什么是传承
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道教分为哪几个派别
道教系列条目基本教义道，德，三清，修炼重要人物老子, 庄子, 张道陵张角，葛洪，陈抟，王重阳道教神仙元始天尊，灵宝天尊，道德天尊玉皇大帝，西王母，八仙道教宗派正一道，全真道道教典籍《道德经》，《南华经》洞天福地十洲三岛，十大洞天三十六小洞天，七十二福地维基主题:宗教太极图道教是在中国形成并传播的一种多神宗教，在中国古代影响仅次于佛教。
道教被认为是和儒教和佛教一起组成了中国传统文化的三大支柱。
道教以道作为其追求目标，道教因此而得名。
道教是在中国古代道家思想理论的基础上吸收神仙方术、民间鬼神崇拜观念和巫术活动而形成。
它主张清静无为，长生不老，得道成仙。
目录 [隐藏]1 概论2 教理和教义3 历史3.1 渊源3.2 发展历程3.3 近现代的道教4 道教神仙5 戒律6 道术7 主要典籍8 教派9 道教活动10 道教文化10.1 对中国文化的影响11 道教与道家12 道教与其他宗教的不同13 道教与佛教的关系14 参考文献15 参看16 外部链接[编辑]概论在中国历史上，“道教”一词最初的意思是指以“道”来教化的各种理论学说和实践方法。
诸子百家中许多人都曾经以“道”来称呼自己的理论和方法。
儒家、墨家、道家、阴阳家甚至佛教都曾经由于各种原因自称或被认为是“道教”。
儒家最早使用“道教”一词，将先王之道和孔子的理论称为“道教”。
佛教刚刚传入中国时，把“菩提”翻译成“道”，因此也被称为“道教”。
而到了东汉末年出现了五斗米道，自称为“道教”，取“以善道教化”之意。
自此，其他各家为了以示区别，也就不再以“道教”自称，而成为五斗米道的专称。
现在所说的道教，是指在中国古代宗教信仰的基础上，承袭了方仙道、黄老道等一些宗教观念和修持方法，逐步形成的，以“道”作为最高信仰，奉老子为教主，以老子的《道德经》为主要经典，追求修炼成为神仙的一种的宗教。
[编辑]教理和教义道教从创教之初，就以老子的《道德经》为根本经典，将其中“道”和“德”作为基本的信仰。
道教认为“道”是宇宙万物的本原和主宰，无所不在，无所不包，万物都是从“道”演化而来的。
而“德”则是“道”的体现。
道教以太上老君为教主，也就是老子。
此外道教的至尊天神在道经中还有其他说法，一是尊玉清元始天尊为最高天神，二是以上清灵宝天尊为最高天神，三是以太清道德天尊为最高天神。
后来又演变成三位一体的老子一气化三清。
道教重生恶死，追求长生不老，认为人的生命可以自己做主，而不用听命于天。
认为人只要善于修道养生，就可以长生不老，得道成仙。
因此也就产生了许多修炼方法：炼丹、服食、吐纳、胎息、按摩、导引、房中、辟谷、存想、服符和诵经。
道教神学与道家思想未必切合，尤须深详；其间异同，颇值玩味。
然道教既祖称老、庄，奉《老子》、《庄子》为经典，毕竟吸收继承了老、庄思想的大量内容。
此外，它也受到了《易》以及阴阳家的影响。
[编辑]历史参看道教历史[编辑]渊源道教虽奉老子为祖师，但其主张与老子、庄子的思想并不完全一致，而更多得益于汉初盛行的以老子之名言修道养寿的黄老道。
道教的另一渊源是始于战国、盛于秦汉的方仙道。
此外，亦可遥追殷商的鬼神崇拜。
道教在其逐渐形成过程中，与当时正进入中国的佛教的互动（佛教对道教的影响以及道家对佛教中国化的影响），也很值得注意。
[编辑]发展历程道教的发展一般分为汉魏两晋的起源时期、唐宋的兴盛、元明期间全真教的出现和清以后衰落四个时期。
道教的形成是一个缓慢的发展过程。
作为道教最终形成的两个标志性事件，一是《太平经》的流传，一是张道陵的五斗米道。
东汉顺帝时（126年-144年），于吉、宫崇所传的《太平清领书》（即后来所谓《太平经》）出世，得到广泛传播。
到东汉灵帝时，张角奉《太平清领书》传教，号为太平道，自称大贤良师，信徒遍布天下九州，已是颇有影响。
后来黄巾起义失败，太平道日趋衰微。
同样是在东汉顺帝时，张陵学道于蜀郡鹄鸣山，招徒传教，信道者出米五斗，故称五斗米道。
其孙张鲁保据汉中多年，后又与最高统治当局合作，使得五斗米道的影响从西南一隅播于海内，遂为道教正宗。
两晋南北朝时期，随着炼丹术的盛行和相关理论的深化，道教获得了很大发展。
同时道教也吸取了当时风行的玄学，丰富了自己的理论。
东晋建武元年，葛洪对战国以来的神仙家理论进行了系统地论述，著作了《抱朴子》，是道教理论的第一次系统化，丰富了道教的思想内容。
