圣经 列王记上每章总结
列王纪上的要点这卷书简述犹大国和以色列国的历史，从大卫统治的晚期到约沙法去世之日列王纪上和列王纪下原属一卷所罗门统治早期以智慧闻名，晚年却偏离了正路拿单果敢地采取行动，制止亚多尼雅自立为以色列王;所罗门登基作王（1:5-2:12）耶和华问所罗门想要什么，所罗门向上帝求智慧;上帝不但赐他智慧，还给他财富荣耀（3:5-15）两个妓女都声称是同一个婴孩的母亲，所罗门处理案件的方式充分反映出上帝赐给他的智慧（3:16-28）所罗门王和他治下的以色列国昌盛繁荣;国王的智慧天下无双，远近驰名（4:1-34;10:14-29）所罗门兴建耶和华的圣殿，后来又建了多座宫殿;他召集全以色列的长老，为圣殿举行启用礼（5:1-8:66）耶和华使殿成圣，应许所罗门必有后人坐在他的王位上，永不断绝，但提醒他变节不忠的后果（9:1-9）示巴女王来朝，要亲自领略所罗门的智慧和荣华（10:1-13）所罗门在晚年受许多外邦妻子所影响，转而崇拜异族的神（11:1-8）国家分裂为二;北方王国为遏制人民前往耶路撒冷，设立牛犊像供人崇拜由于所罗门变节不忠，耶和华预告国家必分裂（11:11-13）所罗门死后，他的儿子罗波安恐吓要加重人民的负担;十个部族愤然反叛，另立耶罗波安为王（12:1-20）耶罗波安为遏制人民前往耶路撒冷崇拜上帝，就在北方王国设立金牛犊像供人崇拜，免得人民起意跟南方王国复合（12:26-33）南方犹大国的君王有好有坏罗波安和接续他作王的亚比央纵容可憎的错误崇拜（14:21-24;15:1-3）亚比央的儿子亚撒和亚撒的儿子约沙法大力复兴正确的崇拜（15:9-15;22:41-43）北方以色列国的恶行不绝，他们争权夺利、暗杀、崇拜偶像耶罗波安的儿子拿答登基作王;巴沙杀死拿答后自立为王（15:25-30）巴沙的儿子以拉继位，被心利所杀;暗利讨伐心利，心利自知不敌，自杀身亡（16:6-20）暗利的胜利引发内战;暗利终于战胜，登基作王，后来建造撒马利亚;他的恶行比以前的诸王更多（16:21-28）亚哈登基作王，娶了西顿王伊巴力的女儿为妻;他引诱以色列人崇拜巴力（16:29-33）犹大和以色列交战，后来彼此结盟耶罗波安曾与罗波安和亚比央交战;巴沙则与亚撒争战（15:6，7，16-22）约沙法与亚哈结盟（22:1-4，44）约沙法和亚哈合力攻打基列的拉末;亚哈阵亡（22:29-40）先知在以色列和犹大的活动亚希雅预告上帝必将十个部族从大卫的家夺去;后来他宣告耶和华对耶罗波安所作的判决（11:29-39;14:7-16）示玛雅传达耶和华的话，吩咐罗波安和他的臣民不可与反叛的十个部族争战（12:22-24）上帝的一个使者宣布，耶和华必毁去伯特利供崇拜牛犊之用的祭坛（13:1-3）哈拿尼的儿子耶户宣告耶和华对巴沙所作的判决（16:1-4）以利亚预告以色列必有几年不下雨;他在旱灾期间施行神迹，使一个寡妇得到源源不绝的食物，并使她的儿子复活（17:1-24）以利亚建议在迦密山作个比试，好决定谁是真神;证明耶和华是真神之后，以利亚就把巴力的先知杀掉;亚哈的妻子耶洗别声言要杀死以利亚，以利亚急忙逃生，但耶和华差他去膏立哈薛、耶户和以利沙（18:17-19:21）米该雅预告亚哈必战败（22:13-28）
圣经列王记上提到耶斯列人拿伯是以色列民还是迦南人
拿伯对亚哈说：“我敬畏耶和华，万不敢将我先人留下的产业给你。
”(列王纪上 21:3 和合本)通过这句经文 我们知道两点 1 拿伯是敬畏耶和华的 耶和华这个名字只属于以色列民，他又是敬畏的，可见他很清楚他的神。
2 是先人留给他的产业 我们知道迦南地是神给以色列民的应许之地，也是先人所得之地，现在已经属以色列人了 只是地方名没有改所以我的意见是 拿伯属以色列人 居住在 耶斯列 这个地方。
所以称他是耶斯列人 但实属以色列人
圣经中的列王记上跟列王记下讲的是什么
圣经和中记载了39个王。
其中好王8个（都在），恶王31个。
这个时期称为分裂王国，经过了400年。
圣经列王纪与历代志两书各从什么观点写的
