24字社会主义核心价值观。
富强、民主、文明、和谐，自由、平等、公正、法治， 爱国、敬业、诚信、友善。
【含义】：富强、、文明、和谐是国面的价值目标，自由、平等、公正、法治是层面的价值取向，爱国、敬业、诚信、友善是公民个人层面的价值准则，这24个字是社会主义核心价值观的基本内容。
【重要作用】：面对世界范围思想文化交流交融交锋形势下价值观较量的新态势，面对改革开放和发展社会主义市场经济条件下思想意识多元多样多变的新特点，积极培育和践行社会主义核心价值观，对于巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位、巩固全党全国人民团结奋斗的共同思想基础，对于促进人的全面发展、引领社会全面进步，对于集聚全面建成小康社会、实现中华民族伟大复兴中国梦的强大正能量，具有重要现实意义和深远历史意义。
[1-4] 从适应国内国际大局深刻变化看，我国正处在大发展大变革大调整时期，在前所未有的改革、发展和开放进程中，各种价值观念和社会思潮纷繁复杂。
国际敌对势力正在加紧对我实施西化分化战略图谋，思想文化领域是他们长期渗透的重点领域。
面对世界范围思想文化交流交融交锋形势下价值观较量的新态势，面对改革开放和发展社会主义市场经济条件下思想意识多元多样多变的新特点，迫切需要我们积极培育和践行社会主义核心价值观，扩大主流价值观念的影响力，提高国家文化软实力。
从推进国家治理体系和治理能力现代化要求看，培育和弘扬核心价值观，有效整合社会意识，是国家治理体系和治理能力的重要方面。
全面深化改革，完善和发展中国特色社会主义制度，推进国家治理体系和治理能力现代化，必须解决好价值体系问题，加快构建充分反映中国特色、民族特性、时代特征的价值体系，在全社会大力培育和弘扬社会主义核心价值观，提高整合社会思想文化和价值观念的能力，掌握价值观念领域的主动权、主导权、话语权，引导人们坚定不移地走中国道路。
从提升民族和人民的精神境界看，核心价值观是精神支柱，是行动向导，对丰富人们的精神世界、建设民族精神家园，具有基础性、决定性作用。
一个人、一个民族能不能把握好自己，很大程度上取决于核心价值观的引领。
发展起来的当代中国，更加向往美好的精神生活，更加需要强大的价值支撑。
要振奋起人们的精气神、增强全民族的精神纽带，必须积极培育和践行社会主义核心价值观，铸就自立于世界民族之林的中国精神。
从实现民族复兴中国梦的宏伟目标看，核心价值观是一个国家的重要稳定器，构建具有强大凝聚力感召力的核心价值观，关系社会和谐稳定，关系国家长治久安。
实现“两个一百年”的奋斗目标，实现中华民族伟大复兴的中国梦，必须有广泛的价值共识和共同的价值追求。
这就要求我们持续加强社会主义核心价值体系和核心价值观建设，巩固全党全国各族人民团结奋斗的共同思想基础，凝聚起实现中华民族伟大复兴的中国力量。
【与传统文化的关系】： 发挥优秀传统文化怡情养志、涵育文明的重要作用。
中华优秀传统文化积淀着中华民族最深沉的精神追求，包含着中华民族最根本的精神基因，代表着中华民族独特的精神标识，是中华民族生生不息、发展壮大的丰厚滋养。
建设优秀传统文化传承体系，加大文物保护和非物质文化遗产保护力度，加强对优秀传统文化思想价值的挖掘，梳理和萃取中华文化中的思想精华，作出通俗易懂的当代表达，赋予新的时代内涵，使之与中国特色社会主义相适应，让优秀传统文化在新的时代条件下不断发扬光大。
重视民族传统节日的思想熏陶和文化教育功能，丰富民族传统节日的文化内涵，开展优秀传统文化教育普及活动，培育特色鲜明、气氛浓郁的节日文化。
增加国民教育中优秀传统文化课程内容，分阶段有序推进学校优秀传统文化教育。
开展移风易俗，创新民俗文化样式，形成与历史文化传统相承接、与时代发展相一致的新民俗。
【与中国特色社会主义建设的相互关系】：社会主义核心价值观是社会主义核心价值体系的内核，体现社会主义核心价值体系的根本性质和基本特征，反映社会主义核心价值体系的丰富内涵和实践要求，是社会主义核心价值体系的高度凝练和集中表达。
语文六年级上册半期考前复习提纲
标点符号分类概说标点符号分标点号两部分。
点号：表示语的种种停顿，包括句号）
（问号）
（感叹号） 、（顿号），（逗号） ；（分号） ：（冒号）标号：标明词语或句子的性质和作用，包括 “ ”（引号） （ ）（括号） ——（破折号） ……（省略号） 《 》（书名号）—（连接号） . （间隔号） x （隐讳号） ~~~~（象声号） 口 （空缺号）二、 标点符号的书写规则：点号及标号中的间隔号各占一个字位置，引号、括号、书名号，前后各占一个字位置，行文中顶格一般可写前引号、前括号、前书名号、破折号，前引号、前括号、前书名号不能写在一行末尾。
其他标点符号一般不能在顶格写。
后引号、后括号、后书名号可在一行末尾，不能放在一行开头。
省略号和破折号都放在字格中部，占两个字格，可出现在一行开头，也可出现在一行末尾，但不能拆开使用。
连接号在连接汉语拼音时，占半个字的位置，而在铁路、公路等交通部门标明运行起讫点时，占两个字格。