南北朝时，寇谦之在北魏太武帝支持下建立了“北天师道”，陆修静建立了“南天师道”。
到了唐宋，唐高祖李渊认老子李耳为祖先，宋真宗、宋徽宗也极其崇信道教，道教因而备受尊崇，成为国教。
此时出现了茅山、阁皂等派别，天师道也重新兴起。
在理论方面，陈抟、张伯端等人阐述的内丹学说极为盛行。
金朝时，在北方出现了王重阳创导的全真道。
后来，王重阳的弟子丘处机为蒙古成吉思汗讲道，颇受信赖，并被元朝统治者授予主管天下道教的权力。
而同时，为应对全真道的迅速崛起，原龙虎山天师道、茅山上清派、阁皂山灵宝派合并为正一道，尊张天师为正一教主，从而正式形成了道教北有全真、南有正一两大派别的格局。
明代时，永乐帝朱棣自诩为真武大帝的化身，而对祭祀真武的张三丰及其武当派大力扶持。
此时，道教依然在中国的各种宗教中占据着主导的地位。
清代开始，满族统治者信奉藏传佛教，并压制主要为汉族人信仰的道教。
道教从此走向了衰落。
[编辑]近现代的道教明清以后，道教基本已经停止了发展。
进入近现代社会以后，道教更是衰微。
中华人民共和国成立以后，随着中国政府新的宗教政策的执行，以前的一些道教的清规戒律由于和现行法律抵触而作废。
1957年，成立了中国道教协会，管理中国道教内部的事务。
到文化大革命时期，道教同中国其他的宗教一样经受了一场浩劫。
直到文化大革命结束以后，道教才开始恢复正常的宗教活动。
[编辑]道教神仙参看道教神仙大英博物馆藏道教人物像道教是一个多神教，最高的神是由道衍化的三清尊神，即元始天尊、灵宝天尊和道德天尊，其中道德天尊即是太上老君。
另外道教按照人间的秩序创造了天廷及其皇帝玉皇大帝和一系列官员，吸收了佛教地狱和海中世界的概念，作为天廷的附属，也创造了阎罗殿和水晶宫的一系列神仙官员，再加上地方神仙系列如四值功曹、山神、城隍、土地、灶王等。
还吸收了众多中国古代神话中的西王母、八仙等作为天廷秩序之外的“散仙”。
所以道教的神仙众多，还随时可以吸收地方百姓创造的任何神仙以及崇拜的名人，如妈祖、关帝等都可以纳入道教的神仙系统。
但一般宫观只供奉三清神像，其他的神可以建立自己的庙宇。
此外，道教认为人身也是一个小天地，因此人身上的各种器官，例如毛发、五官等等也都有神灵驻守。
而且还有相应的修持方法。
[编辑]戒律道教戒律是一些约束道士思想言行的准则。
道教的戒律依照不同的教派，有着不同的内容。
一般说来，全真派的戒律严于符箓派。
戒律的内容主要有不得杀生，不得喝酒吃肉，不得偷盗，不得邪淫等。
戒律是教徒必须遵守的，而且必须有一个受戒仪式一名道士才能算作教徒。
根据规则的严紧程度， 戒律可以分成上品戒，中品戒，下品戒。
根据节律的多少有“三戒”、“五戒”、“八戒”、“十戒”、“老君二十七戒”等。
除戒律外，还有道教清规，就是道士犯戒以后的处罚手段。
具体条例派别不同则规定也不同。
道教的戒律，在吸取了佛教的一些内容和儒家三纲五常等要求的基础上，形成了一套自己特有的内容。
道教的清规戒律也是随时事的变化而变化的，当与政权的法律相冲突时，会进行适当的调整。
[编辑]道术《抱朴子》中所载的老君入山符，认为使用它可以避开鬼怪野兽道教的宗教活动十分庞杂，主要分两大类，道士的自身修行（称为道术）和道教仪式，内容包括道教经法、忏法、斋、醮、符咒、禁咒、隐遁、乘蹻、驱邪、伏魔、降妖、消灾、祈禳、房中术、神仙术、辟谷、风水堪舆、占卜等。
道士的自身修行成为道术，包括内丹，外丹，服食，房中等内容。
外丹是指烧炼丹砂铅汞等矿物以及药物，制作能够使人长生不了的丹丸。
现代科学认为这些丹药大多有毒，古人也有很多服食致死的例子，所以后来道教也认识到由于内丹服食和配制的方法较难掌握分寸，所以具有一定的危险性，因而后世转向较为保险的内丹修炼。
外丹也被认为是现代化学的先驱。
内丹则是指通过行气，导引，呼吸吐纳，在身体里炼丹以达到长生不老的目的。
外丹和内丹的用语相同，但是所指代的含义完全不同，比如把人体比喻为烧炼丹丸的炉鼎，不过理论上还是具有相通性。
古时炼丹术的传授大多师徒相承，口口相授，外人很难了解。
此外道教还有许多道术。
例如内观、守静、存思、辟谷等多种。
这些现代多归为气功。
另外，全真道的道教徒许多都习武术。
中医理论亦源自道教。
道教的仪式统称为“斋醮科仪”，斋是清洁的意思，醮是指祈祷，又称为道场。
道教祭祀神仙，由于认为神仙清静洁高，因此祭祀前需要沐浴更衣，不喝酒吃荤，进行斋戒。
进行祭祀活动称为“醮”，道教在发展过程中吸取了许多佛教的内容，名目繁多。
