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A、岳飞 B、辛弃疾答案：B 出自国学知识竞赛试题题库--文学满意请采纳
古文中关于治国需要得民心的句子有哪些
诸子百家是对春秋战国时期各种学术派别的总称，诸子百家之流传中最为广泛的是儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、杂家、农家、小说家、纵横家。
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流派谱系 诸子百家谱系： 【先秦】 文武道｛顺天应人｝微 周公王道｛礼法｝小、姜子牙｛霸道｝兵法｝大 【春秋】 管子 老子、孔子、晏子、孙子、范蠡 【战国】 扁鹊 尹文、列子、庄子、田骈黄老、杨子 邓析、公孙龙子、惠子、 鬼谷子、张仪、苏秦、孙膑、庞涓 孟子、墨子、告子 ｛商鞅、申不害、慎子｝ 许行、 邹衍 荀子、韩非子、 吕不韦、 【汉】 司马迁、淮南子、董仲舒。
王充 百家简介 一、儒家： 孔子 代表人物：孔子、孟子、荀子。
作品：《论语》、《孟子》、《荀子》 儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主张“德治”和“仁政”，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。
儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。
主张“有教无类”，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。
在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复“周礼”，并认为“周礼”是实现理想政治的理想大道。
至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。
孟子的思想主要是“民贵君轻”，提倡统治者实行“仁政”，在对人性的论述上，他认为人性本善，提出“性善论 ”，与荀子的“性恶论”截然不同，荀子之所以提出人性本恶，也是战国时期社会矛盾更加尖锐的表现。
二、道家： 代表人物：老子、庄子、列子。
作品：《道德经》、《庄子》、《列子》 道家 道家是战国时期重要学派之一，又称“道德家”。
这一学派以春秋末年老子关于“道”的学说作为理论基础，以“道”说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。
认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。
政治理想是“小国寡民”、“无为而治”。
老子以后，道家内部分化为不同派别，著名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。
三、墨家： 代表人物：墨子。
作品：《墨子》 墨家是战国时期重要学派之一，创始人为墨翟。
这一学派以“兼相爱，交相利”作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。
“天下兼相爱”，就可达到“交相利”的目的。
政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。
同时，又提出“非命”的主张，强调靠自身的强力从事。
墨家有严密的组织，成员多来自社会下层，相传皆能赴火蹈刀，以自苦励志。
其徒属从事谈辩者，称“墨辩”；从事武侠者，称“墨侠”；领袖称“巨（钜）子”。
其纪律严明，相传“墨者之法，杀人者死，伤人者刑”（《吕氏春秋·去私》）。
墨翟死后，分裂为三派。
至战国后期，汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓“墨家后学”（亦称“后期墨家”），另一支则转化为秦汉社会的游侠。
四、法家： 代表人物：韩非、李斯、商鞅。
作品：《韩非子》 法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，故称之为法家。
春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。
战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。
至战国末期，韩非综合商鞅的“法”、慎到的“势”和申不害的“术”，以及法家思想学说之大成。
这一学派，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。
其学说为君主专制的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略。
《汉书·艺文志》著录法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君书》和《韩非子》。
五、名家： 代表人物：邓析、惠施、公孙龙和桓团。
作品：《公孙龙子》 名家是战国时期的重要学派之一，因从事论辩名（名称、概念）实（事实、实在）为主要学术活动而被后人称为名家。
当时人则称为“辩者”、“察士”或“刑（形）名家”。
代表人物为惠施和公孙龙。
六、阴阳家： 代表人物：邹衍 阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。
这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，代表人物为战国时齐人邹衍。
阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。
五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜(葜)两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。
邹衍综合二者，根据五行相生相胜说，把五行的属性释为“五德”，创“五德终始说”，并以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。
