物我合一
艺术的最高境界就是物我合一的状态当人专注之时也是个物我合一的临界状态比如运动员作为他身体的物质部分毕竟要在竞技中与意识达到有机的完美的融合所以运动员是身体方面获得发展最好的人再如技艺精湛的工匠和手艺人他们定是物我合一的演奏家是人与乐器合二为一武术家人和兵器合而为一等等都是灵肉丰满的活生生的例子
以独行快，众行远为题的作文，800字
材料作文：想要走得更,请独行……写作指导阅读下文字,根据要求作文.（60想要走得更快,请独行；要得更远,请结伴而行. ----非洲古谚这个非洲古谚语,寓意深刻,一定引发你很多思考.请选取一个角度,联系实际,写一篇文章.要求：（1）题目自拟；（2）全文不少于800字；（3）不要写成诗【审题点拨】（1）审清题目中的几个关键词：“更快”“更远”,以及“独行”“结伴而行”.“更快”强调速度,“更远”强调距离；“独行”突出自己一个人的行走,心无旁骛,“结伴而行”突出与他人的相互协助.（2）作文的本质意义就是让学生表达对社会、人生、哲理的思考,那么这句非洲谚语我们能看出怎样的社会现象?怎样的人生感悟?怎样的哲理?（3）理解两个并列分句间的关系,两者不是选择关系,而是并列关系（或递进关系）,因此,立意时侧重写“独行”或“结伴而行”属于切题,“独行”表面是独自行走,但我们可联想到“独立生活”,以及在各行业有自己独到建树的人.“结伴而行”表面是说很多人同行,其实我们可以联想到“团结”“合作”等现象.但最好的是关涉“独行”,也突出“结伴而行”,因为人生旅途中有时需要独行,有时需要“结伴而行”,若能加入对“独行”或“结伴而行”的辩证思考,可以酌情提高分数.【思路点拨】：①赞同第一个观点想走得快必须单独行动.比如徐霞客、乔布斯,他们的思想远远超出了他们所处的时代,他们所取得的成就也理所当然地处于时代的最前列.②赞同第二个观点想走得远必须结伴而行.比如Facebook创始人扎克伯格可谓一代天才,然而在创立的道路上,最初信奉单打独斗的他却举步维艰,只因他纵然是天才程序设计者,可在商业运作方面却难担大任,后来正是他与伙伴的合作同行,才缔造了如今鼎盛的社交网络.③辩证地看待单独行动与结伴而行的关系,既要有开拓创新的勇气,敢于走别人之不敢走之路,又要重视合作的力量.关于团结的成语和谚语成语：同心协力、同舟共济、万众一心、患难与共、众志成城、患难与共、风雨同舟、和衷共济、精诚团结、齐心协力、群策群力、众人拾柴火焰高谚语：不怕虎生两翼,就怕人起二心.不怕巨浪高,只怕桨不齐.柴多火焰高,人多办法好.柴多火旺,水涨船高.船载千斤,掌舵一人.稻多打出米来,人多讲出理来.滴水不成海,独木难成林.独脚难行,孤掌难鸣.多一个铃铛多一声响,多一枝蜡烛多一分光.孤雁难飞,孤掌难鸣.火车跑得快,全靠车头带.集体是力量的源泉,众人是智慧的摇篮.莫学蜘蛛各结网,要学蜜蜂共酿蜜.莫学篾箩千只眼,要学蜡烛一条心.墙倒众人推.素材仓库轻霜冻死单根草,狂风难毁万木林.群雁无首不成行,羊群出圈看头羊.群众心里有天平.人心齐,泰山移.人和万事兴.人多好办事.人多势众.人多山倒,力众海移.三个臭皮匠,合个诸葛亮.双拳难敌四手.天时不如地利,地利不如人和.头雁先飞,群雁齐追.土帮土成墙,人帮人成城.团结加智慧,弱者胜强者.团结就是力量.团结则存,分裂则亡.星多天空亮,人多智慧广.雁怕离群,人怕掉队.一箭易断,十箭难折.关于独立的名言人要独立生活,学习有用的技艺.——凯德要独立思考问题,不要人云亦云.——美国作家爱默生最本质的人生价值就是人的独立性.——布迪曼除了爱情之外,我认为最宝贵的就是独立精神.——法国作家缪塞《一个世纪儿的忏悔》独立精神和自由意志是必须争的,且须以生死力争.