道教认为通过这些仪式可以去灾求福。
占卜也是道术的一部分，包括卜卦、抽签、测字等。
此外，道教很有特色的是使用符、箓。
符是用朱砂画在黄纸上的一些符号，道教认为可以用来治病，而箓则被认为可以驱使天神。
另外道教认为口念禁咒可以治病驱使鬼神，赶走野兽。
这些主要都是正一道的法术。
[编辑]主要典籍参看道经道教奉老子的《道德经》、庄子的《南华经》为最重要的两部经典。
另外，道教模仿佛教的大藏经创制了道藏，收集历代道家著作，不仅包括哲学和道家理论，而且包括炼丹、养生、治病、气功等方面的著作。
主要有《正统道藏》、《道藏辑要》、《万历续道藏》等，现仅存明代《正统道藏》流传，其它版本已失传，现存历代道教经典多收录于此。
道教的经书数量非常庞大，各派的主要经典也各不相同。
《周易参同契》是最早的丹经，称为丹经之祖，此外《抱朴子》也是道教丹鼎派的基本经典。
《太平经》和《老子想尔注》也是道教早期的主要经典。
《黄庭经》和《上清大洞真经》则是上清经箓派的主要经典，茅山派也非常重之。
《度人经》和《三皇文》则是灵宝派和三皇派的主要经典。
《阴符经》和《常清静经》也是道教两部非常重要的经书，是道士必须诵习的经书。
此外，《玉皇经》和《心印妙经》也是道教徒的日常功课之一。
道教南宗正一派虽然以符箓、斋醮、科仪为主，但北宋以后也主张三教一理，修炼内丹，出现了《悟真经》、《金丹四百字》等经典。
道教北宗全真派更主张三教合一，炼气全神，明心见性，兼融释儒，以《道德经》、《孝经》和《般若心经》三家经典为主，提倡“孝谨纯一，敦厚朴素”。
[编辑]教派参看道派泰山上的一位道士从修行方式上来说道教主要分为两个派别--符箓派和丹鼎派。
前者主张以符咒等方术治病驱鬼，后者主张炼金丹求仙，分外丹与内丹二脉。
道教的分派，一般认为是开始于宋、元。
道教历史上比较有影响的有5个大派：正一道：下面又分有灵宝派，正一派、净明派全真道：又有南宗和北宗之分。
支派也有很多，如龙门派，遇仙派，南无派，随山派，嵛山派，华山派，清静派等。
真大道教：金朝时创立，元朝以后逐渐衰微。
太一道：金朝时创立，元末以后逐渐衰微。
净明道：南宋时创建，明朝以后衰微明朝以后，道教分为正一道和全真道两大派别，其他宗派全部归纳到这两个宗派之下。
现在北京的白云观藏有《诸真宗派总簿》，所列道派共有86家，实际上只有80家。
正一道：正一道即东汉末年的五斗米道，后更名为天师道，正一道。
其道士可以在家修行，不戒荤腥，可婚娶生子。
其道观，一般被称作为“子孙庙”。
全真道：全真道兴盛于金元时代，是宋元新道派中最大也是最重要的一派。
代表人物王重阳，丘处机。
全真道讲求清修，其道士必须出家、吃素。
其道观，一般被称作为“十方丛林”。
[编辑]道教活动道教的活动主要在宫观内进行。
宫观可以分为两种：子孙庙：庙产由庙主私有，师徒相传，一般规模不大。
十方丛林：庙产属于道教徒或者某个道派公有，凡是道教徒都可以在这里通过一定的手续挂单居留。
一般规模较大。
十方丛林可以传戒，但是不能收徒弟。
另外还有一种比较特殊的“子孙丛林”，是两者的混合物。
一般都是从子孙庙发展过来的。
此外正一道的宫观和全真道的宫观在制度和日常活动上也是不一样的，二者一般不混杂。
[编辑]道教文化道教对中国古代的政治、经济、哲学、文学、艺术、音乐、绘画、建筑、医学、药物学、养生学、气功、化学、武术、天文学、地理都产生了不同程度的影响。
此外，它对于华人的思维方式、伦理、道德、民俗、民族关系、民族心理、民族性格等各方面也有很深的影响。
[编辑]对中国文化的影响道教对中国文化的方方面面都产生了不同程度的影响。
道教中一些宗派都师徒相传一些武术和气功，例如武术中很出名的武当派，据说就是武当山上的许多道士传承的武术。
道教的武术也和许多武术不同，讲究圆柔、后发制人，充分体现了道教的教理。
其中像太极拳这样的简单武术套路，已经逐渐成为人们的日常健身活动。
道教气功也是中国气功中的一大流派，全真道的修炼方法基本上就是气功，对气功的探索和发展，其贡献很大。
道教的养生术还继承和发展了中国传统医学《黄帝内经》中经络学等方面内容。
此外，许多道教徒研习医术，对于中医学发展颇有贡献，如葛洪、陶弘景等人，于中医药皆有所建树。
道教的炼丹术对火药的发明有着重要的影响。
唐代的大诗人李白受道教影响很深，他曾经游历各地，求仙访道，甚至炼过丹、受过道箓，可以说是位虔诚的道教徒。
这段经历给他的个性、诗歌创作乃至一生的际遇都产生了很重要的影响。