圣经列王纪与历代志两书各从什么观点写的：1、列王记：纵观以色列王国的历史，发现到了所罗门的时期，神的国度似乎已经实现，从前诸约的应许也已应验：“犹太人和以色列人如同海边的沙那样多，都吃喝快乐”（王上4:20），“四境尽都平安”（王上4：24）。
然而好景不长， 从所罗门的晚年开始， 国势就不如从前了，至中到全民族被掳的局面。
如果神的计划只是在地上某处建立政治的国度，那么我们显然可见此国度之不完全；但神的工作并仅止于此，反而借着以色列人的历史提醒我们，他要建立更广大、更完全的永恒国度，不是用人手建立的（但2:44,45）切实不能震动的（来12:28）.人的软弱促使我们把盼望专注在神的身上，他终究借着基督为我们成就了（启5：9,10）。
国度固然永不败坏，但人却是会失败的，为此，王国的历史是每一位天国子民都当引以为鉴的。
2、历代志：如果说撒母耳记与列王记最适合被掳的选民阅读，那么历代志就可说是最适合归回者阅读了。
那些回归者虽然身在家乡，却已失去了王朝，失去了约柜，祭司的阵容也不如从前整齐，他们急于想知道从前的约定是否仍适用于他们，神对大卫的应许是否延续。
针对当时的境况 ，历代志的作者做了几点强调：（一）强调圣殿；（二）强调拣选；（三）强调律法与先知；（四）强调大卫之约的应许；历代志倾向描述神如何按他的信实在软弱的人中执行其计划。
列王记上的作者是谁
列王记上下：作者不祥，有人认为是耶利米（先知），但证据不足。
列王记上是《圣经》全书第11本书，记载以色列从大卫去世之后的一段的历史，与列王记下一起构成列王纪。
在这一部分，以色列王国分裂为北方10个支派的以色列王国 (后期)和南方2个支派的犹大王国。
圣经列王记下第四章的讲解
复活与达到成生命读列王纪下第四章八至十一节：『一日利沙走到书念那里有一个大户的妇人强留他吃饭。
此后，以利沙每从那里经过，就进去吃饭。
妇人对丈夫说：“我看出那常从我们这里经过的是圣洁的神人。
我们可以为他在墙上盖一间小楼，在其中安放床榻、桌子、椅子、灯台，他来到我们这里，就可以住在其间。
”一日，以利沙来到那里，就进了那楼躺卧。
』我们特别注意这里说书念妇人强留他吃饭。
这次以后以利沙不用再等着妇人请他，每次经过就都进去吃饭。
书念妇人并为以利沙在墙上盖了一座小楼。
这妇人是非常奇妙的一个人，她虽然为以利沙盖了一座楼，却没有去请以利沙来住在里面。
十二至三十七节：『以利沙吩咐仆人基哈西说，你叫这书念妇人来；他就把妇人叫了来，妇人站在以利沙面前。
以利沙吩咐仆人说，你对他说，你既为我费了许多心思，可以为你作什么呢
你向王，或元帅，有所求的没有；他回答说，我在我本乡安居无事。
以利沙对仆人说，究竟当为他作什么呢
基哈西说，他没有儿子，……以利沙说，明年到这个时候，你必抱一个儿子。
……妇人果然怀孕，到了那时候，生了一个儿子，正如以利沙所说的。
孩子渐渐长大，一日到他父亲和收割的人那里。
他对父亲说，我的头啊，我的头啊。
他父亲对仆人说，把他抱到他母亲那里。
仆人抱去，交给他母亲，孩子坐在母亲的膝上，到晌午就死了。
他母亲抱他上了楼，将他放在神人的床上，关上门出来，呼叫他丈夫说，你叫一个仆人给我牵一匹驴来；我要快快的去神人，就回来。
丈夫说，今日不是月朔，也不是安息日；你为何要去见他呢。
妇人说，平安无事。
于是备上驴，对仆人说，你快快赶着走；我若不吩咐你，就不要迟慢。
妇人就往迦密山去见神人。
神人远远的看见他，对仆人基哈西说，看哪，书念的妇人来了；你跑去迎接他，问他说，你平安么；你丈夫平安么；孩子平安么；他说，平安。
妇人上了山，到神人那里，就抱住神人的脚。
基哈西前来要推开他；神人说，由他吧，因为他心里愁苦；耶和华向我隐瞒，没有指示我。
妇人说，我何尝向主求过儿子呢。
我岂没有说过，不要欺哄我吗。
以利沙吩咐基哈西说，你束上腰，手拿我的我的杖前去。
若遇见人，不要向他问安；人若向你问安，也不要回答，要把我的杖放在孩子脸上。
”孩子的母亲说：“我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。