——国学大师,历史学家陈寅恪不能总是牵着他的手走,而还是要让他独立行走,使他对自己负责,形成自己的生活态度.——前苏联教育家苏霍姆林斯基素材仓库独立生活想要走的更快,请独行；要想走的更远,请结伴而行!这句非洲谚语包含着深刻的道理.我的理解是,人应该过独立的生活.生活可以如画,浓墨泼洒或淡笔轻描；生命可以如歌,浅吟低唱或黄钟大吕.君不见李太白杜工部之一生,浓墨泼洒铸就生命之伟大；裴多菲,雪莱之一生淡笔轻描终写尽生命的真谛；君不见浅吟低唱之陶渊明“采菊东篱下,悠然见南山”,高歌猛进之谭嗣同“我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑”.生命诚可贵,有些人却不知道贵在何处,只知随波逐流,虚度一生；有些人却独善其身,秉持自我,完成永恒的超脱.佳作展示（1）“水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也.”持杆垂钓的庄子,有人劝他涉世为官,他漠然视之,他孤傲的心灵走不进浑浊的仕途.他出乎其外,超然尘世,视楚国相位于不顾,跳出秽气的世俗；他又入乎其内,独善其身,甘做一棵在清风中独守看月的大树,一生朝气蓬勃,风光霁月.他面对一池清秋,背对功名利禄,他超然的心注定他与仕途无缘.但正是他出入和谐的心态,才成就了他逍遥的一生；才使他留下了《逍遥游》这样汪洋恣意的篇章.正是因为他对生命秉持的尊重和热爱,对生命独立性的捍卫,才使今天有我们崇仰的洒脱的庄子.狮子山下的愚公,湘江边上的夫子.贤老伉俪,本可锦衣玉食,却偏偏散尽家产,一生奔波,为了学生,甘为骆驼；与人有益,牛马也做.我们相信教育能改变社会,而他们则为教育作出楷模.有人说“胡鸿烈、钟期荣通过这种方式哗众取宠,赚取人们廉价的眼泪,获来知名度”……,有人说“他们愚昧,何必为了穷山村的学生弄得自己倾家荡产”……他们不知,本着一颗热忱之心奔走在那些穷苦的地方,让教育冲破穷困的牢笼的时候,他们享受到的是生命的盛赞,灵魂的安憩.无论别人是褒是贬,他们不改初衷,一路向前……一个照明工勇于追求成为一名导演；一个挖煤工因《三峡好人》出名,却出人意料抛弃“功名”安稳于实际生活；他们都同样本着对生命的执着,独立生活.他们却同样活在人间,然而他们却活出了世间独一无二的自我.生命诚可贵,正因为对生命执着高度的独立,我们才得以成为自己,成为这世界一道别样的风景.印度的一位禅师说,耶稣在被钉上十字架的一刹那变成了基督,从而使葡萄变成了美酒.当生命修炼到一个点上时,暂时就变成了永恒.我们平凡的一生,因对自我秉持的独立也同样完成着蜕变,完成了超脱……点评：这篇作文胜在思想上,作者以自己独特的视角,灵动的笔触,感悟生命.语言优美,又能结合材料作文的特点,点评材料,提炼观点.材料丰富,可见作者深厚的底蕴合作成就共赢俗言道：“一个篱笆三个桩,一个好汉三个帮.”“众人拾柴火焰高.”一个人的成功,离不开其与他人的合作互助,惟有合作,我们才能在人生之路上走得更远,也惟有合作,我们才能够成就共赢.佳作展示（2）合作如同一剂良药,它能够弥补你的缺点,发扬一己之长.在遥远的海洋里,居住着海葵和寄居蟹们,海葵体质柔软,不能独立行走,而寄居蟹时刻有被天敌捕食的危险.于是,海葵就爬到寄居蟹硬硬的壳上,将它作为自己的“移动城堡”,而寄居蟹也因此拥有了一位“贴身保镖”.二者互利,实现共赢.鲨鱼凶悍残忍,却常受牙痛之折磨,于是“鱼医”便时刻准备为鲨鱼服务,“鱼医”在获得食物的同时也有了强大力量的保护,而鲨鱼也因此而获益.不光是动物世界,人类世界也有着广泛的互助.近几年的国家最高科学技术奖和诺贝尔奖的得主往往是几个人组成的研究小组.每个人都有长处和短处,但多人合作便可有效地取长补短,达到“1+1?2”的目的.合作,成就了这些研究者们的辉煌.