人与自然和谐相处的资料
近代以来，由学技术水平的发展，人识自然、改造自然的能力大高，人类的范围不断扩大，使得更多的天然自然转化为人化自然，人类在征服自然、利用自然取得巨大成果的同时，对自然均衡状态的破坏也达到了相当严重的程度。
目前全球存在的人与自然的问题：人口问题（人类自身问题）、资源问题（自然问题）、环境问题、生态问题（人与自然的关系问题）相当突出。
环境污染、生态失衡已成为世界性公害。
据世界卫生组织报告：目前全世界有10亿以上人口生活在污染严重的城市，而在洁净环境中生活的城市人口不到20％。
全世界有近三分之一的人口缺少安全用水，每天有数以万计人的死与水污染有关，食品中毒事件经常发生。
由于自然资源非正常利用，异生型人工自然物的大量滋生，干扰了自然生态的正常演化，破坏了整体自然生态系统的稳定和平衡，出现了全球性的生态危机。
其中：“臭氧层的破坏”、“温室效应”、“酸雨危害”，已成为世界性的生态危机的三大突出问题。
人与自然关系严重失衡，造成这一失衡的原因是多方面的，但主要有四个方面不可忽视：一是人类认识自然的水平有限；二是人类对技术的控制能力不够；三是功利主义思想的影响，国家利益、民族利益、地区利益、集体利益以及个人利益代替了人与自然的整体利益和长远利益；四是价值偏见。
人们在实践过程中，往往只注意到眼前自然资源的使用价值，而忽略了自然永存的内在价值，为了满足眼前局部的利益，对自然资源进行掠夺性开采，以至危及人类的持续发展。
在唯物辩证法看来，世界上的任何事物都是矛盾的统一体。
我们面对的现实世界，就是由人类社会和自然界双方组成的矛盾统一体，两者之间是辩证统一的关系。
一方面，人与自然是相互联系、相互依存、相互渗透的：人由自然脱胎而来，其本身就是自然界的一部分。
人类的存在和发展，一刻也离不开自然，必然要通过生产劳动同自然进行物质、能量的交换。
随着生产力水平的提高，人类认识自然、改造自然的能力不断增强，现在的自然已经不是原来意义上的自然，而是到处都留下了人的意志印记的自然，即人化了的自然。
“人化自然”表明人与自然之间的相互联系、相互渗透越来越密切。
人与自然之间客观上形成的依存链、关联链和渗透链，必然要求人类在认识自然、改造自然、推动社会发展的过程中，不仅要自觉地接受社会规律的支配，同样要自觉地接受自然规律的支配，促进自然与社会的稳定和同步进化，推动自然与社会的协调发展。
另一方面，人与自然之间又是相互对立的。
人类为了更好地生存和发展，总是要不断地否定自然界的自然状态，并改变它；而自然界又竭力地否定人，力求恢复到自然状态。
人与自然之间这种否定与反否定，改变与反改变的关系，实际上就是作用与反作用的关系，如果对这两种“作用”的关系处理得不好，特别是自然对人的反作用在很大程度上存在自发性，这种自发性极易造成人与自然之间失衡。
此外，由于人类改造自然的社会实践活动的作用具有双重性，既有积极的一面，又有消极的一面，如果人类能够正确地认识到自然规律，恰当地把握住人类与自然的关系，就能不断地取得改造自然的成果，增强人类对自然的适应能力，提高人类认识自然和改造自然的能力；如果在对自然界更深层次的本质联系尚未认识到，人类与自然一定层次上的某种联系尚未把握住的情况下，改造自然，其结果要么自然内部的平衡被破坏，要么人类社会的平衡被破坏，要么人与自然的关系被破坏，因而受自然的报复也就在所难免。
恩格斯曾就此告诫过人们“不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。
对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。