李白受召入长安，受到唐玄宗等许多的道士和信仰道教朋友的推荐。
寻仙过程中，他游遍五岳，给他带来大量的素材。
他的诗歌中也常常出现“仙人”、“羽化”等意念。
中国四大古典文学名著之一的《西游记》虽然讲述的是佛教徒唐僧等四人去西天取经的故事，但全书中使用了大量道教专有的概念如心猿、意马、姹女、元神等，还构筑了一个以玉皇大帝为核心的道教神祉、神官系统。
书中也出现了很多道教人物和魔怪，不过多为反面角色。
而完全以道教为核心的最著名小说则要数《封神演义》了。
书中讲述的商周战争，其实质就是道教的两个派别阐教和截教的斗争。
书中出现的各色仙神和宝物等，也全属于道教系统。
[编辑]道教与道家“道家”与“道教”二词，常被不加区别地使用。
从历史来看，这两个词指称过很多不同的内容，也曾混为一谈；现在也仍然有人主张将二者等同起来。
然而，如果将道家理解为由老子、庄子开创，并在魏晋被重新发明的哲学思想流派，将道教理解为于两汉逐渐形成，后又有若干发展分化的宗教，那么，虽然道教在理论上汲取了道家思想的大量因素，甚至奉老子为教主，但是二者还是不能混为一谈，也不能说道教理论就是道家思想。
道教作为一种宗教，有其神仙崇拜与信仰，有教徒与组织，有一系列的宗教仪式与活动，其主要派别的传承是大致清楚的。
道家作为一个哲学思想流派，其思想流变与代表人物应是它被解说时最重要的内容；魏晋之后道家思想的传承流变，现在看来还是模糊而难以说清的，但它对历代学者文人的影响却仍是依稀可辨的；从这个角度也可以说，狭义的“道家”指的就是先秦时代以老子、庄子为主要代表人物的哲学思想流派。
道教神学与道家思想的异同，确实一言难尽。
试举一例：道教所谓长生不老，成仙通神，老、庄并未言及，也不能视为老、庄思想的合理的引申，甚至可以说，与自然之道亦不无悖逆。
[编辑]道教与其他宗教的不同道教的理想世界不同于佛教的极乐世界，也不同于基督教的天堂。
道教的理想世界有两种，一种是世俗的，一种是宗教的。
世俗的理想世界在《太平经》中讲的很明白，希望世界成为一个公平、和平的世界，没有灾祸、没有战争。
而宗教的理想世界则是“仙境”，道教追求得到成仙，这样就能超脱生死，在仙境中过仙人的生活。
不同于其它宗教的是，道教并不认为人死后才能到达仙境，而是认为人的形体通过一些形式的锻炼可以长生不死，成仙以后也可以一样生活在普通人的世界里，作“活神仙”，也可以到仙境中去生活。
但是由于达到成仙的境界非常不容易，因此后来才出现了“尸解”等方式。
而且所说的仙境，大多数也是处于现实当中，例如所谓的“洞天福地”中很多就是中国一些风景秀丽的地方。
大多数的宗教教义认为人生充满了不幸或者罪孽，认为死后灵魂才有可能得救。
然而道教却认为生活在世界上是一件美好的事情，死亡才是痛苦的，因而道教追求的是长生不死。
也因此有许多养生的方法，例如气功等在道教得到了发扬。
许多宗教都认为人的寿命是不能改变的，然而道教去不这样认为，有一句话“我命在我，不在于天”就是出自道教的《西升经》。
另外，道教作为一个多神教，相信万物有灵，甚至人体的各种器官都有神灵。
[编辑]道教与佛教的关系道教和佛教作为中国的主要宗教，两者在相互斗争中互相吸收，使其更适用中国的本土文化的需要。
[编辑]参考文献李纪兵，《富国律》——三十年内国家成王称富之规律法律》，天马图书有限公司出版，2004年， ISBN 962-450-844-5李纪兵，《道德经李家注解》唐大潮，中国道教简史，宗教文化出版社，2001年， ISBN 7-80123-229-1丁培仁，道教典籍百问，《宗教文化丛书》，今日中国出版社，1996年，ISBN 7-5072-0409-x李养正，道教基本知识，中国道教协会编印（非正式出版物），1985年南怀瑾，道家、密宗与东方神秘学，中国世界语出版社，1994年， ISBN 7-5052-0203-0[编辑]参看道教历代龙虎山天师列表道教音乐道教人物列表道教全国重点宫观洞天福地中国宗教[编辑]外部链接您可以在维基共享资源中查找与此条目相关的多媒体资源：道教中国道家网站索引道教学术资讯网中国道教协会中国道教Taoist Studies in the World Wide WebDaoist Chinese Characters石竹道文化道教文化道教网络资讯报导道教全真派道教中的女性（翻译节本）
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1101年普足禅师圆寂。
乡人刻沉香木像敬奉，号“清水祖师”。