三、 标点符号使用的重点、难点1、 顿号、逗号、分号都用在句子中间 顿号，表示并列词语间的停顿； 逗号，表示一句话中间的停顿； 分号，表示并列分句间的停顿。
顿号A 并列词语间如果有“和” “与” “及” “或”，就不必再用顿号。
如：作图要用铅笔、米尺和圆规。
B 并列词语间还有并列，大并列用逗号，小并列用用顿号。
原子弹、氢弹的爆炸，人造卫星的发射、回收，标志着我国科学技术的发展达到了新的水平。
C 并列短语做谓语、补语，并列词语间不用顿号，而用逗号。
我们的党伟大，光荣，正确。
我们要不断学习，进步，提高。
他的故事讲得真实，动人。
D 有的词语并列，读起来不停顿或停顿小，又不产生歧义，不用顿号。
这是风马牛不相及的事。
工农业生产 党政干部E 连用相临数字表示约数，数字间不用顿号。
他看上去十七八岁。
这所小学有五六百人。
走了三四里路。
逗号A 用在主语后，强调主语。
惨象，已使我目不忍视；流言，尤使我耳不忍闻。
B用在谓语部分的中心词后（宾语是一个较长的句子）我们高兴地看到，素质教育的实施取得了良好的教育效果。
我记得，那时她还是个不懂事的小姑娘。
（若要突出宾语，逗号改为冒号。
如：革命的实践证明：解放几十年来的文化教育工作是取得了很大成绩的。
）C 用来隔开不在本位的成分。
眨眼间，岗尖岗尖的四大堆柴草已经准备好了。
（状语在句首）进来吧，同学们
（主谓倒装）鼓动吧，风
咆哮吧，雷
（主谓倒装）荷塘四面，长着许多树，蓊蓊郁郁的。
（定语后置）我买了件羊毛大衣，进口的。
（定语后置）D 独立语或呼语后头用逗号。
你看，那边枫叶红了。
朋友，你到过天山吗
E 用在关联词后、同位语间、插入语后。
他现在还不是很努力，但是，和以前比，已经进步很大了。
老王，我们的组长昨天得奖了。
什么事，更确切地说，是事关你前途和命运的大事。
分号A 在非并列关系的多重复句内有时也用分号。
我国公民，不分民族、种族、性别、职业、家庭出身、宗教信仰、教育程度、财产状况、居住期限，都有选举权和被选举权；但是依照法律被剥夺政治权利的人除外。
（转折关系）B 单句排比，要求气势贯通，一般用逗号，不用分号。
对待同志要像春天般的温暖，对待工作要像夏天一样火热，对待个人主义要像秋风扫落叶一样，对待敌人要像严冬一样残酷无情。
C 如果分句内已经有了逗号，分句间要用分号隔开；如果分句间没有用逗号，分句间只用逗号隔开，不必使用分号。
小军考上了兰大，小玲考上了陕师大。
做，要靠想来指导；想，要靠做来实践。
2 、冒号和破折号看两个例子：今天的晚会有如下节目：独唱、舞蹈、二重唱和相声。
我国的四大发明——火药、印刷术、指南针、造纸术对世界历史的发展有伟大的贡献。
A 表总分关系 分说是总说的分项叙述用 ： 分说撒总说的注释用 ——B 内容上 ： 表总分关系，分说不能删 —— 表注释，可删去注释，句意仍完整。
C 语气 ： 停顿时间长——停顿时间短或没有停顿。
冒号使用注意问题：（1） 没有大的停顿，不用冒号。
如：今天开会，讨论：如何提高学习效率的问题。
（冒号使用错误，不用冒号）（2） 冒号一般管到句末。
错例：参加国庆献礼的优秀影片：《风暴》《青春之歌》《林则徐》等，也将在各大城市上映。
（冒号只管到“等”前面的内容。
）（3） 词谓语支配较长宾语，为了强调宾语，谓语后不用句号，用冒号。
如： 实践证明：人民群众是历史的真正创造者。
（4）“说”、“问”后如果是间接引，不用冒号。
（4） 冒号可以总结上文。
一面做，一面想。
做，要靠想来指导；想，要靠做来实践：想和做是紧密连结在一起的。
直到十几天之后，这才陆续的知道她家里还有严厉的婆婆；一个小叔子，十多岁，能打柴了；她是春天没了丈夫的；他本来也打柴为生，比她小十岁：大家知道的就只是这一点。
破折号表示后面的话是解释或补充说明的；表示后面的话是转折、递进、转换话题的；表示话语中断、说话延长等；转换说话对象。
3、 叹号、省略号如果有的成分倒置，感叹号应放在句末。
如：歌唱吧，年轻的朋友们
请收起眼泪吧，可敬的人民
省略号后一般不用点号 。
省略号就表示“等” “等等”，所以省略号后面不必再用“等”“等等”，用了“等” “等等”，就不再用省略号。
4、 问号A、用不用问号，不在于句中有没有表疑问的词语，关键要看句子有没有询问或反问语气。
有的句子虽有表疑问的词语，但并不提出问题，不要求回答，也不是反问，而是陈述一种情况，这类句子属陈述句，句末不用问号。
如：我没什么，可不知道人家怎么想。
我真的不知道小张招聘到哪个单位。
他问老人的女儿是干什么的，住在哪里。
所以，不能单看句子有无疑问词，而应从整个句子结构上辨析，看整个句子是否在发问。
再如：我们应该调查一下，这件事到底是什么原因。
什么时候报名，什么时候出发，我都打听好了 。
B 选择问中间停顿处用逗号，句末用问号。
这样对待同学，是帮助他呢，还是害他呢
是你去参加活动呢，还是我去
有时为了强调各选项的独立性，也可以在各选项后都用问号，如：是站在他们的前面领导他们呢
还是站在他们的后头议论他们
还是站在他们的对立面反对他们呢
C 倒装句，中间用逗号，句末用问号。
怎么啦，同学们
D 有些表委婉语气的祈使句，句末也可用问号。