合作如同一座联系心灵的桥梁,它能够化敌为友,实现共赢.“优酷网”和“土豆网”曾是针锋相对的竞争对手,但是它们却在去年意外“联姻”,成就了中国最大的网络视频公司.中国从以往的闭关自守到现在的改革开放并主动寻求外资协作也体现了合作之重要.奇瑞与沃尔沃的协作使奇瑞得以掌握国外的先进科技,有利于其进一步迈向世界市场,联想和IBM的协作使联想在竞争激烈的电脑市场独占鳌头.如果“土豆网”“优酷网”只是敌对对方,可能两者的发展都会受到抑制,如果奇瑞和联想集团固守自我,便可能不会成就今天的辉煌.战胜对手最好的方式便是化敌为友,而合作便是能够化敌为友的一座桥梁.惟有合作,方可共赢.合作是当代世界永恒的话题.无论是动物世界还是人类社会,一味地竞争只会导致两败俱伤,而合作却能使双方走得更远.如果没有了合作,鲨鱼们将饱受牙痛之苦；如果没有了合作,人类社会也将是一盘散沙.合作的力量不可忽视,因为它是你走向远方的必要保障,合作并不会将你的光彩埋没,因为只有合作,才能为你提供更为广阔的舞台.惟有合作,方可共赢.合作当是我们践行一生的永恒信条.二人同心,其利断金,以真诚之纸谱合作之乐章,以坦诚之基石筑就合作之桥梁,万溪交汇成就江海,万石相聚成就高山,合作——方可共赢.点评：这篇作文,从“结伴而行”出发,引出“合作成就共赢”的观点,紧扣材料,由自然界谈到人类社会,思路清晰,文采斐然,材料丰富.不愧为一篇考场佳作结伴而致远在人生的漫漫长途中,有人轻装简从,步履如飞；也有些人三五成群,安步当车,相互扶持着前进.而当我们仔细省察后却发现,在这人生之途中前行最远的,并非是那些孑然独行侠,而是那些结伴同行之人.须知,人的一生并非百米冲刺,而是没有终点的马拉松.因此,决定人一生的便不是他前行的速度,而是他终其一生所达到的最远端.然而,人的一生又决非坦途,正如障碍赛跑,成绩的优劣取决于障碍的跨越而不是平地的冲刺,人生与其相似,但又不尽然——因为许多障碍并非一人之力即可跨越.因此,为了达到那最远的彼端,结伴而行理应是必然的选择.佳作展示（3）结伴而行,是每个个体弱点的相互弥补与优势的共同发挥.Facebook创始人扎克伯格可谓一代天才,然而在创立脸谱的道路上,最初信奉单打独斗的他却举步维艰,只因他纵然是天才程序设计者,可在商业运作方面却难担大任,而正是他与伙伴的合作同行,才缔造了如今鼎盛的社交网络.一个人或许可以成为天才,但却无法成为方方面面都无懈可击的全才.而任何大的事业,与此相反,需要的却是能应对千种变化万般局面的全才.因此,人们需要结伴而行,用彼此的优势互相弥补,这便是所谓“一个好汉三个帮”的内涵.人生中的大多挑战需要的都不是单打独斗或是单人冲刺,恃才自傲如扎克伯格,仍与同伴一步一步走过开创Facebook的道路,我们自然也应从中获取借鉴.结伴而行,更是精神上的相互扶持与支撑.这或许并不被人关注,但人生之途中总会遇到失败、挫折甚至灾难.那些单独上路的人,当打击突如其来,痛苦、煎熬、绝望接踵而至,必孑然无人依靠,于是太多这样的人便猝然倒下.然而结伴而行之人,能在彼此的支持与关怀下,共同渡过难关.汶川地震中,曾有几位中学生被掩埋在黑暗之中,几近绝望.但他们彼此扶持,用歌声抚慰彼此,用手机的光亮照亮黑暗,最终在废墟中生还.尽管结伴而行抑或单独前行并非他们的选择,但它也足以告诫我们,在困厄之中,单个人的精神是渺小脆弱的,结伴而行的人们却在彼此的支持下变得无比坚强.最终,他们便能一同走出困厄,继续带着这份羁绊前行.所谓欲速则不达,当我们认为同伴是牵绊而总想疾行时,请认清,人生的道路远非那般平坦.人类就是以洪荒时代相伴同行而走到了今天,这已足够启示我们——结伴而行者,非利足也,而致千里.问题虽易,答题不易,且答且珍惜,点击下面的好评有惊喜!