”于是以利沙起身，随着她去了。
基哈西先去，把杖放在孩子脸上，却没有声音，也没有动静。
基哈西就迎着以利沙回来，告诉他说：“孩子还没有醒过来。
”以利沙来到，进了屋子，看见孩子死了，放在自己的床上。
他就关上门，只有自己和孩子在里面，他便祈祷耶和华，上床伏在孩子身上，口对口、眼对眼、手对手，既伏在孩子身上，孩子的身体就渐渐温和了。
然后他下来，在屋里来往走了一趟，又上去伏在孩子身上，孩子打了七个喷嚏，就睁开眼睛了。
以利沙叫基哈西说：“你叫这书念妇人来。
”于是叫了她来。
以利沙说：“将你儿子抱起来。
”妇人就进来，在以利沙脚前俯伏于地，抱起她儿子出去了。
』以利沙和书念妇人的故事，是在以利沙所有的故事中最甜美的一个故事。
在这一段圣经里，不记载这妇人的名字，只称她为书念的妇人，对以利沙来说，这是一个非常亲切，并且甜美的称呼。
在这里以利沙是站在预表主耶稣的地位上，而这一个妇人的地位很像四福音里面的马利亚；她和以利沙中间有特别的感情和关系，她和以利沙中间有特别的交通和经历。
居住在书念城里面的人可能很多，但惟有这一个妇人在以利沙的心中，以利沙想到她的时候，就感觉甜美和宝贵。
是属灵智慧的一个伟大象征我们来看这段圣经之先，必须先注意这故事中的两个特点：第一，就是这个书念妇人是代表属灵的智慧。
她也是一个属灵智慧的人。
在属灵的境界中，属灵智慧是非常重要的一件事。
属灵的智慧和一般人所说的聪明和智慧是完全不同的。
你仔细读着一章圣经就会发现什么叫做属灵的智慧。
这一个智慧头一种表现就是发现以利沙是个神人。
以利沙来到书念的城中，在这城里有许多神的百姓，但没有一个人能认出以利沙是个神人，连这妇人的丈夫也不认识以利沙 ；只有这一个妇人有属灵的智慧，她蒙了神的怜悯，圣灵开启了她的眼睛，使她能认识以利沙。
她对她丈夫说：在她们前走来走去的这一位是神人。
弟兄姊妹们，属灵智慧的开端就是在于对主耶稣基督有确定出于启示的认识。
妇人不仅认识以利沙，并且 宝贵以利沙，所以她就强留他吃饭，强留他就是说她抓住了以利沙不肯放手。
这个妇人实在是个智慧的人，以利沙头一次是被他强留进去的，但从这次吃过饭以后，以利沙每次从那里经过，就自动的进去吃饭。
吃饭是指着交通说的。
后来她不只天天请以利沙吃饭，并且索性对她的丈夫说，我们可以为他盖一间小楼，叫他在这里住下。
这是说到从属灵的交通，而进步到与主同住。
基督要住在我们里面，直等到在我们里面长大成人，而有基督长成的形象；这就是因着以利沙住在她家中，她就得着了一个儿子所预表的。
但主作的事非常奇妙，当她生了一个儿子之后，这个儿子不久却死了。
亲爱的弟兄姊妹们，这个妇人真是代表属灵的智慧。
你想想看，假如我们遇着这样的一件事，我们该怎么办
可能马上就要发怨言，大叫大喊起来了
也可能快快的去找医生想办法。
但是这个书念的妇人充满了属灵的智慧，她知道她的儿子是从主得来的，她也知道这件事的发生不是偶然的，她也知道她遭遇这件事和以利沙一定有关系，她知道这件事出于神。
所以什么话都不说，什么人也不告诉，连她的丈夫也不告诉，她就一口气跑到加密山去见以利沙。
家庭里出了这么大的事，她丈夫还胡里胡涂的，什么都不知道；她丈夫也接待以利沙，但却是一个完全活在属灵境界之外的人。
他还说：『今日不是月朔，也不是安息日；你为何要去见他呢
』这一问真是一个试探，很可能书念妇人就把这件事情都说出来了。
是不是
但她只回答说：『平安无事。
』她是不是说谎
家里儿子死在床上，怎能说平安无事呢
不，她这样说因为她的眼睛不在这个死孩子的身上，她的眼睛只注视那位在加密山上以利沙所预表的活荣耀的主耶稣。
她知道生命在于他，复活也在于他。
她知道这件事是出于神，是要叫复活的基督得着荣耀。
所以她能说：『平安无事。
』这是何等的信心呢
然后她一赶到加密山。
就是这样一个信心，这样的表现，感动了以利沙，所以当那妇人还在路上的时候，以利沙就说：『看哪，书念的妇人来了。
』以利沙的门徒基哈西就去迎接这妇人，问她说：『你平安吗