请你稍微让一让好吗
你过来一下好不好
E 反问句连用，中间处用问号。
你不觉得我们的战士是可爱的吗
你不为我们的祖国有这样的英雄而自豪吗
5、 引号A 引号表引用的部分。
注意：“说”在所说的话中间，有两种情况，看如下例句：“没关系，”他解释说，“我反正要走一趟的。
”“阿姨，”他低低地说，“我们赶快走吧
”（这两个句子，前边都不是完整的句子，中间用逗号。
）“我……我……我什么时候骗过你
”他问得很突然，我也就随便反问了一句：“你可准有对象了吧
”“不肯跟我走
怕我把癌过给你吧
你快去收拾收拾，两小时后起飞。
”将军一本正经地说：“我等你
”（这两个句子，前边都是完整句子，中间用冒号。
）B 引文之内又有引文时，外边的一层用双引号，里面一层用但引号。
如果引号内又有引文，那又要用双引号，依次类推。
例：大娘接着解释说：“收豆子、红薯的时候，獾正肥哩,肉香，油多.俗话说‘八斤獾肉七斤油’啊。
”6、引文后标点 A 引文后标点的位置以引用部分在文中的位置而定。
直接引原文，引用部分独立成句，意思又完整，句末点号放在引号内。
如：我联想到了唐代贾岛的诗句：“只在此山中，云深不知处。
”夹引，即引文作为自己的话的一部分。
如果引文结束正好是句子停顿，点号在引号外。
例1：他说了声“没关系”，就收拾自己的东西。
例2：写文章要做到“平字见奇，常字见险，朴字见色”。
如果引文结束，句子不停顿，则用引号不用点号。
例：“满招损，谦受益”这句名言，流传至今已两千多年了。
B 如果只把别人的话的大意说出，不照原样引述，则不用引号。
C 引文中还套引文，依此规则推断点号位置。
D 引文后需注明出处的直接引用原文且意思完整的，引文后用（ ）注明，即 “ 。
”（）夹引的，若引号外有点号 “ ”，则 “ ”（ ），若引号外无点号 “ ” 则 “ ”（ ） 例：我国历代作家以“意则期多，字则唯少”作为写文章的准则，力求“句句无余字，篇中无长语”（姜夔《白石诗说》）。
7、 注释性文字的标点括号内的内容是注释句中一部分内容的，叫句内括号，括号紧跟被注释对象，注释语如果有标点，那么句中标点按常规使用，句末标点除感叹号和问号外，其他都省去。
例：中国猿人（全名为“中国猿人北京种”，简称“北京人”）在我国的发现，是对古人类学的一个重大贡献。
括号内的内容是注释全句内容的，叫句外括号，括号应放在全句末点号后面，注释语如有标点，照常规使用。
例：他培育了许多香花，喂养和训练了许多小动物。
（他后来还曾照顾动物园的一只生病的老虎，每天一匙一匙地用牛奶喂它。
）
电子后视镜是否会成为标配
是安全法规限制，还是技术难突破
我刚中考完……感觉上重点还在基础和阅读。
你们老师一定会带着复习文言文的，所以到时候认真跟着复习就好了至于基础，可以向上一届借中考说明，里面有必考的词组和读音，每天过二十个，保证试卷前4各选择不丢分。
这点很重要
因为一道题就2分……丢了很可惜。
阅读讲究的是答题的方法和技巧，老师应该都会提供给你们。
一定要背
最重要的是……自己要努力啊
100句孟子的话及解释
（1）不以规矩，不成方圆。
【译文】不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。
（2）权，然后和轻重；度，然后知长短。
【译文】称一称，才晓得轻重；量一量，才晓得长短。
（3）人有不为也，而后可以有为。
【译文】人要有所不为，才能有所为。
（4）虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
【译文】即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。
（5）其进锐者，其退速。
【译文】前进太猛的人，后退也会快。
（6）心之官则思，思则得之，不思则不得也。
【译文】心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。
（7）生于忧患而死于安乐也。
【译文】忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以使人死亡。
（8）惟仁者宜在高位。
不仁而在高位，是播其恶于众也。
【译文】只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。
如果道德低的不仁者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众。
（9）天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
【译文】天子不行仁，便保不住他的天下；诸侯不行仁，便保不住他的国家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗庙；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身体。
（10）国君好仁，天下无敌焉。
【译文】一国的君主如果喜爱仁德，整个天下便不会有敌手。