庄子寓言故事的特点
《庄子》被认为是先秦诸子散文中最具有文学价值的作品，也是庄子一生思想和学术的总结。
《庄子》中最引人注 目的是丰富而又奇特的寓言，意生尘外，怪生笔端，纵横恣肆，发想无端，瑰丽奇谲。
庄子的寓言是他说理传道的主要工具，在他的文章中占有十分重要的作用，向我们传达了他高深莫测的‚道‛，从他的文章中，我们不仅能读到他的思想，同时，他关于语言和思想的独到论述，给后世的为文者莫大的指导和启示。
《庄子》中的寓言奇幻玄虚，怪诞神奇。
王景林先生认为：庄子的寓言寄托一种思想，使自己的理论完全以寓言的形式显现出来，而不像墨子、孟子那样，仅仅把寓言作为使理论通俗生动的工具①。
庄子的寓言更多的是理与寓、言与意、情与境‚磅礴以为一‛的混沌的象征性艺术，它模糊了工具性与目的性，使说理与寓意和而为一，不能单独地去分析而是将其作为一个整体，通过体验去品味。
庄子所要表达的‚道‛是‚无情有信，无为无形‛的不可名状之物。
在庄子之前的老子就说：‚道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物‛②，道是天地间‚不可名言之理，不可施见之事，不可径达之情‛，大象无形，大音稀声，只有用极度寓言性的‚象‛才能表现这种恍兮惚兮的极度无形的‚道‛。
‚中国的古代艺术都采用高度抽象化、极度寓言性的‘象’来规范人们的审美认同‛，‚从《易经》和《易传》提供的资料来看，其实象就是寓言。
‛庄子的寓言有一层梦幻般的色彩, 创造了一种超现实的幻觉的艺术氛围,借以沟通天与人(如‚混沌‛)、生者和死者（如‚骷髅‛）、过去和现在（如‚尧让天下与许由‛）、醒与梦（如‚庄周梦蝶‛）的联系、交流与融合。
这是中国先秦时期独一无二的带有神话性质的寓言的创作方法，也就是一般的文学史家、文艺评论家的所泛泛称道的所谓浪漫主义的表现手法。
在这一类作品中，人物和时间都以非逻辑性、超时空为基本特征，人们在现实中无法找到它们，只有在超现实的意义上，它们才是真实的。
这种通过象征意象来传达的超现实意义上的真实是以清醒的理性认识和深刻的人生思辨为前提的，所以，这非现实的虚幻描写并不使我们感到虚假丧真，相反，它具有极大的感染力量。
庄周为文，汪洋恣肆，机趣横生，用寓言来阐发旨趣也很有独到之处。
寓言大多是在表面的故事之外给人以启示和教育，因此，理和事就必须紧密地结合在一起，《庄子》中也处处体现了事理结合这一特点。
庄子的寓言，主要的表现手法是夸张与变形，夸张与变形是为了更好地突出寓言的象征意义以表现观念的抽象性。
不仅表现了现实社会本身的荒谬性，以显示人与自然融合的合理性，同时反映了他对现实社会的认识，充满批判精神，也是庄子于象征性的体悟道理的重要表达方式。
在《庄子》中，不但有夸的极大的事物，如《逍遥游》中的鲲鹏；而杯水芥舟，朝菌蟪蛄，蜗角触蛮，又曲尽小之奥意。
还有一种夸张：‚儒以诗礼发冢‛，说大儒和小儒同去盗墓，大儒对进入墓穴的小儒说：‚天快亮了，干得如何
‛小儒答：‚裙子和短衣没解下来，死人口里还有珠。