你丈夫平安吗
孩子平安吗
』书念妇人说：『平安。
』你看真是好厉害，她的信心是何等坚定，看见了先知的门徒还是这样说。
直等到她上了山来到以利沙跟前就抱住神人的脚，但她始终没有说她的儿子死了，她也没有跟以利沙说明事情的经过，她知道以利沙明白她心中的事。
她只是抱住以利沙的脚，说了两三句话，以色列就什么都知道了。
于是以利沙吩咐基哈西说：『你束上腰，手拿我的杖前去；若遇见人，不要向他问安；人若向你问安，也不要回答；要把我的杖放在孩子脸上。
』以利沙这样作乃是为要试验那个书念妇人。
若我们是那个书念妇人，很可能在这里就失败了，以为说既然得着了好的办法，就可以欢欢喜喜的跟着基哈西回去了。
但这个妇人真有属灵的智慧。
她知道基哈西去是不行的，基哈西走了，她仍不去，她无论如何都坚持要以利沙去。
她说的话就像当初以利沙对以利亚说的话一样，她的话真是从以利沙那里学来的。
她说：『我指着永生的耶和华，又敢在你前面起誓，我必不离开你。
』到了这时，以利沙的心真是被她感动了，以利沙就起来跟她走，结果她家中得着了复活的生命。
是复活生命的一个伟大象征这件事第二个特点是这个妇人的属灵经历中，给我们看见有两种境界；一种是属灵恩赐的境界，另一种是属灵生命的境界。
整个的故事就是说到这个妇人从属灵恩赐的境界转到属灵生命的境界，而这两个境界是完全不同的。
今天多少追求主的人，都不会分别属灵恩赐和属灵生命的不同。
这段圣经一开头就说到她家是一个大户人家，家道丰富，什么都不缺乏。
但有一个大的缺乏，她自己却不知道。
虽然什么都是丰富的，就是缺少一个儿子，若没有儿子，这么多的家产都成为虚空了；所有的享受就都变为没有意义了。
这就是属灵恩赐和属灵生命中间的分别。
在新约圣经里面一个最好的例子，就是哥林多的教会，在哥林多的教会里，保罗说他们凡事富足，口才知识都全备，在恩赐上没有一样是不及人的，连保罗也不能不为他们感谢神。
哥林多教会实在是一个大户的人家；他们有医病的恩赐；他们有行神迹的恩赐；有分别诸灵的恩赐；有说方言的恩赐；也有翻方言的恩赐。
虽然他们样样都有，但保留却对他们说我不能把你们当作属灵的，我只能把你们当作属肉体的，在基督里为婴孩的。
他又说：我从前是用奶喂你们，没有用饭喂你们，那时你们不能吃，就是如今你们还是不能。
这句话的意思就是说：你们经过了这么长的时间，你们属灵的生命并没有多少长进。
不是说他们有属灵恩赐不好，但这些恩赐都要为着一个目的，就是要人更谦卑，更温柔，更 的来寻求基督，得着真实丰盛的生命。
但是哥林多的教会所显出来的光景何等可惜，他们有这么多的属灵恩赐，却不能叫他们属灵。
他们只注重属灵的恩赐而不注重属灵的生命。
他们以为属灵的恩赐就代替了一切。
结果那些恩赐不仅不能帮助他们属灵，反而把哥林多教会的弟兄姊妹破坏了，叫他们骄傲，叫他们刚硬，叫他们落在黑暗里，活在一种虚假的光景中自以为是。
他们以为他们已经非常属灵了，以为他们已经登峰造极了，哪里知道他们仍然是属肉体的，在基督里作婴孩的。
这一个书念的妇人前一段的光景就是这样：她是一个大户人家的人，凡事富足，但就是缺少儿子；缺少一个活的人在里面。
弟兄姊妹
我们很多人都有过这样的情景，我们蒙恩后有过一些奇妙的经历，经历过主的爱在我们里面如同火焰一样的烧着，但我们不知道我们在基督里仍是为婴孩的。
我们常会被自己的经历和感觉所欺骗。
所以主带领这个书念的妇人第二件事，就是要从属灵恩赐的境界转到属灵生命的境界。
追求主的人，可以分作三等：头一等人，是一开头就走爱属灵生命的道路中；第二等人，是走在属灵恩赐的境界里，然后蒙恩转到属灵生命的境界中，这也是很好的一等人。
在二十多年前，我认识一位姊妹，就是很好的例子，她一开头就有许多神奇的经历，并且传福音满了权柄和能力，她常被圣灵充满，她也有方言和灵歌的恩赐；但是以后主把她转到属灵生命的境界里来了。
等到我认识她的时候，在这位姊妹身上就很少看见神奇的事情了。
但在她身上实在是彰显主耶稣，连她住的地方，小小的客厅里面，都觉得满有主的同在，充满了圣灵的膏油，这是一个蒙恩的人。