（11）省刑罚，薄税敛，深耕易耨（nǔ）。
【译文】减免刑罚，减轻赋税，让百姓能深耕细作，早除秽草。
（12）仁者无敌。
【译文】仁德的人是无敌于天下的。
（13）五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。
百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
【译文】每家给他五亩土地的住宅，四围种植着桑树，那么，五十岁以上的人都可以有丝棉袄穿了。
鸡狗与猪这类家畜，都有力量去饲养繁殖，那么，七十岁以上的人就都有肉可吃了。
一家给他一百亩土地，并且不去妨碍他的生产，八口人的家庭便都可以吃得饱饱的了。
办好各级学校，反复地用孝顺父母、敬爱兄长的大道理来开导他们，那么，须发花白的老人便会有人代劳，不致头顶着、背负着东西在路上行走了。
（14）易其田畴，薄其税敛，民可使富也。
【译文】搞好耕种，减轻税收，可以使百姓富足。
（15）君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
【译文】君主仁，没有人不仁；君主义，没有人不义；君主正，没有人不正。
（16）乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
【译文】以百姓的快乐为自己的快乐者，百姓也会以国君的快乐为自己的快乐；以百姓的忧愁为自己的忧愁者，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。
（17）仁则荣，不仁则辱。
【译文】诸侯卿相如果实行仁政，就会有荣耀；如果行不仁之政，就会遭受屈辱。
（18）有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。
苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
【译文】有一定的产业收入的人才有一定的道德观念和行为准则，没有一定的产业收入的人便不会有一定的道德观念和行为准则。
假若没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，违法乱纪，什么事都干得出来。
（19）争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。
【译文】为争夺土地而战，杀死的人遍野；为争夺城池而战，杀死的人满城，这就是带领土地来吃人肉，死刑都不足以赎出他们的罪过。
（20）君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
【译文】君主把臣下看成自己的手足，臣下就会把君主当作腹心；君主把臣下看成牛马，臣下就会把君主当成路上遇见的一般人；君主把臣下看成泥土或野草，臣下就会把君主看作仇敌。
2 『孟子语录』★经典全收录 （21）鱼，亦我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
【译文】鱼是我所喜欢吃的，熊掌也是我所喜欢吃的；如果两者不能都吃的话，我便丢掉鱼而吃熊掌。
生命是我所喜爱的，义也是我所喜爱的；如果两者不能并有，我便舍弃生命而取义。
（22）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
【译文】尊敬我的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的晚辈，从而推广到爱护别人的晚辈。
（23）得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
【译文】行仁政的就有很多人帮助，不行仁政的就很少有人帮助。
帮助他的人少到极点时，连亲戚都反对他；帮助他的人多到极点时，全天下都归顺他。
（24）天时不如地利，地利不如人和。
【译文】天时不及地利，地利不及人和。
（25）杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
【译文】杀一个无罪的人，是不仁；不是自己所有，却去取了过来，是不义。
（26）贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。
残贼之人谓之“一夫”。
闻诛一夫纣，未闻弑君也。
【译文】破坏仁爱的人叫做“贼”，破坏道义的人叫做“残”。
这样的人，我们就叫作他“独夫”。
我只听说周武王诛杀了独夫殷纣，没有听说过他是以臣弑君的。
（27）贤者在位，能者在职。
【译文】使有德行的人居于相当的官位，有才能的人担任一定职务。
（28）尊贤使能，俊杰在位。
【译文】尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。
（29）民为贵，社稷次之，君为轻。
【译文】百姓最为重要的，代表国家的土谷之神为次，君主是最为轻的。