‛大儒便说：‚诗书上早说了：‘青青之麦，生于陂陵。
生不布施，死何含珠为
’我抓着他的鬓发，揪着他的胡须，你用铁锤敲他的下巴，慢慢__地分开他的两颊，不要损伤了口里的珠子
‛来盗墓居然还能引经据典，说的道貌岸然、振振有词，充分揭露了有的儒者虽然满口仁义道德，实际上的行为却令人发指。
这样一个又迂又坏的儒者，盗墓还借助诗书来替自己开脱，比那个掩耳盗铃的人坏得不知道哪里去了。
庄子的言语真是辛辣得很呐
再比如与卡夫卡的《变形记》有异曲同工之效的‚庄周梦蝶‛：‚昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志，不知周也。
俄然觉，则蘧蘧然周也。
不知周之梦为蝴蝶与
蝴蝶之梦为周与
‛这样一个充满传奇与魔幻色彩的故事，庄子想要说明的是‚周与蝴蝶则必有分矣，此之谓物化。
‛从根本上讲还是为了要说明要齐物我，也即达到无心，这个心与物齐的无为逍遥的大境界。
江湖的意思
【释义】 1。
江西湖南： 唐朝时，禅宗马祖道一住在江西，各地学禅的人，都风起云拥到江西去访道；湖南石头和尚-------希迁，唐朝比丘，禅宗大德高僧之一，曹洞宗的创始人，著有，流传于世，在海内外享有极高声誉。
两人都是当时众望所归的大禅师。
由于天下僧侣不是到江西参访马祖道一，就是湖南参访石头希迁，社会上就称参禅的人叫作‘走江湖’。
‘江湖’这两个字，古代本是指的江西马祖和湖南石头，沿用到后来，也称那些浪迹四方以杂技谋食者为‘走江湖’，其实，‘走江湖’指的就是过去禅者的云游参访。
2.江河湖海： ：“泉涸，鱼相与处於陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘於江湖。
”：“［ 范蠡 ］乃乘扁舟，浮江湖，变姓名，适 齐 为 鸱夷子皮 ，之 陶 为 朱公 。
” 宋· 姜夔 ：“波澜开阖，如在江湖中，一波未平，一波已作。
” 清 叶燮 ：“大之则江湖，小之则池沼，微风鼓动而为波为澜，此天地间自然之文也。
” 3.泛指四方各地： ：“太傅牺叔 士孙喜 清洁江湖之盗贼。
” 三国 魏 曹操 ：“江湖未静，不可让位；至于邑土，可得而辞。
” 宋 苏辙 之一：“流落江湖东复西，归来未洗足间泥。
” 清 钮琇 ：“祗以早失父兄，性好博进，遂致落拓江湖，流转至此。
” 4.指民间： 宋 ·罗大经 《鹤林玉露》卷九：“今江湖间俗语，谓钱之薄恶者曰悭钱。
” 5 .旧时指隐士的居处： 东晋 ·陶潜 《与殷晋安别》诗：“良才不隐世，江湖多贱贫。
”《南史·隐逸传序》：“或遁迹江湖之上，或藏名岩石之下。
” 清 方文 《寄怀鲁孺发天门》诗：“江湖常有庙廊忧，逢人好谈天下事。
” 郭沫若 《李白与杜甫·李白在政治活动中的第一次大失败》：“他尽可以把这首诗拿去给 唐玄宗 看，说 李白 十分清高，身在魏阙而心在江湖。
” 6.引申为退隐： 唐· 贾岛 《过唐校书书斋》诗：“江湖心自切，未可挂头巾。
” 宋 王安石 《和王胜之雪霁借马入省》：“超然遂有江湖意，满纸为我书穷愁。