每一次胜利，在第一步都确实取得了我们预期的结果，但是在第二步和第三步却有了完全不同的、出乎预料的影响，常常把第一个结果又取消了”。
恩格斯还以美索不达米亚平原变成沙漠为例论证了自己的观点。
建立人与自然的和谐共处、协调发展关系，实现人类与自然界关系的全面、协调发展是人类生存与发展的必由之路。
为此，首先必须确立大自然观。
现代意义上的自然观，真正视人类与自然是相互依存、相互联系的整体，从整体上把握住规律，并以此作为认识自然和改造自然的基础。
其次，必须走出“人类中心”的误区，建立人与自然全面和谐共处和协调发展的关系。
科学证明人类不过是众多生物种类中的一种，人类只是自然的一部分，不是万物的尺度，同时由于主客观条件的限制，人类的认识具有很大的局限性，况且人类的认识正确与否、能否得到完善和发展，一点也不能离开认识自然和改造自然的活动（即实践），尤其是对自然规律的认识和把握，更是离不开人与自然的联系，在当今世界变革的大潮中，新出现的诸如“大科技观”、“持续发展观”、“生态价值观”等等，就是对“人类中心论”的否定。
其三，必须全方位的探讨自然的价值。
不仅要征服自然、利用自然，从自然中获取有利于人类发展的使用价值；同时要善待自然、保护自然、尊重自然。
要树立大价值观念，即在评价一切经济活动和社会活动时，不仅要考虑其经济价值，而且要考虑其生态价值；不仅要考虑眼前价值，而且要考虑长远价值；不仅要考虑从自然中所得，还要考虑如何回报自然等等。
只有这样，才能真正建立起人与自然和谐共处的关系，实现人与自然和谐共处，协调发展。
人与自然 集天地之灵气，采万物之精华，勇敢的人类从洪荒时代走到了文明的世纪。
人类的智慧创造了经济的奇迹，无知与贪婪却留下了可怕的后果。
环境污染，生态恶化，地球发出了痛苦的呻吟，善待万物，就象善待我们的朋友；拯救地球，就是拯救我们的家园
人类渐渐从噩梦中觉醒：人与自然和谐共处，是可持续发展的唯一出路。
突如其来的SARS病毒，令人们反思自己的行为。
人类应如何对待大自然
人类该怎样与自然和谐共处呢
与自然相通相依，协调一致，和谐共处，是人与自然和谐共处的主要思想。
建立生态环保型社会是我们共同的责任。
随着我国人口的急剧增长，许多地方都在闹“能源危机”，水、土地、矿产等资源不足的矛盾日益尖锐，无数森林的乱砍滥伐使生态环境恶化的形势十分严峻。
地球是人类赖以生存的唯一家园，因此，我们不能眼睁睁地看着我们的家园毁于我们人类自己手中。
人类啊，行动起来吧，让我们节约一滴水，保护一棵小草。
让天空依然明净,让河水依然清澈,让小草依然碧绿,让花朵依然鲜艳,让阳光依然灿烂,让地球依然生辉! 痛定思痛，我们应该选择一条理性发展的道路，呼唤绿色文明，呼唤科学的决策方式，呼唤科学的生产方式，呼唤科学的生活方式。
让人与自然和谐共处吧!
人与自然和谐相处的诗句
1、鸟鸣涧 （唐）王维 人闲桂花落，夜静春山空。
月出惊山鸟，时鸣春涧中。
描写诗人内心的闲静。
更突出了人与自然的融合 2、渔歌子 （唐）张志和 西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。
青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。
体现的是渔父与自然的另一种和谐陶渊明饮酒采菊东篱下， 悠然见南山。
山气日夕佳， 飞鸟相与还。
此中有真意， 欲辩已忘言。
蝉噪林逾静,鸟鸣山更幽.----王籍<<入若耶溪>> 送灵澈上人 刘长卿 苍苍竹林寺， 杳杳钟声晚。
荷笠带夕阳， 青山独远归。
谷口书斋寄杨补阙 钱起 竹怜新雨后, 山爱夕阳时. 湖上 徐元杰 风日晴和人意好, 夕阳箫鼓几船归.