（30）三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜．夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也． 【译文】三里的内城，七里的外城，包围起来攻打它，必定有得天时的战机，然而却不能取胜，这是有利的天时不如有利的地势． （31)城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也． 【译文】城墙不是不高，护城河不是不深，兵器铠甲不是不尖利，粮食不是不多，弃城而逃，这便是有利的地势不如人心的团结．
10分 口才和性格 是天生的吗 父母教育不得当 怎么办
我比你大不了几岁，照你的说法我学生时代比你聪明很多
但是我受过很多打击，在生活的各个方面都很多，父母那方面也有。
你在高中就有这么多烦恼说实话我很羡慕你。
这回让你成熟更早些。
作为学生努力学习是你最应该关心的问题，你提得那些问题可以私下多看些课外书特别是小说，要记得多看，不要只看几本就以为自己找到真理。
在多写作，好好提高提高就行了。
为什么给你这个方案，因为社会和学校环境是两码事，自己学习好最重要。
在学校受欢迎在社会就受欢迎吗
你说比许三多强些，我不这样认为，因为你没看出他的闪光点。
他难道不受欢迎
你是个男人啊少说话，多思考，多做事。
比你自认为说话多，说话好，强很多。
立场不同，好话也是难听话。
还有祸从口出都是名言。
你那些同学不就得罪你了，等你强了一个个呼他们巴掌。
然后有一点是我猜出的结论，你肯定学习不好。
如果学习好，你在家里的话语权回高很多。
你如果现在是学生，就尽自己的责任好好学习吧。
这个才是安生立命，受人尊敬的本钱。
自由需要什么样的素质
很多中国人一说起“自由”往往就底气不足，就有点心虚，好像这不是咱们的“强项”。
但却有人指出，跟美国相比，中国不是没自由而是太自由了，比如：中国人可以自由地打孩子，可以在大街上喝酒，可以随便问别人的年龄……这些事情美国人都不敢做，做了就会受到惩罚。
轻则罚款，重则关监。
“自由”惯了的中国人若是没有思想准备，一旦到了西方国家，用“动辄得咎”来形容恐怕一点儿也不夸张。
韩寒在2011年底引发广泛争议的博文中直言，“大部分国人眼中的自由，与出版、新闻、文艺、言论、选举、政治都没有关系，而是公共道德上的自由，比如说没有什么社会关系的人，能自由的喧哗，自由的过马路，自由的吐痰，稍微有点社会关系的人，我可以自由的违章，自由的钻各种法律法规的漏洞，自由的胡作非为”。
但与此同时，我们在生活中也要忍受诸多的不自由，比如不能自由迁移户口，不能自由地参加高考等等。
在追求幸福生活的今天，那些我们习以为常的“自由”未必能真正给人舒畅感，种种限制倒是越来越多地让人感受到约束和无奈。
黑格尔曾说：“纪律是自由的第一条件。
”看不清边界的自由只是虚妄的概念，真正的自由则暗含了秩序与文明。
西方社会为之奋斗了几百年的“自由、平等、博爱”三元价值不只是简单的并列，更有逻辑上的传承：有自由方有平等，有平等乃有博爱。
当今天的中国人越来越多地为自由这个熠熠生辉的理念而呼喊时，我们有必要先静下心来读懂它的内涵。
因为文明意义下的自由向来不是随心所欲，而是需要一定的素质才可以驾驭的。
威胁公共安全的言论不能随便发凤姐在其微博上的一句“我要烧了美国移民局”已被美国安全局记录在案，法律程序已经启动，凤姐或许将面临被收监或者遣返的窘境。
有人质疑：美国对言论还是比较宽松的，除非她确实有这一行为了，不然就凭她一句话怎么就能被遣返
其实，像凤姐这种“因言获罪”的事件，并非孤例。
去年4月，留美博士翟田田在与教授发生口角时，气愤之下说了句类似“我要把学校烧掉”的狠话，而被校方以“恐怖威胁罪”起诉。
此后，经美国移民局递解、警察抓人、检调机关起诉，翟田田被送入拘禁中心。
直到7月30日，美国控方才由此前的“恐怖威胁”降为“小型行为不当”可不负刑事责任。
照我们日常思维来看，不过因为开玩笑或者愤怒，而说了句“烧了XX”就被遣返甚至坐牢，太匪夷所思，尤其在以倡导自由著称的美国。
在美国言论自由虽是一项基本人权，却有明确的界限。
对那些危及公共安全，以及可能会危害公众秩序的潜在危险性言论，不管有无真实地发生，都不在宪法的保障范围内。
比如，美国洛杉矶国际机场电检入口处挂有“请勿开玩笑”的牌示，指的是禁止说“HiJack!”（杰克你好吗
），否则航警必将其逮捕法办，因为“HiJack!”这句话正是英文劫机（Hijack）一词的谐音。
其依据是，公共安全比言论自由更重要。
在机场向一位叫“杰克”的人问声好都不行，更何况你赤裸裸地叫嚣要“烧了学校”或是“烧了美国移民局”。
这也说明，并非是美国言论自由的区别对待，而只是一些人误解和泛化了这个词。
粗口不是言论自由“言论自由”只是保障公民不因言论受到政府惩罚，但它并不同时允诺一种无所顾忌的谩骂攻讦，更不会免去某人为自己的言论承担相应道义或职业风险的责任。
没有一项民主权利，会鼓励与责任脱节。
言论自由是一项宪法权利，公民可以正当地捍卫那种被后人概括为“麦迪逊前提”的准则：“如果有检查言论的权利，那也应当是人民检查政府的言论，而不是政府检查人民的言论”。