最不好的一等，就是第三等人，他们一直留在属灵恩赐的境界中，一直以次好的代替了上好的，以恩赐代替了生命，这样的人是把神赐给恩赐的意义完全弄错了。
神不是要我们停在属灵的恩赐里，神乃是要我们借着属灵的恩赐得到丰盛的生命。
书念妇人一开头就是这样，她满足于她的丰富，满足于神所赐给她的产业；伟大的以利沙问她说：你有什么需要没有
她尽然说我没有需要，我什么都满足了。
哦
真是可怜
但基哈西在旁边倒替她看出来了，他说她别的倒不缺，只缺了一个儿子。
于是以利沙就说，要使她生一个儿子。
亲爱的弟兄姊妹们，从此这个妇人就从恩赐的境界中蒙恩转到生命的境界里来了。
所有属灵的恩赐都是宝贵的。
弟兄姊妹，不要污秽我在这里轻看属灵的恩赐。
神的儿女应该有说方言的恩赐，医病的恩赐，行异能的恩赐，我们该为这主所赐给我们的恩赐感谢主，这在神面前是应该的，这些恩赐对我们都是有益的。
但是我们必须知道什么是属灵的生命
什么是属灵的恩赐。
所有的恩赐不过是帮助我们来得到属灵的生命，就是耶稣基督住在我们里面。
并且他在我们里面长大成人，一直等到他代替了我们天然的人而完全活在我们里面。
基本的异象——宝贵主的自己这个书念的妇人为何能从原来的境界转入属灵生命的境界呢
在我们来看一看她转变的经历。
使她转变的头一件事就是她发现了主耶稣的宝贵。
哦
当她那次看见以利沙时，她得到神的怜悯，她的心眼被开启了，她看见了这是一个神人。
弟兄姊妹们，这是基督的异象，认识主耶稣的自己。
世上没有一件事可以代替主耶稣，主耶稣是何等的宝贵，我们时常说主的宝贵，但我们还不知道他是多么宝贵，直等到圣灵把他启示在我们里面，给我们看见他如何在父那里是父所爱的，照样再我们的心里也成了我们独一的宝爱；若有一天圣灵把主耶稣启示在我们里面，我们就要选择主耶稣这上好的福分，再没有一件事物可以来代替主耶稣。
哈利路亚
弟兄姊妹们，这就是四福音书里面的马利亚，这就是使徒行传里面的保留，他们只有一件事——耶稣基督；他们只求一件事——耶稣基督。
在追求主耶稣的路上，他们可以有许多神奇的经历，但他们的眼睛从来不注意这些；他们一直往前看见耶稣，耶稣是他们的一切。
弟兄姊妹们，这是属灵的异象，这是属灵的启示，但愿圣灵把这个启示牢牢靠靠扎扎实实的开启在我们心里面，我们在这条路上才不会摇动。
有的人传讲教会的真理，有的人传讲使徒的职分，虽然这些事圣经里都有，但这一切都必须在主耶稣里面；有的人讲许多神奇的经历，我们也宝贵这些经历，但是这些经历不能代替主耶稣自己。
若是用教会的立场来代替耶稣，若是用使徒的职分来代替耶稣，这些东西就都要被咒诅。
只有耶稣，惟有耶稣，我们的心里面永远只有主耶稣。
什么是教会
基督的丰满就是教会；什么是使徒的职分
真正的使徒是专一显扬主耶稣身上某一部分的荣美生命，一切都必须在主耶稣里面。
这十年的妇人头一件事就是看见主耶稣的宝贵，弟兄姊妹们，我们在这里所说的耶稣不是在道理里的耶稣。
有的弟兄说今天神儿子的时代已经过去了，今天是灵的时代，我们应传圣灵，这是非常可怕的话。
什么时候你把三而一的神分了加，最担忧的是圣灵自己，三而一的神是永远不可分的。
神是灵，基督是灵，基督翻成中文是受膏者，圣灵就是父与子的真实生命，我们是借着圣灵传耶稣，而我们所传的也是就是灵，就是生命。
但圣经从没有叫人传圣灵，这是对圣灵最外行的人才会说这样的话。
基本的经历——与主同住亲爱的弟兄姊妹，书念的妇人看见了以利沙的宝贵，下面她还有一个责任，要强留以利沙。
书念妇人这一个表现真是好。
在四福音书里最能使主耶稣是心欢喜的就是马利亚，马利亚因着认识了主耶稣的宝贵，她就在主耶稣的脚前坐下；主耶稣满足了她的心，在耶稣之外她不能再欢喜别的事物，她也不能再注意别的东西了。
那时也有许多人怪她太过分，不要说马大怪他她，连彼得和众门徒都怪她；但主却说她所作的是一件美事，因为马利亚选择了那上好的福分，是不能夺去的。
有时我常听见弟兄姊妹祷告说，主啊，求你把马利亚的心肠赐个我们。
但是你不要把你的责任推得干干净净。