《汉书·艺文志》著录此派著作二十一种，已全部散佚。
成于战国后期的《礼记·月令》，有人说是阴阳家的作品。
《管子》中有些篇亦属阴阳家之作，《吕氏春秋·应同》、《淮南子·齐俗训》、《史记·秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料。
七、纵横家：代表人物：苏秦、张仪。
创始人：鬼谷子。
主要言论传于《战国策》 纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。
列为诸子百家之一。
主要代表人物是苏秦、张仪等。
战国时南与北合为纵，西与东连为横，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，张仪则力破合纵，连横六国分别事秦，纵横家由此得名。
他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响。
《战国策》对其活动有大量记载。
据《汉书·艺文志》记载，纵横家曾有著作“十六家百七篇”。
八、杂家： 代表人物：吕不韦 杂家是战国末期的综合学派。
因“兼儒墨、合名法”，“于百家之道无不贯综”(《汉书．艺文志》及颜师古注)而得名。
秦相吕不韦聚集门客编著的《吕氏春秋》，是一部典型的杂家著作 九、农家： 农家是战国时期重要学派之一。
因注重农业生产而得名。
此派出自上古管理农业生产的官吏。
他们认为农业是衣食之本，应放在一切工作的首位。
《孟子．滕文公上》记有许行其人，“为神农之言”，提出贤者应“与民并耕而食，饔飨而治”，表现了农家的社会政治理想。
此派对农业生产技术和经验也注意记录和总结。
《吕氏春秋》中的〈上农〉、〈任地〉、〈辩土〉、〈审时〉等篇，被认为是研究先秦农家的重要资料。
十、小说家： 小说家，先秦九流十家之一，乃采集民间传说议论，借以考察民情风俗。
《汉书·艺文志》云：“小说家者流，盖出于稗官。
街谈巷语，道听途说者之所造也。
” 诸子百家简述诸子百家中，儒家创始人孔子因继承三代中原文化正统，在诸子百家中脱颖而出。
以致儒家学说不仅在诸子百家中地位显著，而且还成为传统文化的主流、核心内容，对中民民族精神形成产生了无与伦比的影响。
事实上，我们可以说，儒家并非通常意义上的学术或学派，儒家学说是华夏民族的文化精华，也是华夏固有价值系统的一种表现。
它已渗透传统文化的每一根毛细血管之中，极大地影响着中国文化的每一个领域。
凡是从中国土壤里产生的学说思想、宗教派别，甚至是外来文化、外来宗教，都不能避免带上儒家文化的痕迹。
于今而言，犹不止此。
儒家思想亦对世界文化还产生了永久的影响（我们知道，日本和“四小龙”推崇儒学也是在它们已实现或者基本现代化后，为解决现代化所带来的信仰危机、道德滑坡问题而采取的补偏救弊措施。
所谓“东南亚文化圈”，基本上就是以儒学为主体的文化构成模式。
它有力地推动了东南亚的社会文明与进步。
随着历史的发展，儒家伦理正在进入西方国家）。
关于对诸子百家的派别归类，司马谈列举了六家，“乃论六家之要指曰：易大传：‘天下一致而百虑，同归而殊途。
“夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也”（《史记·太史公自序》）。
《汉书·艺文志》中的刘歆《七略》的诸子略分为十家：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说。
除去小说家不谈，所以称“九流十家”。
诸子所以说是政治学派的总称，是因为其各家的基本宗旨大都是为国君提供政治方略。
儒家主张以德化民；道家主张无为而治；法家主张信赏必罚；墨家主张兼爱尚同；名家主张去尊偃兵。
汉代以后，墨家和名家成为绝学，农家独立成一门技术性学科，阴阳家演化为神秘的方术。
因此对后来大一统王朝政治产生影响的只有儒、道、法。
诸子百家的许多思想给后代留下了深刻的启示。
如儒家的“仁政”、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”；孟子的古代民主思想；道家的辩证法；墨家的科学思想；法家的唯物思想；兵家的军事思想等，在今天依然闪烁光芒。
便是那“诡辩”的名家，也开创了中国哲学史上的逻辑学领域。
我们可以、也应该鉴借儒家的刚健有为精神，来激励自己发愤图强；鉴借儒家的公忠为国精神，来培育自己的爱国情怀；鉴借儒家的“以义制利”精神，来启示自己正确对待物质利益，鉴借儒家的仁爱精神，来培育自己热爱人民的高尚情操；鉴借儒家的气节观念，来培育自己的自尊、自强的独立人格；也鉴借墨家的“兼爱”、“尚贤”、“节用”；道家的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的“废私立公”等等思想。
十一、兵家。
兵家重点在于指导战争，在不得不运用武力达到目的时，怎么样去使用武力。
创始人是孙武，兵家又分为兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵技巧家四类。
兵家主要代表人物，春秋末有孙武、司马穣苴；战国有孙膑、吴起、尉缭、魏无忌、白起等。
今存兵家著作有《黄帝阴符经》、《六韬》、《三略》、《孙子兵法》、《司马法》、《孙膑兵法》、《吴子》、《尉缭子等。
各家学说虽有异同，然其中包含丰富的朴素唯物论与辩证法因素。
兵家的实践活动与理论，影响当时及后世甚大，为我国古代宝贵的军事思想遗产。
【出自】西汉·司马迁《史记·屈原贾生列传》：“贾生年少，颇通诸子百家之书。
文帝召以为博士。
”
著名的兵法名言有哪些
1、项羽 东方的汉尼巴(一样地苦大仇深、一样地使过破釜沉舟、一样地所向无敌、一样地功败垂成、一样地一生只吃过一场败仗但军事身涯就此完蛋．连吃败仗的年份都一样，呜呼
) 最佳战例：以三万疲惫之师千里奔袭，半日破刘邦六十万之众 垓下之战，以十万兵力敌韩信五十万，非战之罪也 但其战略头脑太成问题，虽非智障，但至少与常人相去不远。
故汉尼巴被称为西方战略之父，与孙子齐名，而小项却被民间贬为莽夫典型，同吕布共类． 2、霍去病 中国骑兵战三天才之一 西罗马帝国的冤大头之一 匈牙利公国助产士之一 与李世民同为排行榜中最年少得意者 霍去病（前140—前117），西汉名将，河东平阳（今山西临汾）人，为大将军卫青之甥。