人与自然和谐相处的名言警句
生命，那是自然会给人类去雕琢的宝石。
—— 生命是一条艰险的狭谷，只有勇敢的人才能通过。
——米歇潘 一个伟大的灵魂，会强化思想和生命。
—— 世界上只有一种英雄主义，那就是了解生命而且热爱生命的人。
—— 我们只有献出生命，才能得到生命。
—— 内容充实的生命就是长久的生命。
我们要以行为而不是以时间来衡量生命。
——小
人与自然的关系是什么
你怎样理解“天人合一”
“天人合一”是易学中的一个重要概念，也是传统文化中的一个重要概念。
这些年来，学界谈论甚多，在一定范围内，它已经被作为易学甚至整个中国传统文化的核心概念。
因此，弄清这个概念的本来含义，对于易学研究和传统文化研究，有着不可替代的重要意义。
然而，要弄清这个概念的意义，不能根据我们当代学者对它的望文生义的理解，而应该求助于古人自己的言论。
看一看，在古人的观念中，这个概念到底是什么含义。
而要弄清“天人合一”的含义，关键又是弄清“天人合一”中的“天”是什么意义。
本人从《四库全书》中共找到二百余条明确表述“天人合一”的材料。
发现“天人合一”中的“天”包含着如下内容：1，天是可以与人发生感应关系的存在；2，天是赋予人以吉凶祸福的存在；3，天是人们敬畏、事奉的对象；4，天是主宰人、特别是主宰王朝命运的存在（天命之天）；5，天是赋予人仁义礼智本性的存在。
今天不少人把“天”理解为自然界，因而认为“天人合一”就是“人与自然合一”的内容，则一条也没有找到。
本人现在把这些材料公布出来。
供关心此事者研究、讨论。
需要说明的是：1，这些材料本人只是粗略加了一些标点，未及推敲，也不想推敲。
因为研究者都有相当的古文水平，也用不着我去推敲；2，略去了一些。
所略去的，是那些重复的，或是观点已经明确、无须再重复引证的。
好在《四库全书》现在不是难找的书，如对这个资料不相信，可以自己去查。
另一需要说明的是：最早使用“天人合一”概念的，现在所能查到的出处，是张载的《正蒙》。
然而和张载同时的程颐就不认可，他说：“天人本无二，不必言合”。
（《二程遗书?卷六》）依本人理解，张的“合一”，程的“无二”，其内容是说，天人同此一气，或同此一理，人的仁义礼智本性乃是天的赋予。
在他们的著作中，这个赋予人以善良本性的天也是一个人们必须敬事的天，是一个可以和人感应的天，是可以给人以吉凶祸福的天。
再往前追溯，则此一思想的发明者可以归于董仲舒。
董仲舒的名言是：“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副。
以类合之，天人一也。
”（《春秋繁露?阴阳义》）在董仲舒那里，天是一个有喜怒哀乐的天，当然，也是一个主宰世界，可以和人感应、能够给人以吉凶祸福的天。
在董仲舒那里，“天人一”的“一”，是“一类”的意思。
因为在董仲舒当时，由于自然科学新的发现，人们知道，物与物在不接触的情况下是可以发生感应的。
比如磁石可以吸铁，琴弦可以共振等等。
人们认为，感应的发生，是由“气”在做着它们的中介。
同时人们还发现，以气为中介的感应，是有条件的。
比如磁石可以吸铁，但不能吸铜；琴弦的共振，也是宫弦和宫弦共振，商弦和商弦共振。
如同牛鸣牛应、马鸣马应一样。
于是得出结论：只有同类的事物可以互相感应。
董仲舒为了论证天人可以感应，首先需要论证天与人同类。
这是天人合一的现实背景。
董仲舒论证天人同类的方法，叫做“天人相副”。
即，人是天的副本，“拷贝”。
比如，天是圆的，所以人的头圆；地是方的，所以人的脚方。
人为什么有两只眼睛
因为天有日月；人为什么有四肢
因为天有四季；人为什么有喜怒哀乐
因为天有阴有晴。
天有三百六十日，人的骨头有三百六十节。
如此等等。
类似的思想发展到宋代，就出现了明确的“天人合一”说。
周敦颐的《太极图》，邵雍的先天图，都被认为是讲述天人合一思想的代表作。
