以贱为本，高以下为基。
是以侯王自称孤、寡、不谷。
此非 以贱为本邪
非乎
故致誉无誉。
是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
道德经译文第三十九章 [原文] 昔之得一①者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵②；谷得一以盈，万物得一以生；候王得一以为天一正③。
其致之也④，谓⑤天无以清⑥，将恐裂；地无以宁，将恐废⑦；神无以灵，将恐歇⑧；谷无以盈，将恐竭⑨；万物无以生，将恐灭；候王无以正⑩，将恐蹶⑾。
故贵以贱为本，高以下为基。
是以候王自称⑿孤、寡、不谷⒀。
此非以贱为本邪
非乎
故至誉无誉⒁。
是故不欲琭琭如玉⒂，珞珞如石⒃。
[译文] 往昔曾得到过道的：天得到道而清明；地得到道而宁静；神（人）得到道而英灵；河谷得到道而充盈；万物得到道而生长；侯王得到道而成为天下的首领。
推而言之，天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安宁，恐怕要震溃；人不能保持灵性，恐怕要灭绝；河谷不能保持流水，恐怕要干涸；万物不能保持生长，恐怕要消灭；侯王不能保持天下首领的地位，恐怕要倾覆。
所以贵以贱为根本，高以下为基础，因此侯王们自称为“孤”、“寡”、“不谷”，这不就是以贱为根本吗
不是吗
所以最高的荣誉无须赞美称誉。
不要求琭琭晶莹像宝玉，而宁愿珞珞坚硬像山石。
[注释] 1、得一：即得道。
2、神得一以灵：神或指人。
灵：灵性或灵妙。
3、正：一本作“贞”。
意为首领。
4、其致之也：推而言之。
5、谓：假如说。
帛书作“胃”。
6、天无以清：天离开道，就得不到清明。
7、废：荒废。
8、歇：消失、绝灭、停止。
9、竭：干涸、枯竭。
10、正：一本作“高贵”，一本作“贞”。
11、蹶：跌倒、失败、挫折。
12、自称：一本作“自谓”。
13、孤、寡、不谷：古代帝王自称为“孤”、“寡人”、“不谷”。
不谷即不善的意思。
14、至誉无誉：最高的荣誉是无须称誉赞美的。
15、琭琭：形容玉美的样子。
16、珞珞：形容石坚的样子。
[引语] 这一章讲“道”的普遍意义。
前半段段论述“道”的作用，天地万物都来源于“道”，或者说，“道”是构成一切事物所不可或缺的要素，如果失去了“道”，天地万物就不能存在下去。
后半段由此推及到人间，告诫统治者从“道”的原则出发，并常要能“处下”、“居后”、“谦卑”，即贵以贱为根本，高以下为基础，没有老百姓为根本和基础，就没有高贵的侯王。
因而在本章的内容中，同样包含有辩证法的因素。
[评析] 在《道德经》里，老子经常以“一”来代称“道”，如二十二章的“圣人抱一为天下式”。
本章中，老子连续七次使用“一”字，其含义是相当深刻的。
杨兴顺说：“一切在流动着，一切在变化着，但老子认为，变化的基础是统一而不是矛盾的斗争。
‘天得一以清’……老子揭露了客观世界的矛盾，企图削弱矛盾，遏阻矛盾的尖锐化，为着这一目的，他把统一看成万物的基础而把它绝对化。
”（《中国古代哲学家老子及其学说》）事实上，老子认为宇宙的本原只有一个，宇宙的总规律也只有一个，因而他突出“一”，即宇宙起源的一元论，而且是物质的。
在世界的自然万事万物之中，老子列举了许多相互矛盾的对立体，并认为对立物相互依存、相互转化，最终归于统一。
所以，他一再使用“一”，也表明他认为矛盾和对立总要归于统一。
在人类社会而言，老子也强调统一，认为侯王也要注重唯一的“道”，才能使天下有个准绳。
这个准绳是什么
老子说，“贵以贱为本，高以下为基”。
侯王应该认识到“贱”、“下”是自己的根基。
有道的人无须光华如玉，还是质朴更好一些。
总而言之，本章开头就是讲道的普通性、重要性、不论是天、地、神、谷、万物、侯王，都是来源于道，如果失去了道，一切都不会再存在下去。