一生四次领兵出击匈奴，均大获全胜而回，歼灭匈奴11万多人，降服匈奴4万余众，开河西、酒泉之地，消除了匈奴对汉王朝的威胁。
他作战勇猛，是一位军事天才，汉武帝曾劝他学习孙吴兵法，他回答说：“为将须随时运谋，不至学古兵法。
”汉武帝为奖励他的军功给他建造了豪华的宅第，他却说：“匈奴未灭，无以家为也。
” 3、卫青 中国骑兵战三天才之一 西罗马帝国的冤大头之一 匈牙利公国助产士之一 排行榜中出身最苗红根正者(奴隶) 但考虑到其战绩有不尽完美之处，列于外甥之后 （?～公元前106） 西汉著名将领。
河东平阳(今山西临汾西南)人。
字仲卿 。
系县吏郑季与平阳侯府中婢女卫氏的私生子。
幼为家奴，饱尝酸辛，及长，为侯府骑士。
建元二年(前139)，因其同母异父姊卫子夫得幸武帝,始以卫为姓，入宫当差。
不久被武帝升为建章监、侍中，迁大中大夫。
元光六年(前129)春,以车骑将军率万骑出上谷郡(治沮阳，今河北怀来东南)击匈奴，进至龙城(今内蒙古东、西乌珠穆沁旗境)，斩获700人,受爵关内侯。
元朔元年(前128)秋,率3万骑出雁门郡(治善无，今山西右玉境)反击匈奴，斩获数千。
二年春,与将军李息等领兵出云中(今呼和浩特西南)，向西至高阙(今内蒙古临河西北),再折向南,围歼匈奴白羊王、楼烦王两部,斩获数千，取得河南地(今河套南伊克昭盟一带),开辟其后出击匈奴单于本部的基地，受封长平侯。
五年春，率骑兵3万出高阙六七百里,夜袭右贤王,俘获1.5万人,拜大将军，统领众将。
六年春、夏,两次率六将军、十余万骑出定襄(今和林格尔西北)击漠南单于大本营，歼万余人(见河南漠南之战)。
元狩四年(前119)春,率4将军、5万骑出定襄奔袭匈奴，击溃单于本部，追至掣颜山(今蒙古杭爱山南面支脉)赵信城,烧匈奴积粟而还。
是役斩获近两万人,给匈奴以沉重打击(见漠北之战)。
因功与霍去病并为大司马。
卫青一生七次率兵击匈奴 。
用兵敢于深入 ，奇正兼擅；为将号令严明,与士卒同甘苦；作战常奋勇争先,将士皆愿为其效力；处世谨慎，奉法守职。
漠北大战后未再出征。
以上二位皆有重大国际影响，是祸水西引的大功臣。
观其保证中华数百年的安泰与西欧上千年的混乱的伟大战绩，列于高位，宜也 4、班超 世界最早的殖民者之一(但比起西边的同行，老班简直是天使) 以战养战的行家里手 以夷制夷政策的鼻祖(但比他的后世追随者强多了) 恐怕是新疆分离主义者最痛恨的历史人物 班超（32一102），字仲升，东汉名将、外交家。
扶风安陵（属今陕西咸阳）人。
班彪子，班固弟。
永平十六年（73年）从窦固击北匈奴，旋奉命率吏士三十六人赴西域。
攻杀匈奴派驻鄯善、于阗之使，废亲附匈奴的疏入侵疏勒王，巩固汉在西域的统治。
建初三年（78），他率疏勒、于阗等国兵大败姑墨（今新疆阿克苏一带）的侵犯，又上疏请兵，欲平定西域。
从章和元年（87）到和帝永元六年（94），班超陆续平定莎车、龟兹（今新疆库车一带）、姑墨、焉耆等国，西域遂平。
以功任西域都护，封定远侯。
九年曾遣甘英出使大秦（罗马帝国），抵达安息西境，未至大秦而还，十四年回到洛阳，拜射声校尉，不久病死。
班超在西域活动长达31年之久，平定内乱，外御强敌，保护了西域的安全以及丝绸之路的畅通。
孙膑，战国时期著名军事家，孙武后裔。
齐国阿(今山东阳谷东北)、鄄(今鄄城北)一带人。
主要活动于齐威王时期。
早年曾与庞涓师从鬼谷子习兵法。
庞涓出任魏将后，妒孙膑之才而将其骗至魏，施以膑刑(割去膝盖骨)，因有孙膑之称。
后逃往齐国，为田忌门客，助田忌赛马获胜，被荐给齐威王。
时威王正图与魏相争，为此广揽贤才，器重孙膑的军事才能，任之为军师。
周显王十五年(公元前354)，魏惠王因赵攻魏属国卫而命庞涓率军围赵都邯郸(今属河北)。
次年，赵求救于齐，齐出兵8万救赵。
孙膑以己初至齐国，尚无威望，且防庞涓警觉，仅以军师身分坐镇指挥。
针对魏强兵在外，魏都大梁(今河南开封)防务空虚，采取批亢捣虚、攻其必救的战法，率军先攻平陵(今山东定陶东北)，示敌以弱，尔后直奔大梁，逼使庞涓仓促回救，而在其回军必经之途桂陵(今河南长垣西北)截击，大败魏军，擒(一说擒为制服、战胜)庞涓(见桂陵之战)。
二十七年，魏又因韩联络齐、宋，不赴逢泽(今开封南)之会而攻韩，韩求救于齐。
齐再度以田肦(一说田忌)、孙膑率军救韩，仍以攻其必救之法直扑魏都大梁，待庞涓撤围，即还师回齐。
然魏军欲全歼齐军而紧追不舍，孙膑因势利导，以逐日减灶之法迷惑庞涓，诱其弃主力步兵，仅以轻车锐卒追赶，齐军则以逸待劳，连车为垒，伏于马陵(今范县西南)，大败魏军，杀庞涓(一说自杀)，掳魏太子申(见马陵之战)。
1972年山东临沂银雀山汉墓出土的竹简《孙膑兵法》，反映了孙膑的军事思想。
认为战争有一定的规律；在战略战术上贵势，即依据一定条件占据主动和优势；突破前人速战速决的理论，提出了持久作战的思想；适应战国时期经济的发展，强调攻城；认为只有覆军杀将方为全胜，开创歼灭战的理论；对野战中车垒的运用、阵法的研究和将领的必备条件等均有阐述。
6、韦睿 有光武、周瑜之风的名将——韦睿 睿(公元442—520年)，字怀文，南朝梁武帝时的名将。
原籍京兆杜陵(今西安东南)人，曾祖时迁至襄阳。
宋时为右军将军、辅国将军等职。
指挥果断，谋略过人。
梁天监四年(公元505年)，韦睿督军北伐，攻拔北魏小岘城(今合肥东)，随即进军合肥。
魏将杨灵胤率众5万来，梁军惧不敌，请求增兵。
韦睿认为，兵贵齐心不在众，应速与战。
遂列阵，待敌临近，指挥猛冲，大破魏兵。
又堰肥水灌合肥城，用高大战舰围攻，强弩齐发，魏军大溃，梁军入城，斩俘万余人。
梁天监五年(公元506年)，魏中山王元英率军数十万围钟离，韦睿与右卫将军曹景宗奉命往救，率军进屯邵阳州。
随即在敌营前，通宵达旦筑成营垒，又激战一整天，数次挫败魏军进攻。
时值淮水暴涨，他遣将以小船载草，灌上膏油，焚烧敌桥，另遣敢死之士上前搏斗。
在梁军总攻下，魏军大败，溺死、被杀者各10多万，被擒5万。
韦睿因功进爵为侯，任右卫将军。
在读李延寿著《南史》卷五十八《韦睿传》的批语中说：“(韦睿)敢以数万敌百万，有刘秀、周瑜之风”，赞扬他会打仗，善于调查研究；赞扬他豁达大度，能团结干部；赞扬他作风好，谦虚朴素，廉洁克己，等等，认为“我党干部应学韦睿作风”。