哪怕公民针对公共事务的批评存在错误或粗陋之处，政府也应容忍。
美国有位青年为了抗议政府的征兵政策，曾因“穿着夹克在洛杉矶法院的走廊里走了一圈……夹克后背印着‘Fuck the Draft’（‘操你的征兵制’）”而获刑，但联邦最高法院最终判其无罪，理由不外是：尽管方式粗俗，但他毕竟是在针对一项公共政策发表意见，国家必须容忍。
言论自由的原则及内涵还有很多，但即如上述，我们也能看出，它与用最粗俗的方式骂人有多远。
对言论自由持最为宽松态度的国家，也会大致遵守一条底线：言论自由不保护诽谤和辱骂。
“你说美国人民有权每晚站在街头宣扬社会主义，和说任何人都有权诬陷政治人物某某某10月10日晚上收黑钱，肯定不是一回事。
”虽然言论自由法的实施难免对公民的容忍品质提出更高要求，但它从来不是下流言论的黑翼天使。
否则，所有的诟骂爱好者会喜获天堂，而文明谈吐的信奉者将面临一座口舌地狱：稍不留神，即遭污言秽语的大棒伺候。
谣言不是言论自由网上流传的所谓“国家税务总局2011年第47号关于修订征收个人所得税若干问题的规定的公告”，经查明是上海的励某杜撰而成。
国家互联网信息办网络新闻宣传局、公安机关已责成当地管理部门依法依规对制造和传播谣言的责任人和网站予以惩处，杜撰“47号公告”的励某被行政拘留15天。
在言论自由问题上，有些人存在一些错误的认识，言论自由就是想说什么就说什么，想如何表达就如何表达。
如上面所述的励某，竟然盗用税务总局名义，对外发布了所谓的“47号公告”并作解读，很显然，在他眼里，言论自由就是随心所欲。
言论自由的实质究竟是什么
在当代中国，它意味着在有序、合法的前提下通过语言表达意见和见解，促进社会的进步与发展。
罔顾事实，不负责任地编造谣言蛊惑人心，必然受到法律的追究。
法国思想家孟德斯鸠曾经说过：“自由是做法律所许可的一切事情的权利。
”言论自由的表达，不是想说什么就说什么，想怎么说就怎么说，而要在法律许可的范围内，在这一点上，古今中外概莫能外。
自由不是任性地为所欲为黑格尔在《美学》一书中讲过自由概念：“人们往往把任性也叫作自由，但是任性只是非理性的自由，任性的选择和自决都不是出于意志的理性，而是出于偶然的动机以及这种动机对感性外在世界的依赖。
”诚然，自由并非是任性的行为，可以为所欲为。
契诃夫说得好：“在智慧和道德方面人发展得越高，他就越自由，生活给予他的欢乐也越大。
”智慧使人能够更好更多地深入到事物的本质之中去，于是他的活动也就有了合理的界限，不会越雷池半步，自由也就实现了。
而道德是对社会秩序的反映，一个有伦理修养的人，就能够对社会生活的法则有着十分精确地掌握。
道德是从善的力量，恰恰社会自由的最一般的边界所在，就是你的行为不得损害社会的和他人的利益，正如《法国国民公会宣言》中所阐述的观点那样：“一个公民的自由是以另一个公民的自由为界限的”，无疑这正是伦理的使然。
克雷洛夫说过：“不要过分的醉心放任自由，一点也不加以限制的自由，它的害处与危险实在不少。
”正是明确了自由所拥有的范围，所以，人们才可以在安全的地域中享受生活。
不然，对自由边界的模糊认识，或者根本就没有任何感觉，自由就会失去尺度，就如同列车会失去轨道一样，人的行为最终就会失去控制，彻底地丧失了自由。
自由不是“为他人定罪”吕丽萍日前在微博上转发一篇炮轰同性恋的文章反对同性恋，引发众多明星激辩。
“我不同意你说的每一个字，但我誓死捍卫你说话的权利”，伏尔泰的这句名言，成为现代社会中裁定言论自由和公民话语权尺度的基本标杆。
吕丽萍当然有思考、信仰和说话的权利。
无论吕丽萍说了什么，只要不涉及颠覆政权、推翻制度之类的违宪之事，她说的每一句话，都会受到法律的保护。
吕丽萍有反对同性恋的权利，也有信仰基督教的自由，更有在自己的“一亩三分地”微博里发表反对同性恋言论的权利。
但是，法律上无罪不等于吕丽萍说的话就完全正确。
吕丽萍在微博之中，用了“羞耻”、“罪人”这样的污蔑性词语。
言论有自由，不等于允许任意去侮辱他人。
同性恋问题，向来争议颇多，但是在法律都无法裁定同性恋是否有罪的情况下，吕丽萍多多少少有些“私设公堂”之嫌。
社会允许吕丽萍自由发微博，却没有允许吕丽萍自由地污蔑和侮辱他人。
你可以不赞同他人，但你绝对不能侮辱他人———这是吕丽萍招来骂声一片的根本原因。
为他人定罪，是我们这个社会的问题之一。
这应该是一个信仰自由、文化多元的时代，遇到“非我族类”的思想、言论与行为，不一定就非要定上罪名。
我们需要的是社会思想的多元化发展，而不是拿自己的思想去强加给别人，更不是给持有不同思想的人定上一个罪名，抑或是进行谩骂……这是一个事关言论自由和底线的问题。
改一改伏尔泰的名言便是：我誓死捍卫你说话的权利，但我不同意你污蔑别人的言论。
宣传仇恨的“自由”不合法1933年纳粹在德国取得政权之前，魏玛共和国的民主法律也非常强调保护公民的言论自由。
而希特勒和纳粹分子正是利用民主提供的自由，从民主制度内部摧毁了民主。
纳粹头目尤利乌斯·施特莱歇尔(JuliusStreicher)，是纳粹宣传的干将。
他写作的少儿读物《毒蘑菇》(1938)把犹太人比做看似自然，其实有毒的蘑菇，教导德国儿童如何“识别犹太坏人”，起到了极广泛的洗脑作用。