那里讲的也是，人的仁义礼智本性是天所赋予的，人世的秩序是天的秩序的副本。
再后，天人合一思想就成为解读《周易》的基本思想，易学中，“天人合一”的概念多起来了；天人合一也成为解读古代其他经典的基本思想，在对于其他经典的解读中，天人合一的概念也多起来了。
到今天，天人合一似乎又成为中国古代所有思想的核心，并在相当大的范围内被赋予了它从来不曾有过的人与自然和谐、保护环境，可持续发展等等意义。
《周易》在历史上和自然科学曾经有过各种各样的纠葛。
和天文、数学，和物理学的分支“音律学”，和医学、生物学，和古代化学，都有过纠葛。
然而就本人所见的材料，则是应受批评着居多。
在正史的天文律历志中，就可以找到不少用所谓“易数”去掩盖历法数据的真正来源的事例，也有用阳动阴静的所谓“易理”去否定天文学对日月视运动的观测数据的事例。
而借助《周易》推动某项科学成就的诞生，或者推动某类科学发展的情况，则没有见到。
近二十年来，所谓“科学易”的研究，其成果也可以说是“丰富多彩”，但未见这项研究能提出那怕一项确切的根据，说明中国古代某项科学成就的出现，某门新的学科或者分支的诞生，是由于《周易》介入的结果。
或许，在“科学易”的研究者看来，中国古代这些成就是不足道的。
所以他们从《周易》中，从河图、洛书中，从太极图中所找到的，都是外国人所发明的成就。
比如二进制，比如相对论、互补原理等等。
在某些“科学易”的研究者看来，凡是科学已经发现的一切，《周易》中早就有了。
科学尚未发现的，《周易》中也早就有了，只等着我们去发现。
因此，有人宣称，依赖《周易》，中国将称霸世界；依赖《周易》，将使二十一世纪成为中国的世纪。
“科学易”研究的成果之一，就是《周易》中的算命术也成了科学：预测学。
于是，算命术就堂而皇之的混进了科学殿堂。
而那位造谣说“党中央肯定了他”的所谓“易学泰斗”、实际不过是算命先生的邵伟华，他的代表作就叫做“周易与预测学”。
可以说，“科学易”的研究，对科学的发展没见什么成效，倒是为算命术提供了理论支持和学术保护。
“科学易”的研究者之中，有人认为用《周易》可以预测地震。
十多年过去了，不见他们的研究有什么进展
也有的“科学易”研究者宣称，中医师必须懂得《周易》。
也是十多年过去了，不知是否有中医师借助《周易》获得了新的成就。
本人不懂地震学，也不是中医师。
但对《周易》略知一二，深知《周易》没有这样的功能，也深信这样的所谓研究不会有什么实际效果。
1999年以前，“周易热”和“科学易”的研究，和伪气功，和特异功能热的发展，是同步的。
一些特异功能或者伪气功大师，纷纷自称或被称为易学大师。
一些所谓易学大师，也纷纷自称或被称为特异功能或者气功大师。
这都是人所共知的事实。
在这样的历史背景下，杨振宁教授讲话了。
他说，不，不是这样的。
《周易》中没有人们所说的那些科学成果，《周易》也不是促进科学发展的动力，甚至还起到了一种阻碍的作用。
这对于长期沉溺于“《周易》热”、“科学易”氛围中的人们，无疑于石破天惊。
于是引来了迅速而激烈的反对。
有人甚至不无轻蔑地说，杨教授缺乏易学的基本常识。
杨教授是物理学家，缺乏易学常识是非常可能的。
然而许多自称为易学专家的人们，几乎年年讲、月月讲、天天讲天人合一，但是他们是否弄清了天人合一是什么意思，值得怀疑。
因此，他们不仅缺乏易学常识，更缺乏杨教授对于科学和《周易》相互关系的清醒意识，缺乏一个学者对待科学问题的那份真诚。
《周易》是促进还是阻碍了中国古代科学的发展，是个可以争论的问题。
然而杨教授的讲话，对于二十年来的“《周易》热”，无疑是一种振聋发聩的声音。
他促使更多的人去思考，去反思：《周易》对于科学究竟是什么关系
《周易》在传统文化中究竟处于什么地位
天人合一究竟是什么意思，它在传统文化中又究竟处于什么地位
进而，我们究竟应当如何对待《周易》和我们的传统文化。
关于人与大自然和谐相处的名人名言.