7、周瑜 年轻、能干、人又帅，风流倜傥，万人迷一个 其战绩与韦睿相近，但命太短，事太少，看在其历史影响份上，七吧 周瑜，生于公元一七五年，死于公元二一○年，东吴大将。
字公瑾，庐江舒（今安徽访庐江东南）人。
出身官宦之家，仪表英俊，聪颖过人，多谋略，人称周郎。
孙策死后与张昭共同辅佐孙权，任大都督。
建安十三年（公元二○八年）在诸葛亮的帮助下，吴蜀联合，火烧赤壁，大破曹军，名传华夏。
后进取南郡时，被曹仁的伏兵射伤。
为人器量狭小，阴狠刻毒，见诸葛亮比自己高明，便处处加以暗算。
后被诸葛亮三次激怒，箭疮发作而死。
8、徐达 明初第一名将 中国历史上第一位从南京打到北京去的主 岳飞的异世知己，可惜直捣黄龙还是没成功，败阵而回，还落了个岳武穆的下场，悲矣 徐达(1332～1385) 中国明朝开国军事统帅。
字天德，濠州（今安徽凤阳）人。
元至正十三年(1353)，参加农民起义军，因智勇超群，位在诸将之上。
十五年，从朱元璋渡长江，取太平（今安徽当涂），克集庆（今南京）。
继又率部攻占镇江(今属江苏)等地,为开拓江南基地作出了贡献,授淮兴翼统军元帅。
二十三年秋，在鄱阳湖之战中，身先诸将，冲锋陷阵，击败陈友谅军前锋。
二十四年，因功升左相国。
二十五年，以大将军率师出征,先占淮东,继平浙西，连战皆捷。
二十七年九月，攻克平江（今江苏苏州），俘获张士诚及其将士25万。
同年十月，以征虏大将军率师25万北上，先取山东，旋师河南，然后挥军攻克大都(今北京),灭亡元朝。
明初,他多次率军远征漠北等地，戍守边疆，被朱元璋誉为“万里长城”（《明太祖实录》卷一七一）。
徐达长于谋略，治军严整，战功显赫，名列功臣第一。
明洪武十八年二月病卒，追封中山王 9、郭子仪-- 再造唐朝者 中国古代史上最出色的“不战而屈人之兵”理论实践者 （697～781），唐朝杰出将领。
华州郑县(今陕西华县)人。
初以武举补左卫长史，唐天宝八载(749)，任横塞军使，后以天德军使兼九原太守、朔方节度右兵马使。
十四载，在唐平安史之乱中，任朔方节度使，由灵武(今宁夏灵武西南)东征，出单于府(今内蒙古和林格尔西北)攻取静边军(今山西右玉)，进围云中(今大同)，攻克马邑(今朔州)，开东陉关(今代县东北)。
十五载，率兵应援河东节度副使、知节度事李光弼，由井陉(今属河北)进入河北，至常山(今正定)与光弼合兵十余万，连败安禄山同党史思明于九门(今藁城西北)、沙河(今大沙河流经新乐、行唐附近河段)等地。
进至恒阳(今曲阳)，采取深沟高垒，敌来则守、敌去则追，昼扬兵、夜袭营的战法，使史军疲惫后出战恒阳东嘉山，大败史思明及其援军，俘斩4万余人，收复河北十余郡，切断安军后方交通，牵制其西进，使河北战局出现转机。
拟将进兵范阳，获悉潼关(今陕西潼关东北)失守，唐玄宗西逃，遂与李光弼引兵入井陉。
旋奉命率兵5万至灵武，护卫新即位的太子李亨(是为唐肃宗)。
至德元载(756)八月，授兵部尚书、同中书门下平章事、朔方节度使。
十一月，讨平进逼灵武的叛将阿史那从礼和河曲九姓府、六胡州诸部落数万众，解除了朔方后顾之忧。
二载二月，郭子仪率兵收复河东(今山西永济西南)、冯翊(今陕西大荔)，一度攻破潼关，大败安将崔乾佑。
四月，授司空、天下兵马副元帅。
奉诏引兵赴凤翔(今属陕西)，于途中在白渠留运桥(今三原东南)设伏击败安将李归仁铁骑5000。
五月，与安守忠、李归仁战于清渠(今西安西)失利，退保武功(今武功西北)。
九月，随元帅广平王李俶率唐与回纥兵15万，再与安守忠、李归仁战于香积寺(今长安县西南)北，大败之，斩其6万人，收复京都长安(今西安)。
十月，随李俶乘胜东进，在回纥军配合下，大败安将严庄、张通儒等15万兵于新店(今河南三门峡市西南)，迫安庆绪弃洛阳退守邺城(今安阳)，以功加司徒，封代国公，受命经营河北。
乾元元年(758)，进位中书令，奉命与李光弼等九节度使各率所部共数十万大军联合讨安庆绪。
十月，领兵渡黄河，至获嘉(今属河南)大破安将安太清，进围卫州(今卫辉)。
时鲁炅等四节度使亦会于卫州，安庆绪倾邺城兵7万来援。
子仪选3000弓弩手设伏于营垒，先战后退诱安军至垒下，伏兵万箭齐发，安军败走。
子仪引兵追击，俘安庆绪之弟安庆和，拔卫州。
再战愁思冈(今安阳西南)，前后斩杀3万人，遂与诸军连营，进围邺城。
二年三月，诸军与援救安庆绪的史思明5万精兵于安阳河(今安阳北)北列阵接战，杀伤相半；时狂风骤起，天昏地暗，唐军因无统一指挥，诸节6仁垢骼9楸菊颍右且嘁耸睾友?今孟县南)，以保东都。
旋任东畿、山东、河东诸道元帅，权知东都留守。
后为宦官鱼朝恩谗毁，被解除兵权。
宝应元年(762)，太原(今太原西南)、绛州(今山西新绛)兵相继叛乱，朝廷恐其联络安军，乃封子仪为汾阳王，任朔方、河中、北庭、泽潞行营节度，兼兴平、定国等军副元帅，出镇绛州。
子仪至绛州斩乱首及同谋者40人，太原亦效仿处置。
从此河东诸镇皆奉守法纪。
不久，子仪又遭宦官程元振离间，再度被解除兵权。
广德元年(763)，吐蕃乘唐平安史之乱无暇西顾之机，攻占河、陇广大地区。
程元振隐情不报，至是年十月，吐蕃攻到奉天(今陕西乾县)、武功，京师震骇，代宗再以子仪为关内副元帅，出镇咸阳(今咸阳东北)抵御。
未及集兵，吐蕃率吐谷浑、党项、氐、羌等20万众已渡渭水逼近长安。
代宗弃长安东奔陕州，京都失守。
子仪至商州(今属陕西)，收集散卒及武关(今丹凤东南)守兵合计4000人，以雪国耻激励将士；又以昼击鼓张旗、夜燃火等疑兵之计，吓退吐蕃，收复长安。
二年，朔方节度使、河北副元帅仆固怀恩反唐。
子仪任关内、河东副元帅、河中节度使、朔方节度大使，出镇河中府(治今山西永济西南)。
不久，怀恩反谋败露，其部众归附子仪。
怀恩奔灵武，又引回纥、吐蕃十万众攻关中，长安震骇。
子仪奉诏出镇奉天，旋充任北道邠宁、泾原、河西以东通和吐蕃使。
当怀恩等部进逼奉天时，子仪布阵于乾陵(今陕西乾县西北)之南。
回纥、吐蕃知有备，不战而退。
永泰元年(765)，回纥、吐蕃大军进围泾阳(今属陕西)，闻仆固怀恩暴死，遂不睦而分营，子仪即利用其矛盾，领数骑赴回纥营地，说服其大帅药葛罗，并与之结盟，大破吐蕃军，稳住了关中局势。
大历元年(766)，屯军河中，为解决军粮，垦田自耕。
是年河中野无旷土，军粮充裕。
二年，奉命讨伐叛唐的华州节度使周智光，智光部众闻子仪发兵，遂斩智光以降。