随着乡民迁居，分炉敬祀，现台湾
古代陶瓷为何三个脚
中国古瓷器的历史悠久。
青瓷的制作可追溯到两千多年前的西周时期，可见历史久远。
在古瓷器制作过程中包括选料、加工、制胎、上釉等多道工序。
如果我们略加深入就会发现古瓷制作的历史是一部简介的中华史，它几乎记载着两千多年的华夏文明史。
现将对古瓷器的看法分项展开说明，这是一个比较好的办法。
不分项展开说明是不容易说清楚的。
其实说清是很难的，因此在这里只是提示一下而已，因此在古瓷的学识和看法上还是太浅薄了，比如：绘画的纹饰、从故事画到寓意画、从崇拜的图腾到山水画。
有亭台楼阁，也有山水；有战争的，也有祥和的；有书画的，也有舞乐的；有农耕的，也有渔民捕鱼的渔家乐等。
这些绘画即反映了当时人们的追求，也记述了历史。
在古瓷器上对人物的描绘，也有瓷器器形上的需要，配合时代恰如其分。
由于学识有限，在这里只能提示一下。
一、从内容上看从器形高达到一米的瓶、罐、龙缸，小到水滴、鸟食罐、围棋子等。
有军用、有皇帝御用、有官用、有民用等。
从绘画上就更多了，如三英战吕布、萧何月下追韩信、周亚夫细柳营、杨家将、刀马人等。
这些画面有的是成套的军事故事，有的描写男耕女织，有的描写渔家乐，有的描写手工业，有的描写教育，如美人带子，孔子讲学等，有描写幸福的福、禄、寿。
有写佛教道教的祭天祭地，如八宝、杂宝、三星图、八卦图。
有供欣赏用的博古图，有文人雅士的文房四宝图，也有文房四宝的器物，有琴、棋、书、画图，有画松竹梅的岁寒三友图。
有访朋问友的携琴访友图。
有介绍故事片段的金陵十二钗。
有介绍各路神仙的八仙、八老、九老敬见图，有文人贤士图。
有计算日、月、天、地的运转图。
有人们渴望平静和管住水患的海八兽，有祈盼吉祥平安的饕餮图。
有各种各样的寓意生辉的纹饰图案，有华夏历史上历代崇拜的多种图腾：龙、鹰、狮、蝉、鸟等。
有文字、有诗赋和文章，有史料的记述。
我们可以通过这五颜六色的画面看到从天到地，从古到今形形色色，包罗万象的图案和造型。
在今天我们欣赏这些瓷器时如同看到了中国几千年来的文明历史，中国古瓷从另一个侧面为华夏文明提供了证据和资料。
当然说瓷不可能不联系到陶是瓷之前的泥塑艺术。
二、从造型方面看 中国几千年历史是世界上惟一能够有记载可查的历史。
在远古时是用石器造崇拜物和用具、工具的。
从玉石的雕刻中就可以看到当时的崇拜物；当出现陶器时，同样讲这些器物造出来，要知道在夏、商、周三代就用陶器制作这些器物了；再后来，发展到瓷器时代，由于在可塑性上取得了成功，所以又将陶器和青铜器、玉器的制作品用陶瓷做了下来。
因此能够将历史保留下来最多的是瓷器，反映历史面最多的也是瓷器。
这与瓷器不腐、不烂的特点有关，与中国历史上的厚葬，视死如生有关。
过去上至帝王、贵族，下至族户，家家有墓地；隐居人士、商富人家，户户也有墓地。
古时人们观念上要求的厚葬恰恰是将一些瓷器埋入了地下，再加上视瓷为贵重物品采用了窖藏，又如：洪水、山体滑坡等掩埋的原因造成了中国地下的瓷器特别多的特点。
但如果不是瓷器是一种永不腐蚀品，也难以保护下来。
瓷器的造型有缸、罐、瓶、碗、盘、碟，有供器香炉、斗、琮，有供欣赏摆设用的花插、花瓶；文房用具笔、砚、洗、水滴，有水具，也有盛具；有转心瓶，也有把玩的鼻烟壶；有壁砖壁画，也有皇帝用品；有军事用的和符、令牌、印章；有文武大臣上朝用的瓷制朝珠、瓷制笏扳，有供奖励用的赏赐品，有供宫廷用品，也有生活用品，有的是按夏、商、周的习俗制作的崇拜品，赏品、图腾，有进贡的赐给品等。
可谓之只要是历史上发生的用品，在瓷器的造型上几乎都可以寻找到，可以说看古瓷造型就可以了解以部分中国崇尚史和文明古国的形体审美史。
三、从陶瓷绘画上看从画工上看，可以从古瓷器上看到一部很完整的绘画史。
在古陶器上有世界上最早的点绘、涂抹的抽象画。
在古陶器上只涂抹几下或雕刻几刀就出现了似像非像的艺术画面。
在古瓷器上有的只用几笔却勾绘出了大写实，大写意的画面，图案。
如：勾画出的马、牛、羊、花鸟、山水、草石、人物等，十分美丽可爱，给人以越看越爱看，感人肺腑，意境深远的感觉。
从画工上看有的用大笔，有的用小笔，也分中锋运笔和小笔点触；有大笔勾勒，有小笔双勾线，有飞白、留白、拔白。
可以说几乎涵盖了中国绘画的各种皴法。
在分水青花中清朝的康熙时期就用一种青料在画面上表现出远山近水，远近分明的五层次，甚至十二层次的青花瓷器，在分水青花中用了透视法，使单色的青花瓷器在一个很小的画面上表现出远近的远山、近水，水在房前的山水画。