你听主耶稣怎么说，他说马利亚『选择』那上好的福分；马利亚也有她的责任，她的责任就是『选择』那上好的福分。
主欢喜我们主动的来选择他。
弟兄姊妹，我们必须知道在属灵的事上，我们都有我们的责任，我们的责任就是在我们心里面永远只有一个拣选，拣选主耶稣，满了饥渴的追求主耶稣。
哦
主耶稣
求你借着你圣灵作工在我们里面——让我们心里面充满了向你的饥渴。
——弟兄姊妹，要祷告，要深处呼喊，从饥渴的心里呼喊我们要拣选那上好的福分。
弟兄姊妹，我们在属灵的事上有很大的责任，若是我们不迫切的要主，主就从我们身上过去了；我们若是真要得着主，必须我们的心向着主，真是充满了饥渴。
主
今天我们没有你不行，这一天我们若是没有你，我们好像不能活着，我们作任何事都失去了意义，我们没有办法生活，没有办法事奉，也没有办法作任何的工，除非你来
我们需要你
亲爱的弟兄姊妹，你若有这样的心志，主就与你同住，你心中的饥渴有多少，主的充满就有多少，你的饥渴有多少，主的同在就有多少。
从与主同住到与主联合书念妇人第一次看见以利沙就强留他一同吃饭，这是交通的开始，以后以利沙每次经过就进来了。
第一次是强留他，慢慢以利沙就知道这书念妇人的心，以后每经过就进去吃饭，这样，交通的经历就慢慢进步了。
但是书念妇人仍不以此为满足，她的丈夫说，以利沙在我们这里仅是这样来来去去我们还是不满足，一会看见，一会又看不见，这样不能满足，就在我们家里盖个小楼吧。
哦
以利沙住的地方不需要很大，只要有一点空处为他就可以了。
书念妇人这个小楼直到今天我们来读的时候，仍是个很甜美的思想。
这个书念妇人把小楼盖起来，她实在是预表一个全心为着主耶稣的人，她是一个家道丰富的人，她家中有好多用人，但是为着主她必须亲手作；她在小楼中安置了灯台，安置了桌子椅子，把一切都预备好了，以利沙就进去住在里面。
亲爱的弟兄姊妹，这正是说出我们和主之间的交通。
有人只有这样一点点的需要，他偶尔间断着尝到主就满足了，所以主和他的交通也是一忽而来，一忽而去，一会儿有，一会儿没有，一会儿看见，一会儿看不见；如果我们一直在饥渴的心里面追求主耶稣，主耶稣的同在就能常常在我们心里面，我相信弟兄姊妹都喜欢罗马书第八章，这是特别讲到圣灵的一章圣经。
在这章圣经的下半段里有一节伟大的话说：『预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义，所称为义的人又叫他们得荣耀。
』因为他是『预先定下，要把我们制造成儿子的摸样。
』（另译）这是神的计划。
到罗马书第八章最后的一段又讲到这个丰盛的救恩。
这两件事的关键就在于中间的两节圣经，若没有这两节神经，这一点话都变为太客观太道理了。
我们怎么能够模成神儿子的摸样呢
我们怎么能够即进入这个丰盛的救恩呢
当中的两节圣经告诉我们说：『我们本不晓得当怎样祷告，但圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。
』（或者说在我们里面祷告）前面说神知道圣灵的意思，然后又说：『万事都互相效力，叫爱神的人得益处。
』这两节圣经是罗马八章下半段说到神的计划和神的救恩能得以完成的关键，若没有这两节圣经，下面所说的这样丰盛的救恩，我们是无法享受的，这两件事的关键就是在于圣灵里的祷告和十字架更深的工作，才能使我们被模成神儿子的摸样。
在一开始，我们和主的交通总是飘忽的，时来时去的；若是我们不断的追求主一直在属灵路程上前进，慢慢我们祷告就方便了，祷告不再是用好多话来祷告，而是进入圣灵里面祷告。
亲爱的弟兄姊妹们，祷告真的进入灵里面，你就会发现一件事，你不太容易受外面值事的干扰。
有时你正祷告，忽然有事必须起来去作，也可能所作的极其琐碎的外面的事，但你会希奇你外面虽然做这些事，但你里面的灵仍在不停祷告；不是你在祷告，乃是圣灵在里面祷告，祷告好像是没有话，却是不止住的在祷告，在里面一直的祷告，她一直在祷告，是停步下来的祷告。