八年，吐蕃10万余众攻泾、邠(今彬县)，子仪遣兵马使浑瑊出战宜禄(今长武)失利，遂召诸将议事，不究战败之过，只议再战之谋，兵分三路，相互配合，于百城(今甘肃灵台西南)、潘原(平凉东)等地连连取胜，杀获甚众，吐蕃败逃。
此后数年，多次遣兵击退吐蕃的侵扰。
子仪曾为削减冗官、选贤任能、轻徭薄赋、安民兴国而上书。
九年，年事已高，又为边陲不宁而入朝陈谏，提出：吐蕃、党项、吐谷浑为主要威胁，应从内地各道调精兵屯朔方各重镇，以作防守边疆的长远计划。
十四年，唐德宗继位，被尊为尚父，加太尉兼中书令，余官皆免。
郭子仪精于谋略，用兵持重，治军宽严得当，深得部下敬服。
以身许国，临危不惧，勤于职守，一身系国家安危20余年，对巩固唐王朝统治起了重要作用 10、李牧--战国四大将之首 又一位只败在自己人手里的名将(末代皇帝总和自己过不去，崇帧也是) 其对后世戍边制度有重大影响 李牧，战国时期赵国人。
他的生平活动大致可划分为两个阶段，前一段是在赵国北部边境，抗击匈奴；后一段是在朝中参与政治军事活动。
终其一生，主要是做为武将活跃于历史舞台的。
约在赵惠文王（前298年——前266年）中期，李牧已成为一位富有韬略的边将。
他常居代地雁门郡（今山西宁武以北一带），根据实战需要，他设置官吏僚属，当地市租全部交入幕府，做为军费。
他厚待战士，每天宰杀数头牛犒劳士卒；他注意提高战斗能力，每天教练士卒骑射；他有严格的防守措施，挑选派出人员侦探敌情、随时发出报警信号。
他和军民约定：一旦匈奴人侵，未得出击号令，一律速将人马物质全部退入堡垒固守，不得轻易出击。
这样坚持数年，军队无任何伤亡损失，形成了一支装备精良而素质极高的边防军。
但匈奴却以为李牧胆怯，军卒中亦有人觉得自己的将领胆怯，为此常有议论。
赵王闻听传言，便责备李收。
李牧不予理睬，激怒赵王，召他回朝，另派别将取代他。
新将领守边一年多，匈奴一入侵，便带兵出战。
出战多数失利，损失伤亡很重，边民不能进行正常的耕种和畜牧。
赵王只好再请李牧出守，李牧谢绝，坚称有病，闭门不出。
赵王再三勉强，李牧才说：“王必用臣，必如前，乃敢奉命。
”赵王应允，于是李牧再度到了边地。
李牧一如既往，匈奴仍是数年一无所得。
但匈奴终究还是认为李牧胆怯，边地军卒得到丰厚的供养而未能效力，也都想请求一战。
于是李牧精选战车1300乘，精骑1．3万匹，勇士五万人，射手10万人，加紧演习战术。
同时放纵边民畜牧，使民众布满原野，诱使匈奴人侵。
匈奴小股人马侵入时，赵军假装败走，并抛下数千民众给敌人。
匈奴单于贪得民众财物，便率大军入侵，李牧常设奇阵，用两侧包抄，痛击敌人，大破匈奴10余万骑。
接连又灭掉（衤詹）褴，攻破东胡，降服林胡，单于落荒而逃，以后10多年不敢接近赵国边城。
由于李牧确保了赵国边境的安全，使赵国君臣能无后顾之忧地对付强秦的兼并战争，实际上，蔺相如、廉颇、赵奢等人在政治军事斗争上的每一个胜利，都有李牧的协作支持在内。
李牧到朝中任职，约在孝成王二十年（前 246年）以后。
这一年，他曾因国事需要调回朝中，以相国身份出使秦国，定立盟约，使秦国归还了赵国之质子。
两年后，悼襄王继位。
当时，赵奢、蔺相如已死，廉颇与乐乘均出走他国，李牧成为朝中重臣。
悼襄王二年（前 243年）他带兵攻取了燕的武遂（今河北徐水县西）、方城（今河北固安县南）。
此时，泰国迅速地兼并了魏国的大片土地，迫使魏国屈服之后，把主要兵力对向赵国。
赵王迁二年（前 234年），秦大将桓（齿奇）攻取赵的平阳（今河北临漳县西）、武城（今山东武城县西），杀赵将扈辄，斩首10万。
三年（前 233年），又带重兵攻打赵国。
赵派李牧为大将军，大破秦军于宜安（今河北高城县西南），桓（齿奇）兵败潜逃。
秦王暴怒，以金千斤，邑万家购求桓（齿奇）（又称樊于期）之首。
可见此次大胜对秦打击沉重，而赵得到喘息之机。
因功大，李牧被封为武安君。
赵王迁四年（前 233年），秦再度出兵攻赵之番吾（今河北平山县），李牧出击，秦军败逃，但赵的军力损失也很大。
当时韩、魏已听命于秦，尾随秦军攻赵，李牧为此又向南进军，抵御韩、魏的进攻。
赵正迁七年（前 229年），秦国大将王翦大举攻赵国，率上党兵卒直下井陉（今河北井陉县），杨瑞和率河间兵卒进围赵都邯郸。
赵国派李牧、司马尚倾全军抵御，一直相持到第二年。
赵国由于连年战争，再加北部代地地震，大面积饥荒，国力已相当衰弱，而更大的忧患还在朝中，昏聩的赵王迁，对那个诬陷过廉颇的秦国间谍郭开宠信不疑。
秦国在战场上不能速胜，便又行反间故计，重金贿赂郭开，使其诬告李牧、司马尚谋反。
赵王迁不作分析，马上派赵蓖及齐将颜聚取代李牧。
李牧为社稷军民计，拒交兵权，继续奋勇抵抗。
赵王、郭开便暗中窥探，乘其不备之时，加以捕获残杀，并罢黜废免了司马尚。
三个月后，王翦大破赵军，杀死赵蓖，俘虏了赵王迁及颜聚，攻取邯郸，灭掉了赵国。
李牧是战国末年东方六国最优秀的将领。
他的无辜被害，使后人无不扼腕叹恨。
胡三省注《通鉴》时曾将李牧的被害与赵国的灭亡联系在一起：“赵之所恃者李牧，而卒杀之，以速其亡。
”司马迁在《史记·赵世家赞》中说赵王迁“其母倡也”，“素无行，信谗，故诛其良将李牧，用郭开”。
批判赵王迁而迁怒其母，未必妥当，但他的义愤填膺，与读者的心是相通的。
这种义愤。
起着强烈而深刻的教育作用，也是对爱国志士的慰藉。
对后世有什么影响和意义
百家争鸣出现的原因概括起来是以下几点因素：其一，政治因素。
当时处于社会大变革时期，社会动荡不安，各诸侯国林立纷争。
各诸侯国的国君为了在争斗中取得霸主地位，竞相招贤纳士，运用不同思想学说以使自己的国家富足强大起来。
这便给百家争鸣创造了一个宽松的学术氛围。
其二，经济因素。
当时经济有了极大发展，这使得有某些人成为有闲阶层，有时间从事自己的学术活动。
其三，科技因素。
科学技术取得了较大进步，如天文学、数学、光学、声学、力学、医学等方面在当时均达到较高水平。
这些科技成果标志着人们认识水平的提高，丰富了人的精神世界和物质生活。
其四，文化因素。
当时“天子失官，学在四夷”，其结果是打破“学在官府”的局面，使原来有贵族垄断的文化学术向社会下层扩散，下移于民间（这种历史现象被称为“文化下移”），致使“私学勃兴”。
其五，学术自由因素。
各学术团体于政治权势是相对于独立的。
他们虽从不同的社会集团的利益出发，纷纷著书立说，议论时事，阐述哲理，各成一家之言，但是他们并非政治附庸，依附于某个政治权势集团，而是“用我则留，不用我则去”。