生命，那是自然会给人类去雕琢的宝石。
——诺贝尔 生命是一条艰险的狭谷，只有勇敢的人才能通过。
——米歇潘 一个伟大的灵魂，会强化思想和生命。
——爱默生 世界上只有一种英雄主义，那就是了解生命而且热爱生命的人。
——罗曼·罗兰 我们只有献出生命，才能得到生命。
——泰戈尔 内容充实的生命就是长久的生命。
我们要以行为而不是以时间来衡量生命。
——小塞涅卡 人不要过分地陶醉与征服大自然的喜悦之中，人类每一次对大自然的征服，大自然都会报复人类。
我们对大自然的思考越是深沉和持久，它们所唤起的那种越来越大的惊奇和敬畏就会充溢我们的心灵。
——康德 自然常会孕育美好的心灵。
——罗曼·罗兰 如果说上帝是治愈心灵创伤的神医，那么大自然就是最好的灵药。
——大仲马 世界上没有比大自然更崇高的东西了。
——果戈里 对周围世界的美感，能陶冶学生的情操，使他们变得高尚文雅，富有同情心，憎恶丑行。
——苏霍姆林斯基 自然的巨大力量不是以丑恶而是以美来显现它的真相的。
——泰戈尔 大自然完全能够满足我们的需要，却无法满足我们的贪婪。
——甘地 大自然的每一个领域都是绝妙无伦的。
——亚里士多德 一切都是一个行列，宇宙便是用整齐完美的步伐前进的一个行列。
——惠特曼 非但不能强制自然，还要顺从自然。
——埃斯库罗斯 我不是不爱人类，而是更爱大自然。
——拜伦 人只有按照自然所启示的经验来生活。
——叔本华 大自然不会欺骗我们，欺骗我们的往往是我们自己。
——卢梭 我们违背大自然的结果是，我们破坏了自然景观的美、自然动态的美和天籁的美。
——诺曼·卡曾斯 只有服从大自然，才能征服大自然。
——达尔文 人法地，地法天，天法道，道法自然。
——老子 仁者乐山，智者乐水。
——孔子 寒来暑往，冬收夏藏。
——周兴嗣 天不语而四时行，地不语而百物生。
——李白
人类为什么要与大自然握手言和、和平共处
民主与和人与人之间沟通的桥是社会进步的阶梯。
——题记主，论和谐。
古往今来，这一直是领导者乃至每位公民都极为关心的问题，民主和谐是增强综合国力，提高国际地位的重要因素。
提倡民主，构建和谐促进我国立足于世界之林。
我国著名的戊戌变法发起者梁启超先生曾说“民主制度，天下之公理”。
说到民主，顾名思义是人民当家做主，也自然会提到国家性质，我国是一个人民民主专政的社会主义国家，人民是国家的主人。
也就是说，人民有参与国家事务，有自由发表意见的权利。
正是由于实行了民主，才是我国社会不断得到发展，文化不断繁荣，经济不断上升，更重要的是社会也不断趋向和谐化。
和谐社会一直是古今中外的热点话题。
诗人雨果说“大自然是善良的慈母，同时也 是冷酷的屠夫”我们以怎样的方式对待他，他就会用怎样的方式回报我们。
因此和谐就是，人与人之间，人与自然之间的和睦共处。
和谐共处更重要的是需要全社会风雨同舟，齐心协力。
在我看来，和谐社会包括人际关系和谐，语言和谐，行动和谐，和人与自然社会的和谐。
真正的和谐并不容易，和谐体现民主，在民主制度的前提下彰显人们的诚实守信，公平正义，团结友爱，无私奉献。
共同构建稳定有序的和谐社会，让社会从此充满活力，绽放和谐之花。
民主和和谐对一个国家，一个民族至关重要。
当然对于社会的每个家庭，学校的每个班级，甚至每个人来说也都是不可磨灭的。
一个和谐的家庭是民主的，一个优秀的班集体也无非是有一种民主的管理制度。
“家和万事兴”正是民主和谐的最好见证 ，班级也一样，一个班级就好似一个大家庭，每位成员都和睦共处，共同为维护班集体荣誉而努力，形成良好的班风，自然会比避免“违背和谐”的事发生。
大事小事都民主决定，共同商议，也自然不会发生对不公平的抱怨。
每个人都以维护班级利益为主，一个人利益为辅的话，也就自然形成了有良好作风的优秀班级体。
当今的中国也一样，通过民主改革，组是我国各方面飞速发展，土地制度改革，农奴解放都是民主改革的主要内容。
民主商议，民主决策，也是我国的国际地位得到进一步提高，为构建和谐社会打下了坚实的基础。
提倡民主，构建和谐，总之，民主与和谐不可分，打造和谐其实是一笔巨大的财富。
民主如帆，和谐如船，扬起民主的风帆，和谐永驻人间。
我们崇尚民主，我们赞美和谐，就让我们一起努力，让世界共同唱响民主之歌，让和谐之音传遍世间每一个角落。