这种青花瓷器在康熙时期是非常成功的青花瓷，如果将一个瓶子或罐子展开看那就是一尺或几尺的单色古画页。
利用釉的色彩在古瓷器上画出了墨彩、三彩、五彩、粉彩、珐琅彩，不单有中国的国画、写实、写意、功笔、木刻、剪纸画，也有国外传入中国的西洋画、油画，画工有粗犷的，有细腻的，但笔法都娴熟流畅。
看古瓷器上的画简直是一部中国的绘画史，也是华夏儿女给世界人类的一部绘画史册。
古瓷器上的绘画及图案纹饰，对研究中国绘画和学习绘画来说是一个极好的鉴赏品种，也是一块收藏绘画艺术的宝地。
古瓷上的绘画是绘画行业的一个大的族群。
四、从文字款识上看书法 在中国古瓷器中的题诗题词和款识上，有一部分是名人书写的，如皇帝笔迹，名书法家的笔迹；有的是仿名人的，如仿王羲之的，怀素的等等。
也有的画家书法家直接写在瓷器上的，还有的是名人仿前朝名人的；有唐诗、名言、名句，也有长篇的兰亭序；有花好月圆，也有写学习写故事的；有赞美语，也有警句；有教育家孔子的名言，也有皇帝、大臣的名言；有祭天祭地的，也有世界历史的。
中外名言都可见到，有寄托语，还有冥器上应用的句子；有记载历史的；有祈盼幸福吉祥的。
有象形字、甲骨字、梵文字、西夏文、古汉字、少数民族的字；有中文，也有外文；有凸雕字、阴刻字；有印、压的花款字；有毛笔字，也有其他笔法的字。
有大楷、小楷、又有草书。
从书法的角度看中国古瓷器是中文、外文、佛教用文、民族文都有，真是多种多样。
要欣赏文字，学习书法，从瓷器上可以得到很多营养。
瓷器上的书法是仿笔迹最认真的书法；也是名人在瓷器上写的最认真的书法作品。
在中国古瓷器上正、草、隶、篆都可见到，可看到文字的演变，又可看到书法的发展。
因此古瓷上有历史痕迹，而书法写在瓷器上也有历史价值。
所以一般来说有文字记载的古瓷器是比较贵重的。
写在古瓷器上的书法文字是一份永不褪色、不腐蚀、可天长日久摆放的书法作品，是写在摆设品上的书法字帖。
而有些瓷器上不但有长篇的文字，还有在写文字的器物上绘着画。
这种配画的作品非常珍贵，往往是仿大书法家和大画家的作品。
有的还配有印迹和年代。
真可以说是收藏这样一件古瓷器即收藏了古瓷器又收藏了画页字帖。
欣赏之很有品味，临摹之心能纯洁，拥有之心能满足。
五、从古陶瓷器的分类看 古瓷器的分类很早，也有很严格的标准。
这种分类不但是窑口的分类，也是封建社会和君主制的社会等级分类；有统治与被统治的分类，有权者与佣人间的区别，老少，男女的区别，公用与私用的区别；文武、军事、生活、祭天、祭地分类十分明确。
如宋代的古瓷中人们评出五大名窑：汝、官、哥、定、钧；还有龙泉、德化、吉州窑等。
又如有单色釉、青花瓷、三彩、五彩、斗彩、珐琅彩等等。
真可谓：大分有年代、窑口，小分有釉色，细分有应用等级。
瓷器中的供器有琮瓶、香炉、熏炉、斗等；生活用品有盆、碗、盘、碟、缸、罐等。
还分琢器和圆器（即立件和卧件），官用瓷（官窑）和民用瓷（民窑）。
官用又分皇帝御用品、把玩品、宫用品、妃用品、赐品、赏品。
公用品又分玩赏、陈设、贺寿瓷、庆典瓷等。
这些古瓷对造型、纹饰有严格的制作规定。
如明朝以后皇帝用五爪龙，后宫用团龙、团凤、团马，平民百姓不能用。
黄色釉为宫廷专用。
武官用狮子、虎、豹、熊等，文官用麒麟、鹤、锦鸡鹰、鹭鸶等。
有供军用的合符、令牌，有供文人用的文房四宝，这些瓷器的纹饰都有严格的要求。
也有方便生活，含有科技水平的倒流壶、温水壶、保温壶，饮酒用的公平杯、爵杯，这些器物官用的加工精良，款写得清楚，往往一件宫廷用品会经过层层挑选，才能送到宫中。
可以通过古瓷分类来考证研究历史文化的发展。
古瓷器有着重要的历史价值和文物价值，是国宝，也是人类历史的一部分。
从类型的应用上不但可分出多种，还可分出国内瓷和外销瓷，从画工上可分国画瓷和西洋画瓷。
因此说古瓷器分类不单反映出了中国的历史，也反映出了其他国家的历史，从古瓷器的分类中还可以研究部分世界史。
六、从绘画的人物中看服饰装束 古瓷器上所画人物的装束是很有讲究的。
因为中国古瓷历史长久，涉及面广，很多人物装饰都是有的放矢，是按历史人物当时的装束绘画的。
宋代是宋代的画法，元代是元代的画法，明清也有各自的画法，他们都是按本朝情况画本朝的服饰装束。
但他们画前代的历史人物也基本是按历史原貌画上去的。
其人物服饰、动作、佩戴、骑具、用具、手持物，都是按当时规定绘画的，如元代多画西域胡人装束，骑装束以草原游牧为多；明代画汉人，以中原和江浙及长江一代的服饰为主，多穿丝、棉制品；画军人装束有盔甲战袍，文人以长衫乌纱帽，画仕女身穿长袖锦衣，头梳高发髻，面部清秀；画坏人张牙舞爪，身穿衣服不整；画好人面善端正，穿着得体整齐；画小孩嬉戏顽皮，花衣宽裤，头戴小帽，衣着好看。