此外，各个学派之间、同一学派的不同流派之间，既相互斗争又相互学习和借鉴。
这也是促成百家争鸣的另一重要因素。
百家争鸣流派代表 儒家儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主张“德治”和“仁政”，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。
儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。
主张“有教无类”，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。
在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复“周礼”，并认为“周礼”是实现理想政治的理想大道。
至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。
儒家的创始人是孔子。
孔子姓孔名丘，字仲尼，春秋末期，鲁国陬邑（山东曲阜）人，被后人尊称为“万世师表”。
他的理论的核心是“仁”，他主张“爱人”，要求人与人之间要相互爱护，融洽相处；实现‘仁’要做到待人宽容，“己所不欲，勿施于人”。
而体现仁的制度或行为的准则是“克己复礼”。
孔子首创私人教学，主张“有教无类”、“因材施教”，认为不分贫富，人人都有受教育的权利。
同时也打破了贵族垄断文化教育的局面。
孔子主张统治者体察民情，爱惜民力，“为政以德”，“节用而爱人”，使百姓“足食”，国家“足兵”，取得“民信”。
他反对苛政和任意刑杀。
这种思想包含了民本思想,也是他所提倡的道德观和伦理观。
重视道德教育，特别是个人修养，强调关爱别人，用社会规范约束自己的行为。
著作：《春秋》孔子整理的《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》五种教本,连同《春秋》被后人称为六经。
其中《乐》后来亡佚了，现存《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》被称为“五经”。
儒家学派在孔子以后发生分裂，至战国中期孟子成为代表人物。
孟子名轲，字子舆，战国时期邹国人，是孔子的嫡孙子思（名孔伋）的弟子，有“亚圣”之称。
孟子的主张是复古倒退的，当时许多诸侯都认为不合时宜。
他主张“仁政”，进一步提出“民为贵，社稷次之；君为轻”。
他的伦理观是“性本善”。
儒家在战国时期的代表人物还有荀子。
荀子名况，时人尊他为荀卿。
在政治方面，他主张“仁义”和“王道”，“以德服人”，并提出“君者舟庶人者水也。
水则载舟，亦则覆舟”。
也哲学方面坚持“天行有常”，“制天命而用之”。
荀子认为人生来就是有感官上的要求，饿了要吃饭，冷了要穿衣，这就形成了人们“好利”“好声色”的本性需求。
但是，通过学习礼仪，通过法治，可以使小人变为君子，普通人变为圣人，荀子的这种主张，被称为“性恶论”。
荀子改造儒家思想，综合了法家和道家思想的积极合理成分，使儒家思想更能适应社会的需要。
孟子、荀子对儒家思想加以总结和改造，又吸收了一些其他学派的积极合理的成分，使儒学体系更加的完整，儒家的思想更能适应社会的需要。
战国后期的儒学发展成为诸子百家中的蔚然大宗
代表人物：孔子、孟子、荀子。
道家道家是战国时期重要学派之一，又称“道德家”。
这一学派以春秋末年老子关于“道”的学说作为理论基础，以“道”说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。
认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。
政治理想是“无为而治”。
老子以后，道家内部分化为不同派别，著名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。
道家学派的创始人是老子。
老子姓李名耳字聃，楚国人，约与孔子同时，出身于没落贵族。
反映他思想的书为《老子》，又名《道德经》，是战国时期道家学派整理而成。
老子把“道”抽象化，概括为普遍的无所不包的最高哲学概念。
在他看来，道是凌驾于天之上的天地万物的本原。
他还提出“天法道，道法自然”的思想，摒除利“天命”的绝对权威。
老子的哲学里包含着丰富的辩证法思想。
指出，任何事物都有矛盾对立的两个方面；矛盾两方可以互相转化，转化的途径是“守静”。
老子主张以柔克刚。
相传老子曾张开嘴让弟子们看，然后对弟子们说：“我那坚硬的牙齿早就掉了，可我那柔软的舌头还在
”政治上提倡“无为”、“顺应自然”。
无为是指不妄为，不胡作非为，为所欲为。
道家在战国时期的代表人物是庄子，名周，战国时期宋国人，出身于没落贵族家庭，曾做过宋国漆园吏的小官，后来厌恶官职，“终身不仕”。
《庄子》一书，是由他和门人编成的。
又名《逍遥游》是与《道德经》齐名的道家经典。
庄子的思想是以老子为学说为基础而发展的。
《庄子》一书更像是以故事的形式对道家学说加以解说。
其中的语言形式对中国的古代小说和传奇的文本表达有重大的影响。
道家思想讲究一切讲究自然，不可强求，与儒家思想相反。
庄子认为，水行要乘船，陆行要乘车，治理国家也一样，要顺其自然，“无为而治”。
庄子批评孔子在鲁国想要恢复西周制度的做法，就像在陆地上推船，劳而无功。
代表人物：老子、庄子、列子、杨朱。
墨家主张：墨家是战国时期重要学派之一，创始人为墨翟。
这一学派以“兼相爱，交相利”作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。
“天下兼相爱”，就可达到“交相利”的目的。
政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。
同时，又提出“非命”的主张，强调靠自身的强力从事。
墨家有严密的组织，成员多来自社会下层，相传皆能赴火蹈刀，以自苦励志。
其徒属从事谈辩者，称“墨辩”；从事武侠者，称“墨侠”；领袖称“巨（钜）子”。
其纪律严明，相传“墨者之法，杀人者死，伤人者刑”《吕氏春秋·去私 》，墨翟死后，分裂为三派。