从复活的经历中产生出成长的属灵生命 书念妇人盖了一间小楼，让以利沙住下来，这样他就不必再走了；天天能和以利沙见面，早晚都能见面，时刻都能见面。
亲爱的弟兄姊妹们，这样启示、交通、联合的经历中，生命才能生长，才会有儿子产生出来。
但神所要的是复活的生命，为着要得着这样的生命，神允许死亡临到这个家中，弟兄姊妹们，属灵的事是我们的口很难说得清楚的。
忽然有一天书念妇人的儿子死了，这一个儿子是她从以利沙得着的，是神所赐的，怎么能死呢
这是一件不能解释的事。
但这个妇人满有属灵的智慧，她知道现在所遭遇的事是任何人都没有办法解决的难处，若是她儿子病了，还可以试着去请医生来医治他，但对于死亡，天然的人，却毫无办法，只有复活的主耶稣有办法。
因此她就一口气跑到迦蜜善求见以利沙，那时以利沙为要试验那书念妇人，他就对基哈西说你拿着我的杖去医治这孩子，书念妇人知道这个不灵，基哈西去是没有用的，以利沙的杖虽是行过神迹的杖，可是现在手拿杖的人不行，不是方法对不对的问题，乃是这个人是不是的问题，若是这个人不对，就是有了以利沙的杖，她的儿子还是不会活过来的，所以她不肯走，一直等到以利沙亲自去。
她知道所有的问题在那个人身上，不在方法，若没有属灵的人，任何属灵的方法都没有用的。
今天基督徒中间的问题就在这里，今年搞的方法，明年不灵了，明年就得再换一个方法，当日基哈西的杖只有一根，今天神仆人的家里有许多杖堆在仓库里，书念的妇人不信这一套，她知道以利沙不亲自去就不行，以利沙和基哈西不一样，基哈西代表宗教徒，先知门徒道理和方法都很高明，因为是从先知那里学来的，但自己并不是先知，拿着这跟杖走路时倒是很神气的，那一天以利沙一吩咐，他立刻手拿着张就去了，我想若是换我去恐怕还没有这个胆量呢，你让我去作别的事都可以叫我去让死人复活，我才不敢去呢。
我怎么能作这样的事呢，基哈西的胆量真大，立刻就拿着杖神气活现的去了，可能他一 上会想，我现在是神的大仆人了，我要奉耶稣的名把这根杖点在孩子身上，下面的神迹就发生了。
但是当他到了那里把以利沙的杖点在孩子身上，过一分钟不动，过两分钟不动，可能他等了很多时间，一直等到以利沙来到，以利沙来了，他才认输了。
弟兄姊妹，在今天这个时代里基哈西实在太多了。
主自己代替我们活着是复活经历的奥秘那一天等以利沙自己到了，反而没有用他向来行神迹所用的杖，以利沙知道已往的办法不能医治死人，道理不能叫人复活，连经历也不能叫人复活，现在遇见了死亡，只有耶稣基督自己来，他就自己伏在那个死人身上，赞美主耶稣
以利沙这样伏在死孩子身上，并不是一个很短时间就能完成的工作，基哈西太简单，以为把杖一点死人就活了，没有这回事，复活的经历，生命的成长，绝没有一步登天的办法的。
啊
以利沙来了，两次伏在孩子身上，第一次伏了一段时间下来了，以利沙在房子里来来去去走了一趟，再上去，伏在身上，眼睛伏在眼睛上，口伏在口上，手伏在手上，意思就是所从今以后不再是你的眼光，乃是主耶稣的眼光代替了你的眼光；从今以后不再是你的口乃是主耶稣的口代替了你的口；从今以后不再是你的工作，乃是主耶稣的工作代替了你的工作。
这就叫做死里复活。
从此什么时候再用自己的眼光，马上就摸着死亡，什么时候主耶稣的眼睛伏在我们的眼睛上，就能一直看见属天的事，对神有新的认识，对主有新的看见，并且能看见锡安山的荣耀。
我们的口也不再凭自己说话，我们的手也不再凭自己作事。
以利沙两次用生命来医治了死亡。
我们该羡慕书念妇人的经历，和主交通的结果，发现自己满了死亡，她就迫切的求告主耶稣说：主
我不能拯救自己，我满头脑的属灵知识没有用，我所有的属灵经历没有用，请你把我带到死地，用你自己来代替我。
亲爱的弟兄姊妹们，以利沙两次伏在这孩子身上后，这个孩子连打了七个喷嚏，他就起来了，所有的死亡都过去了。
有一天一位弟兄对我说到他的一些神奇经历，说得那么奇妙，那么得意
我就对他说书念妇人的故事，我说你连一个喷嚏都没有打过呢
你把你神奇的经历说得再奇妙，你仍在属灵的境界之外，要连打七个喷嚏死亡才会过去，属灵的事是没有这么容易的。
打七个喷嚏所有的死亡都过去了，哈利路亚，赞美主耶稣