有冬装，有夏装，有长衫，有短衣；有的飘逸，有的板挺；有的一看衣着就知道是历史上的哪个人物，是文，是武，是凶，是善。
依据年龄的不同，地位的不同，衣着就有变化。
应该说古瓷器上的绘画也是一部中国历史的服饰装束展，是一部军事，政治，官用，民用的服饰图集，是古代官民的服饰模特大图册。
这对于服饰的研究和历史服饰的考证，有着千年不变的纪实作用，其研究价值和考古价值不可估量。
因此世界很多国家的服饰在中国古瓷中有反映。
中国古瓷器上绘画人物服饰是擦不掉的，不腐蚀的。
因此可视为世界之宝，无价之宝。
七、看古陶瓷器的雕塑艺术 中国古瓷器在有瓷以来就有雕塑。
在古陶器那就更早了。
其实陶瓷的本身就是用泥土做的雕塑品，初期是以压条纹和来复线圈为主，但后来就在古瓷器上雕塑出动物、植物，以致山水、人物。
这些瓷器都十分珍贵。
在中国古陶器中不但有各种各样的雕塑，而且还有成套的人物故事雕塑。
在这些古瓷雕塑中包括了当时的习惯，人们的追求，其图案的雕塑十分美丽古朴。
如回形纹，钱币纹等。
在清朝的乾隆时期有仿朱漆大棒槌瓶，上雕有十八罗汉斗悟空，人物表现十分生动，给人以每个人都在动的感觉，表情及动作真实，整个画面十分美丽，就连手的骨节、肌肉、眼神都雕的很准确到位，画面的整体布局及所表现人物的突出部位也很圆满，这就是古瓷雕塑的水平。
在一些古雕瓷中利用了各种雕刻的技术手法，显得技艺娴熟。
刀法老练流畅。
在古瓷中可以看到雕、刻、印、压、剔、挖、抠、挑、粘、贴、堆、塑等多种手法，有凸雕、阴雕、透雕等。
清代的转心瓶中，就用了高超的技法，使瓶内外分两层，有透雕，有浮雕，又可转动，这是泥和火的艺术杰作，非常成功。
远在唐宋时期就有人物、动物雕塑，如骆驼、人物、牛、马等，还有倒流壶、保温盘、温壶等，这些瓷器给当时的人们带来了生活上的方便和乐趣，孔明碗告诉人们中国历史上发生的三国故事。
古瓷雕塑不但给人们生活带来了方便和乐趣，也给古瓷带来了发展和扩大，它给人类雕塑留下了一笔财富和历史资料。
看古瓷雕塑能看到雕塑技巧，也可看到雕塑的发展史，它可以陶冶情操，可以品味细腻的表现手法。
古陶瓷雕塑技艺是一个非常全面的、有用瓷器雕塑的人物族群，它给考古者、艺术家、雕塑家、收藏鉴赏家、学习雕塑的人们留下了一块见习，欣赏的圣地。
八、看古瓷器的烧造与建筑 从考古中可发现中国的古瓷，不但有生活用品，观赏摆设品，把玩品，还有大量的既美丽又适用的建筑品。
如考古中发现的古陶砖挂着彩釉，还有彩釉壁砖、彩釉艺术雕塑品、镇墓兽、上下水道用的贴釉面砖等等。
在一些古老的城镇，如北京、西安等，都有宫殿建筑物。
这些建筑上有挂釉的琉璃砖瓦，有镶嵌墙上，屋顶上，廊柱上的瓷釉吉祥物。
有盛备用水的釉陶瓷龙缸、大缸，有放在门口的狮子，麒麟座墩；有大型廊柱；有彩釉壁砖、地砖，封檐用的彩釉瓦当，有照壁墙用的艺术砖；有九龙壁。
可以说古陶瓷中应用在建筑方面的古瓷很多，它给古建筑带来了美的感受。
这些古瓷建材，美丽耐用，给建筑增加了五颜六色的色彩，增加了艺术的氛围。
今天，建筑用瓷非常广泛，从下水管道、洁具，洗浴器，到电器绝缘、化工防腐防酸，以及生活上的防水防腐等都有了瓷材料，进入了人民生活的许多领域。
可以说古瓷在建筑上为人类开辟了一个新天地。
在世界各地几乎都有瓷建材的应用。
这个功劳与中国古代发明的陶瓷分不开，这是中国古陶瓷传承的结果。
是中国古陶瓷在建筑业的贡献。
九、看古陶瓷器上的民俗民风 从古陶瓷的造型和图案绘画上，可以看到历史上每个时期的民俗民风。
他们的雕塑和绘画人物的表情与服饰，摆设与手持物，山石等都很细腻的反映了各朝代的民俗民风。
在瓷器上绘画和瓷雕塑的人物，房子，山村，桥梁，青砖白墙，亭台楼阁，坐骑及时代的习俗等等，都能反映出当时的民俗民风。
如元代的服饰与唐代的不同，唐代的人身穿绢纱，脸形胖，而元代的人身穿西域服饰，看上去缺少了飘逸感。
从元代的胡人乐舞扁瓶上可以看到当时草原牧人的舞姿和乐器，看出对舞的热爱。
清代美人带子中的仕女装束典雅，坐在桌旁的椅子上，桌上摆着书画或文房用品，一个或几个童子玩耍，有瓶镜摆设，意在告诉人们一个有知识的女子，她可以教好带好小孩，小孩能参加科举。
有的放风筝，有的手持锣鼓，有的放鞭炮，有的打拳练脚，有的下棋，有的看书画，将民俗民风表现得十分浓厚。