至战国后期，汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓“墨家后学”（亦称“后期墨家”），另一支则转化为秦汉社会的游侠。
墨家学派创始人是墨子。
墨子名翟，是战国初期宋国人。
墨子的主张和儒家是针锋相对的。
反对世卿世禄制度，主张尚贤，任用官吏要重视才能，打破旧的等级观念，使“官无常贵，而民无终贱”。
代表墨翟思想的有《墨子》一书，是他的弟子根据受课笔记编撰而成的。
他主张“兼爱”，消除亲属，贵贱的分别，同等的去爱所有的人、“非攻”，谴责战争给人民带来的灾难“尚同”，“明鬼”、“尚贤”等。
墨家思想代表平民百姓的愿望。
墨家创始人墨翟，战国初期鲁国人。
他的思想代表了平民的利益，特别是手工业者的利益。
墨子主张“兼爱”（爱一切人，不分“王公大人”和“万民”的阶级差别）“非攻”（反对战争，在当时主要是反对不正义战争，反映了小生产者渴望安定生活的愿望）“尚贤”（主张任人唯贤，反对王公贵族的任人唯亲）。
墨子创立严密的组织，墨者团体的领导者成为巨子，墨者行动必须遵守巨子的指挥。
墨家思想一度成为战国时期的显学，他的思想曾被其他学派广泛吸收征用，战国后期逐步不受重视。
法家法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，故称之为法家。
春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。
战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。
至战国末期，韩非综合商鞅的“法”、慎到的“势”和申不害的“术”，以集法家思想学说之大成。
这一学派，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。
其学说为君主专制的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略，《汉书·艺文志》著录法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君书》和《韩非子》 。
法家学派代表新兴地主阶级的利益。
早期代表人物有李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害等人，后期法家韩非是专制主义中央集权理论集大成者。
韩非是荀子的大弟子，与李斯同学，出身于韩国的贵族家庭。
《韩非子》一书是他总结前期法家思想的成果。
韩非注意吸取法家不同学派的长处，提出了“法”、“术”、“势”相结合的法治理论。
韩非是战国后期的一位思想家，法家学派的集大成者。
韩非子认为历史是向前发展的，当代必然胜过古代，人们应该按照现实需要进行政治改革，不必遵循古代的传统。
提出了系统的法治理论，主张“以法为本”“法不阿贵”（法治的对象是广大臣民，除国君以外，不论贵贱，一律要受法德约束）。
主张君主要利用权术驾驭大臣，以绝对的权威来震慑臣民（法术势）。
韩非子主张建立君主专制的中央集权的封建国家，国家大权集中在君主一人手里，迎合了建立大一统专制国家的历史发展趋势。
代表人物：韩非、李斯、商鞅。
兵家兵家的鼻祖是春秋晚期杰出的军事家孙武。
当时著名的兵书有《孙子兵法》。
《孙子兵法》是孙武写的一部军事名著，是世界上最早的兵书，“知己知彼，百战不殆”等军事名言就出自这本书。
今天此书在世界上也享有盛誉，很多西方的军事学校都把它列为教材。
战国时期，孙武的后代孙膑继承发扬了他的军事思想。
他反对空谈仁义，提出“战胜而强立，故天下服矣”。
这与[2] 的形势相适应。
他主张：“事备而后动”，写成了《孙膑兵法》。
他们当时被称为兵家。
代表人物：孙武、孙膑。
名家该派萌芽于春秋末期，郑国大夫邓析为先驱。
作为一个学派，名家并没有共同的主张，仅限于研究对象的相同，而各说差异很大。
主要有“合同异”和“离坚白”两派。
所谓“合同异”，即认为万物之“同”与“异”都是相对的，皆可“合”其“同”、“异”而一体视之。
该派以宋国人惠施为代表。
惠施提出著名的“历物十事”，即“天与地卑，山与泽平”、“泛爱万物，天地一体”等十个命题。
所谓“离坚白”，即认为一块石头，用眼只能感觉其“白”而不觉其“坚”，用手只能感觉其“坚”而不觉其“白”。
因此“坚”和“白”是分离的、彼此孤立的。
该派以赵国人公孙龙为代表，“白马非马”、“坚白石二”等命题由其提出。
合同异强调事物的统一性，离坚白强调事物的差异性。
战国末期，后期墨家对二者的片面性有所纠正，提出了“坚白相盈”的观点，荀子亦强调“制名以指实”。
代表人物：邓析、惠施、公孙龙、桓团。
阴阳家阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。
这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，代表人物为战国时齐人邹衍。
阴阳的概念，最早见于《易经》，五行的概念最早见于《尚书》，但两种观念的产生，可以追溯到更久远的年代。
到战国时代，阴阳和五行渐渐合流，形成一种新的观念模式，便是以“阴阳消息，五行转移”为理论基础的宇宙观。
阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。
五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜（葜）两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。
邹衍综合二者，根据五行相生相胜说，把五行的属性释为“五德”，创“五德终始说”，并以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。
《汉书·艺文志》著录此派著作二十一种，已全部散佚。
成于战国后期的《礼记·月令》 ，有人说是阴阳家的作品。
《管子》中有些篇亦属阴阳家之作， 《吕氏春秋·应同》、《淮南子·齐俗训》 、《史记·秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料。
司马谈《论六家要旨》列阴阳家为六大学派之首。