早在1924年，他就创办了臭名昭著的《先锋报》，鼓吹仇恨犹太人，并污蔑攻击一些知名的犹太人士。
每次被告上法庭，施特莱歇尔都以“自由言论”为理由，并声称自己进行的不是“宗教言论”而是“政治言论”，他有意识地利用民主法律制度对政治言论的宽容，来扩大对犹太人仇恨的言论影响，用他自己的话来说：就是败诉，也“总能给听者留下些印象”。
美国的“仇恨犯罪法”制定于1969年，适用范围及于种族、肤色、宗教和国籍。
在美国，任何组织或团体宣扬群体间的仇恨(如提倡你死我活的阶级斗争)是不合法的，个人在公共社会空间和场合发表仇恨言论也是不合法的。
仇恨违背民主社会和平共存的政治原则，更是一种对社会弱势群体的暴力威胁。
政治性言论的边界止于“明显而现实的危险”“明显而现实的危险”是美国最高法院对政治性言论所做的边界划定，它是1919年美国最高法院首席大法官霍尔姆斯在审理社会党人煽动拒绝征兵案中提出的。
1919年年底又有个俄国移民无政府主义者谴责美国出兵俄国干涉布尔什维克革命，说美国总统是个伪君子和懦夫，号召工人起来推翻这个虚伪的资产阶级的政府。
在这次审判中，最高法院没有一致，霍尔姆斯和布兰代斯两位大法官不认为此人有罪。
霍尔姆斯说“我们看到时间已经推翻了很多固有的信念，我们认为最终的善应该通过自由的思想交流来实现，真理应该通过自由言论市场的竞争来检验”，这实际上把“明显而现实的危险”中对危险的定义修正成了“只有钳制这些言论才能挽救国家”。
在1969年，发生了一群3K党信徒煽动武力把黑人和犹太人轰回老家去的事件。
按过去最高法院“明显而可能的危险”的定义，政府赶紧把他们抓了起来。
官司又打到最高法院，最高法院这回终于做出了关于政治性言论自由边界的正确裁决。
大法官们一致认为除非鼓吹使用暴力或者违法的言论是旨在煽动非法行为，并且很有可能煽动和激发这些行动这才叫“明显而现实的危险”。
基本上这个判例最终划定了美国政治性言论的边界。
新闻自由不能僭越公民权利《世界新闻报》引燃一场史无前例的窃听丑闻，它的死震惊世界。
但这并非故事的结尾，而是一个新篇章的开始。
窃听——不论其目的为何，为了正义与真相，还是销量与英镑，或如《世界新闻报》所标榜的“勇敢揭露一切恶棍和欺骗行为”——侵犯了公众的隐私权，则为法律所不容。
诚然，依新闻业的特殊属性，获取真相，有时需要偷窥，需要暗访，在今日中国还流行一种叫“人肉搜索”的信息发掘，然而，在新闻自由与个人隐私之间，始终应该有一个度。
这个度如何把握，是立法者的一大难题：假如媒体的触手引申过长，私人空间难免被入侵；假如对隐私权（尤其是公众人物的隐私权）的捍卫过于严密，新闻自由将严重缩水。
《世界新闻报》死于对自由的冒犯。
它以自杀的方式，证实了这样一条定律的重要性：新闻需要自由，但新闻自由的运行当以尊重公民的自由权利为前提。
对公共事务的自由讨论拥有批评的权利《批评官员的尺度》首版于20年前，讨论的是50年前的一起司法案件，作者安东尼·刘易斯是《纽约时报》编辑，两度获得普利策奖，本书忠实记录了“沙利文诉讼案”。
1960年，警察局长沙利文因一则批评性广告，以诽谤罪为名，将《纽约时报》告上法庭。
二审失利后，《纽约时报》奋起上诉至联邦最高法院，最后9位大法官力挽狂澜，宣布“对公共事务的讨论应当不受抑制、充满活力并广泛公开”，维护了批评的权利。
该案是美国新闻史上的重大事件，奠定了“第四权”的基础，被人们称为是“美国新闻自由的里程碑”。
正如威廉·布伦南大法官所说：“在自由争论中，错误意见不可避免，如果自由表达要找到赖以生存的呼吸空间，就必须保护错误意见的表达。
”正是基于这一理念，确定了最终的游戏规则：新闻机构如不是恶意或罔顾事实，将不构成诽谤。
以后的50年，这一规则得到了贯彻，正是在它的保护下，“水门事件”最终得以揭露。
中国社会正在飞速发展中，时代为治理提出了更高的要求。
正确对待不同意见，划清批评与诽谤的界限，摆正批评官员的自由限度，以实现“创造条件让人民批评和监督政府”的目标，我们还需进一步努力。
个人自由比政府职能优先2011年7月12日，美国联邦众议院对一条规定灯泡节能标准的法令进行了投票。
得克萨斯州共和党籍国会众议员巴顿提出，要修订2007年的能源法，其中部分条款规定要对老式白炽灯进行节能升级。
众议院投票结果否决了巴顿的提案。
与几乎所有的公共政策争论一样，“灯泡问题”的争论也包括两个层面。
第一个是实用功能层面，第二个是价值原则的层面。
反对白炽灯条款的人士坚持认为，由前总统小布什签署生效的这项法律中的新节能标准体现了联邦政府权力的过分延伸，是“大政府”的明显例证。
对于普通美国人来说，“灯泡问题”之所以是一个问题，是因为在“实用”和“原则”之间不存在现成的调和与容易的妥协，而知难而进的调和与妥协恰恰又是民主的“好生活”所必不可少的。
民主的好生活既需要政府发挥主导的作用，又需要保护个人的自由权利。
如果美国政府在节省能源和保护环境上无所作为，那它便是没有尽到应有的主导职能。
但是，这种主导职能是有限度的，如果超过了限度，无论政府原来的用意有多好，政府职能便会变成不正当的权力干涉甚至霸道行为。