有的画童子手持莲花，有的给人以尚文尚武；有的画寿星意在祈盼长寿，敬老爱幼，有麻姑献寿，有麒麟送子，有李白醉酒，有的画渔家乐等。
在这些绘画和造型中因制作年代不同，而服饰和人物组合也不同，画面的点缀也不同，这都是当时民俗民风影响造成的。
如明早期和元代绘画的仕女用铜镜子梳妆打扮，而清末画仕女用的却是水银玻璃镜子，如此种种很多，都反映了时代的风尚。
在内容上也十分丰富，有杨家将，有四郎探母，有穆桂英、花木兰，有唐太宗，有西厢记，有桃花扇、牡丹亭，有男耕女织，在渔家乐中有垂钓、训鱼鹰、网捕等丰收景象。
有的画吉祥如意，福禄寿，有画牡丹显得富贵，有画竹子显得生活节节高，有万年青的松柏，有山石风景，有村庄白天和月下，有的上供神佛，有雕塑的关公、观音神像，有的代表追求，有的代表祈盼。
还有的是为了镇宅。
民间风俗多种多样。
在古瓷中利用动植物的特征及生灵制造出美妙的寓意，也利用这些动植物的谐音创造出了很多寓意生辉的图画。
在古瓷器上反映各朝各代的风格，这对研究古代民俗民风民族文化，是一个极好的园地。
瓷器上包括了中华大地许多民族的民俗民风，因为在中国的很多省都曾经有烧瓷的窑口，也在许多省考古中发现陶瓷。
另外在一地烧的瓷，也可能在商业流通中流往外地，也可以由外族外地到有瓷窑的地方定做，因此，有瓷器的地域是全国性的。
中国古瓷是中国民俗民风的史册，也是中国多民族的民俗、民风组合的多元体记载。
十、看古陶瓷器的鉴赏 由于古瓷器涉及面广，因此只要是一个对本职业工作热爱、有敬业精神的人，就可以挑选一个和自己行业有关的古瓷器来欣赏。
如：搞建筑的，可选建筑方面有艺术的砖瓦瓷雕梁画栋；搞军事的有三英战吕布，刀马人的瓶罐，有鬼谷子出山，有周亚夫细柳营；搞办案的法律人事可选三堂汇审；搞体育的有婴戏图踢毽子、摔跤、打马球；搞艺术的有文房四宝、诗画及书法；农民可收藏耕织图、吉祥图、庆丰收，祈盼丰收的麒麟回头见日；爱交朋友的有携琴访友图，爱吟诗的有诗配图，搞科学的有倒流壶，吹响的水哨，喝酒的高足杯，公平杯。
各行各业的收藏者从瓷器的造型和纹饰上几乎都可以找到自己喜欢的收藏品和欣赏品，都能从瓷器上寻找到本行有关的古瓷器和乐趣，找到陶冶情操的雅兴。
今天可以说全世界有很多人在研究中国古瓷器，欣赏中国古瓷器。
这些收藏者，鉴赏者，将进一步给中国古瓷器带来深远的影响和利益。
总论中我写了十个方面的问题，其实何止这十个方面。
如历史学家，考古工作者常常对发掘现场，用陶瓷进行断代分析等也都应用了瓷器。
在中国目前盛世中，要学习，要玩耍，欣赏研究古瓷的人很多，将来还会更多。
中国有几句古语：一句是“干什么吆喝什么”，一句是“欣赏心爱品陶冶情操”，还有一句“心爱品是无价之宝”。
那么可问一句古瓷中对哪个行业没有涉及
对瓷器的古香古色谁不喜欢，只要爱好，必然收藏。
面对中国古瓷收藏热潮已经到来的今天，人们都渴望手中有一件或几件古瓷留作欣赏，当作宝物的人越来越多，那么谁又能尽快的学习到对古瓷的鉴赏呢
为此笔者采用中国最传统快速学习法--口诀式学习法，将古瓷鉴赏编成册，作为初读快学者实践前的学习资料。
看古陶瓷工艺制作示图，了解制作… 为了能够更好更快的认识古陶瓷，鉴别古陶瓷，应该对古瓷制作有所了解，这对鉴别古瓷器的帮助非常大，非常必要。
如：知道在古瓷器制作中因当时的技术条件的限制，在制作底时的挖足、削足和现在不一样。
在鉴别中就会尽量发现和当时制作工艺相关的情况。
如：不平、跳刀、削刀痕迹。
知道古瓷器中的立件是分几块对接制作的，在鉴别时就会去想办法看是否有对接痕迹。
为了能掌握这方面的知识，在本册中用图示方法将古瓷制作情况简单介绍。
通过看图了解古瓷制作工艺，初学者做到看古瓷制作图，知其工艺技术，知其特色来历。
有利鉴别真假，方便学习见效快，掌握其鉴别本领。
1.看古代制瓷图如同和古人在一起看图识图如听讲，感受真诚不空想。
似与古人在一起，山地采矿取料场。
运料选料全过程，淘料练泥见识广。
注解看图学习即快又好，一目了然，比任何书本学习都快。
省时、省力、又直观。
2.细看古代制瓷图知其工序制胎切口修足中，古时窑工动作清。
修胎晾坯荡釉忙，制作粗绘细画精。
入炉烧窑出炉选，陶瓷外运苦窑工。
注解看图要用心细看，按顺序看，才知古时的制瓷过程，给以后的学习打下良好的基础。
3.看古代制瓷图，才知道古瓷存在的特点和原因看图才知窑工难，工具用具笨拙缠。
全知古瓷制作法，鉴瓷才把古意还。
注解看制作图时，对古时的工具、用具，制瓷手法真正了解，才能较好的学习到古瓷的制作过程，掌握古时瓷器上存在的痕迹特征和来历，对鉴别古瓷很有帮助。