“诸子百家”之一：刘歆《汉书·艺文志·诸子略》中著录名家著作有一百多家，将其列为“十家九流”之一。
其后的《隋书·经籍志》、《四库全书总目》等书则使“诸子百家”（先秦至汉代出现的学术流派）著作上升到千家。
代表人物：邹衍。
纵横家纵横即合纵连横。
纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。
列为诸子百家之一。
战国时南与北合为纵，西与东连为横，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，张仪则力破合纵，连横六国分别事秦，纵横家由此得名。
他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响。
《战国策》对其活动有大量记载。
据《汉书·艺文志》记载，纵横家曾有著作“十六家百七篇”。
战国时以从事政治外交活动为主的一派，主要人物是：鬼谷子。
《汉书·艺文志》列为“九流”之一。
《韩非子》说：“纵者，合众弱以攻一强也；横者，事一强以攻众弱也。
”他们朝秦暮楚，事无定主，反复无常，设第划谋多从主观的政治要求出发。
合纵派的主要代表是苏秦，连横派的主要代表是张仪。
最后苏秦失败了，张仪胜利了。
在张仪、苏秦之后，齐国又出了一位著名的纵横家鲁仲连，人称布衣丞相，布衣之士
在后期最后一次操纵和六国抗秦，不过还是以失败告终
主要代表人物是苏秦、张仪等。
杂家杂家，中国战国末至汉初的哲学综合学派。
以博采各家之说见长。
以“兼儒墨，合名法”为特点，“于百家之道无不贯通”。
《汉书·艺文志》将其列为“九流”之一。
杂家的出现是统一的封建国家建立过程中思想文化融合的结果。
杂家著作以秦代《吕氏春秋》、西汉《淮南子》为代表，分别为秦相吕不韦和汉淮南王刘安招集门客所集，对诸子百家兼收并蓄，但略嫌庞杂。
又因杂家著作含有道家思想，故有人认为杂家实为新道家学派。
杂家，列于诸子中，是很鲜明的一派，因为它是战国末至汉初兼采各家之学的综合学派。
《汉书·艺文志·诸子略》将其列为九流之一。
后有赵蕤著《反经》综述杂家。
战国末期，经过激烈的社会变革，封建制国家纷纷出现，新兴地主阶级便要求在政治上、思想上的统一。
在这种呼声下，学术思想上出现了把各派思想想融合为一的杂家，杂家的产生，大体上反映了战国末学术文化融合的趋势。
杂家的特点是“采儒墨之善，撮名法之要”。
杂家虽只是集合众说，兼收并蓄，然而通过采集各家言论，贯彻其政治意图和学术主张，所以也可称为一家。
代表人物：吕不韦。
农家农家，是先秦在经济生活中注重农业生产的学派。
此派出自上古管理农业生产的官吏。
他们认为农业是衣食之本，应放在一切工作的首位。
吕思勉先生在其《先秦学术概论》中，把农家分为两派：一是言种树之事；二是关涉政治。
《汉书·艺文志·诸子略》将农家列为九流之一，并称：农家者流，盖出于农稷之官。
播百谷，劝耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰货。
孔子曰所重民食，此其所长也。
及鄙者为之，以为无所事圣王，欲使君臣并耕，悖上下之序。
“所重民食”也正是农家的特点，尊神农氏。
农家学派主张推行耕战政策，奖励发展农业生产，研究农业生产问题。
农家对农业生产技术经验之总结与其朴素辩证法思想，可见于《管子·地员》、《吕氏春秋》、《荀子》。
代表人物：许行小说家小说家，是先秦与西汉杂记民间古事的学派。
先秦九流十家之一。
在中国春秋战国时代，小说家指的是一类记录民间街谈巷语的人，而小说家被归类于古中国诸子百家中的其中一家。
《汉书·艺文志》曰：“小说家者流，盖出于稗官；街谈巷语，道听涂说者之所造也。
”，意即小说家所做的事以记录民间街谈巷语，并呈报上级等为主，然而小说家虽然自成一家，但被视为不入流者，刘歆列九流十家，惟小说家不在九流之列，影响甚小。
然而小说家反映了古代平民思想的侧面，却是其它九流学派都无法所能代替的。
故有九流十家之说。
方技家方技家代表人物，远古有岐伯、俞拊，战国有扁鹊、秦和，汉初有仓公，其中以扁鹊最为知名。
《汉书·艺文志》录有“方技三十六家，八百六十八卷”，今大多亡佚，只有《黄帝内经》流传下来，现分为《素问》、《灵枢》二书。
方技家以医学为理论基础，但研究范围远宽于医学，当包括后世之医家与方士。
房中、神仙二家后世多归入道家。
方技家甚至还由治身及治国，《艺文志》指出其有“论病以及国，原诊以知政”的特点。
后世“方技”一词则泛指医、卜、星、相之术。
百家争鸣的展开对当时以及中国后来的历史都产生了极其深远的影响。
对当时的影响：产生了一大批思想家，形成了中国历史上群星璀璨的时代，促成了当时中国思想的解放和文化繁荣的局面。
百家争鸣的思想对后世产生了深远的影响，可以用“智慧精华，惠泽千年”这八字来形容。
儒家思想的创始人孔子在美国出版的《名人年鉴手册》所列出的世界十大思想家中，孔子被排在第一位。
他与穆罕默德、耶酥和释迦牟尼一起，被称为缔造世界文化的“四圣哲”。
春秋战国时期的百家争鸣，基本上形成了中国的传统文化体系，这是中国历史上第一次大规模的思想解放运动，有力地推动了中国历史的发展。
是中国学术文化思想发展史上的重要里程碑阶段，奠定了中国后世两千多年精神文明的基础，对中国文化甚至东方文化有着非常深刻的影响。
可以说，没有当时的百家争鸣，中国后来的思想文化就不会五彩缤纷。
百家争鸣：是指春秋(前770年—前476年)战国(前475年—前221年)时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。
春秋战国时期，各种思想学术流派的成就，与同期古希腊文明交相辉映；以孔子、老子、墨子为代表的三大哲学体系，形成诸子百家争鸣的繁荣局面。
一句著名的兵法名言
你说的不会是临兵皆阵列前行吧，我只知道这一个在日漫中比较火的九字真言又名六甲秘祝，典出《抱朴子·内篇卷十七·登涉》第五段：“入名山，以甲子开除日，以五色缯各五寸，悬大石上，所求必得。
又曰，入山宜知六甲秘祝。
祝曰，“临兵斗者，皆阵行”。
凡九字，常当密祝之，无所不辟。
要道不烦，此之谓也。
”九字真言系为中国道家的秘术。
佛教（密教）称为奥义九字，传入日本后，混入真言密教之一部，并被误抄为“临、兵、斗、者、皆、阵、列、在、前”，而成为日本修验道之山伏所重视的咒法。