在美国，政府职能与个人自由的关系不和谐是常有的事情，在这二者之间，个人自由比政府职能优先，则是一般普通民众常识性的共识。
民众认为，公民个人的权利是自然权利，人是为了维护和增进自己的利益，而不是给自己找麻烦或制造压迫者才缔造政府的。
因此，政府应该以保护公民权利为其合法性依据。
这些权利包括在不损及他人权利范围内的言论和行为权利，包括个人对用品和商品的选择权利。
个人享有接触他人言论的自由美国联邦最高法院2011年6月27日以7：2的投票结果裁决，加州禁止儿童购买和租借暴力视频游戏的规定属于违宪。
最高法院的决议是，尽管有人投诉称这种流行且不断变化的技术产品容易让孩子出现类似的野蛮行为，但政府无权“限制儿童可能会接触到的一些理念”。
代表大法官多数的大法官斯科利亚说：“毫无疑问，州政府拥有保护孩子免受伤害的立法权。
但这不包括一个不受约束的、限制儿童可能会接触到的一些理念的权力。
”自由言论包括两个相互关联、缺一不可的方面：一个是，个人有表达自己言论的自由，另一个是，个人有接触他人言论的自由。
就这个具体案例来说，也就是，商家有将视频游戏出售给任何人的自由，而任何人，包括未成年者，都有购买视频游戏的自由。
尽管视频游戏的暴力是个问题，但宪法对自由言论的规定使得政府没有充分理由来管制视频游戏，这就像对待“低俗”一样，低俗的问题不在于是否低俗，而在于政府有没有管制低俗言论的充分理由。
维护媒体多元，保障新闻自由1960年，德国阿登纳内阁不顾各州反对，通过一项法规，建立由联邦控制的、统一的电视台西德电视公司。
不来梅、汉堡、黑森和下萨克森州对此提出抗议，以联邦内阁违宪为由，提请宪法法院宣布该法无效。
宪法法院第二庭审理此案后，判决这一法规违宪，因其侵犯了基本法为各州保留的权力，还侵犯了基本法所设计的新闻自由保障。
判决书写道：从收集信息到传播新闻见解，第五章第一节特别保障新闻机构的独立自主。
如果国家寻求直接或间接地调控或指导新闻机构或其分部，那么它就侵犯了这项保障。
宪法第五章要求这项形成舆论的现代工具既不受国家支配，亦不受单个社会团体支配。
1960年成立的西德电视公司完全处于国家控制之下，从而成为联邦之工具。
因此西德电视公司的成立和存在皆侵犯基本法第五章。
法学学者张千帆曾写道：(此案)被称为广播领域的大宪章。
它首次确立了电视广播领域中的多元化原则。
公共舆论的形成不应受到政府或任何其他单一社会团体的垄断。
防止“多数人的暴政”对私人领域的干涉约翰·密尔在《论自由》中思考了社会权力与个人自由的关系，通过分析证明社会权力运行遵循“多数决定制”，代表了多数人的利益，必然侵害“少数人”的利益，导致了“多数人的暴政“，所以个人必须拥有社会自由，才能对抗“多数人的暴政”，才能保护并实现个人利益；也指出了在个人自由与社会权力之间划出一道边界的原则：即是否侵犯了他人的利益，与他人利益无关的领域即是社会权力不可侵犯的领域，就是个人的社会自由领域。
对此密尔说得十分清楚，“在仅涉及本人的那部分，他的独立性则是绝对的。
对于本人而言，对于他自己的身和心，个人乃是最高的主权者。
”个人的社会自由分为两大部分，即思想自由与行动自由。
自由对个人实现自己的利益至关重要。
我们必须肯定个人的思想自由，而且伴随着思想自由，每个人形成不同的兴趣、爱好、观念等等，并且据此决定自己的生活方式，形成了个体的多样性与差异性。
依据密尔的论述可以得出结论，无关他人利益的领域是社会权力所不能干涉的，那也就是个人自由的领域。
只有允许个人按照自己的思想行动，才能摆脱一切不必要的强制。
容忍荒谬是自由第一课凡是在网上有过文字经历的人，对于在论坛里被版主“踢出”，博文被删帖，甚至博客被封，无不深恶痛绝，只消一提起来，就恨恨连声。
但是，每当我们看到网上特别荒谬，或者我们感觉荒谬的言论时，往往自己愤慨还不够，每每希望有力者把这种言论封掉，甚至希望在现实生活中此言论的发布者遭到报应，如果有可能，自己或别人出面，扁他一顿也未可知。
其实，这就是一种专制的劣根性。
不要以为人家封杀我的时候，就是非正义的，我要求封杀别人，就是正义的。
因为我的言论是正当的，而别人的言论是反人道的。
事实上，这种以道德借口封人口的做法，本身就是不道德的，因为这样做，剥夺了他人应有的自由。
不能说强徒打你的时候喊痛，转过身就希望这个强徒打你不喜欢的人。
这种挟道德合理性实行强制的心理，恰是历史上专制乃至极权的土壤。
道德的借口，哪怕是基于社会主流的道德借口，一旦成为强制的理由，就可以扩张成剥夺人自由的习惯乃至制度。
平心而论，当我们面对特别荒谬的言论，跟他讲道理又讲不通的时候，都会感到愤怒。
但是，学会容忍荒谬，是自由的第一课，如果这门课程不及格，我们就没有资格谈自由。
正如胡适先生所言，容忍比自由更可贵。
因为没有容忍，就没有自由。
自由永远包含着自由的代价基于美国宪法第二修正案，民众持有武器是一项宪法权利。
制宪者们认为，政府的正当权力来自被统治者的同意，政府必须对人民负责。
为了确保人民主权原则的实现，就必须限制政府的权力，防止其推行暴政，因此，组织民兵和允许个人持枪是必需的。
在美国特殊的