现在书念妇人进到复活境界，家里不仅有一个儿子，而且是一个复活的儿子，仅有永远的生命而且是复活的生命。
赞美主
── 史伯诚《双倍的圣灵》
圣经列王记介绍
《列王纪》与《撒母耳记》紧相接连，继续叙述达味之后以色列人王国的历史。
本书原为一部，犹如《撒母耳记》一样；分为上下两卷，只是为了方便而已。
本书的记述，是起自所罗门王登极（公元前九七○年），直到犹大国灭亡（公元前五八七年），前后凡四百馀年。
最后记述犹大流亡在外的君王耶苛尼雅，在巴比伦被释放的事（公元前五六一年），作为附录，总结全书。
全书可分为三编： 前编记述以色列人历史上最负盛名的君王所罗门的历史：详述他怎样以极大的智慧，使以色列众支派成为一个统一的国家，使人民安居乐业，造成了前所未有的太平盛世。
但可惜晚年沉缅于女色，娶了许多外教女子为妻妾，竟然为了她们，敬拜了她们带来的邪神，因而受到神的严罚，使大好江山分裂为南北二国（王上1-11）。
中编记述以色列分裂后的历史：先是政治的分裂，但不久以后，也引起北国（以色列）与南国（犹大）的宗教分裂，因此种下了北国灭亡的祸因 亡于公元前七二一年（王上12 、王下17）。
后编记载犹大国最后一百五十年的历史：由犹大王希则克雅起，直到犹大灭亡，君臣与大部分人民被掳往巴比伦为止 公元前五八七年（王下18-25）。
作者编辑本书，并非以纯客观的历史观点记事，而是以神学观点来评断人事，用意是要说明国家的盛衰兴亡，全系于是否遵守上帝的法律，尤其《申命纪》上所定的法律。
《申命纪》严厉禁止敬拜邪神偶像，并命令只应在神所指定的地方献祭，敬拜上帝。
但北国的君王由分裂开始，即违背了上述的诫命，因而导致了北国的灭亡（王下17）。
南国的灭亡也是，为了同样的原故。
作者除重视《申命纪》上的法律外，特别着重先知的使命，因为他们是上帝打发来劝戒君王和人民的特使。
由上述一切推断，可说本书作者，是本着先知对宗教的观点来记载历史。
作者在编辑本书时，曾引用了一些古时的文献：如《所罗门实录》，《以色列列王实录》和《犹大列王实录》。
至于成书的时期，当在充军时期，犹太人被释放之前（王下25:27-30）。
本书内所含的教训，为世世代代的信徒，有它不可磨灭的宝贵价值。
它常在提醒人：永远存在的上帝，对世事并非袖手旁观；相反的，是他掌管一切，支配一切，依照他那永恒的法度，在人类的历史上，不停地施行公义的裁判。
基督教圣经列王记下11章对我们的教训
列王纪下第十一章 神应许的信实（十一 1 ～ 21 ） 大卫王朝似要丧在外戚之手，亚她利雅是以色列王亚哈的女儿，承继了其父的残暴性格，我们可以相信这次篡位并非偶然，而是处心积虑的，王室成员全于短时间内被杀，只剩下一个小小的约阿施。
在这次夺权的过程中，我们可以体验神的信实。
大卫作王时，神曾向他作出应许，他的后裔必不断入坐以色列的国位（王上九 5 ～ 6 ）。
神的应许并不是随意发出的，他必然保守这应许，使之成就。
约阿施得蒙保存，一方面证明神应许的信实，另一方面表明神对偏离正路者的刑罚。
神的应许是确实而又肯定的，你认识他的应许，并且在任何境况中，均确信神必成就吗
耶何耶大的扶助是约阿施得以存活的重要原因；并且在亚她利雅的掌政期间，以色列人有重新反省信仰的机会，故此，当耶何耶大登高一呼时，万人立即归服。
圣殿是他们出兵的地点，而他们与百夫长们于其中立约（ 4 ），也可以看到圣殿虽然在异教猖獗之处，仍拥有神圣的地位。
亚她利雅与亚哈谢所鼓动的巴力敬拜，并没有使耶和华的敬拜湮没；反而剌激起那些卫道之士。
从教会历史的过程中，我们也可以看到无数更新运动都是于教会腐朽之时展开，创出一全新局面的。
这种兴衰的转接，似乎具有一种周而复始的能力。
倘若我们恰巧在这样的环境中，就当以之为我们信仰的一大考验。
神的应许是确实与可靠的，他必定使我们得足够的能力去经过不同的试炼与难关，藉此使我们的生命更坚实。
圣经列王记中第一位王是
如果说在《列王记上下》中出现的第一位王的话，当然是 大卫王 了。
王上1:1 大卫王年纪老迈，虽用被遮盖，仍不觉暖。