” 7黑社会秩序： 在现代的年代，江湖两个字远远不是表达狭义的地方了。
现代人说的江湖，往往是说的黑社会秩序。
8有人的地方： 相濡以沫不如相忘江湖 【出处】 江湖一词出自《庄子.大宗师篇》：泉涸，鱼双与处于陆，相掬以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
原文意思是：泉水干涸后，两条鱼未及时离开，受困于陆地的小洼，两条鱼动弹不得，互相以口沫滋润对方，使对方保持湿润。
此时，两条鱼便缅怀起往日在江河湖水里自由自在，彼此不相识的生活。
【武侠小说中的江湖】 什么是江湖
人即是江湖。
什么是江湖
恩怨即是江湖。
江湖是美丽的，在深夜的街头独自挥舞着刻着自己名字的剑，像风一样潇洒，江湖是无奈的，看着自己的师友至爱喋血黄沙，为报仇也只能十年面壁。
这就是江湖。
在江湖里，你可以和你的爱侣双剑合璧，共奏一曲“笑傲江湖”。
也可以凭着自己的绝顶聪明，找寻传说中的秘籍，练就绝世的武功。
或者开山收徒，成为受人景仰的宗师。
也可以打一把自己的剑，十步杀一人，千里不留行，成为传说中的孤独剑客。
等到完成了一些近于苛刻的条件，你就可以拜风清扬、张三丰、达摩祖师、王重阳、杨过这样的传奇人物，学到令人艳羡的武功。
而后古龙在一本武侠书中借杀手燕十三之口说道：人在江湖，身不由己，更成为惊世之言，至此，江湖的称谓为更多的人接受，也有了更深更广的内涵。
最终，还是由古龙先生为江湖的称谓做了总结：有人的地方，就是江湖。
诚如斯言，记得徐克版的《笑傲江湖Ⅱ东方不败》，那个令人难以忘怀的水墨山水、纯真作品，因为任我行“只要有人，就会有恩怨”变得沉重。
追溯庄子，历来以寓言的形式阐述玄妙的真理，可谓寸字寸金。
江湖，而非溪海，正因为溪水不能容纳更多，给人的感觉更是潺潺细水、清澈见底，我们不能忍心看到浑浊；海，又失之巨大，猛烈而骇人，心中只有敬畏，感觉望而却步。
只有江湖，才能真正表现意境，江有溪之隽永绵长、且有奔渤之势，复杂的水境泥沙混杂；湖，另有海之深沉，无穷的生命蕴涵之中。
人之悲哀，就在于江湖。
【“江湖”的词源 】 从陈平原《千古文人侠客梦》谈到江湖文化第一元典《庄子》 张远山 当代大陆学者的著作，我若非翻两页就看不下去，便是划上许多否定-性杠杠，以备一旦需要撰文批评，查找证据方便。
然而陈平原先生所-著《千古文人侠客梦》，我不仅一口气读完，还划了不少肯定性杠杠-。
此书胜义颇多，如论侠客为何必佩剑、侠骨为何香如许，均予人启-发。
妙句也不少，如“‘山林’少烟火味，而‘江湖’多血腥气”；-“‘山林’主要属于隐士，‘绿林’主要属于强盗，真正属于侠客的-，只能是‘江湖’”；“中国文人理想的人生境界可以如下公式表示-：少年游侠—中年游宦—老年游仙”。
只可惜此书有一个不大不小的-尴尬：言必称“江湖”，却未能找到“江湖”的真正词源。
一 此书第七章《笑傲江湖》开篇曰：“谈武侠小说，无论如何绕不开‘-江湖’……‘江湖’属于‘侠客’；或者反过来说，‘侠客’只能生-活在‘江湖’之中。
这种近乎常识的判断，其实大有深意。
只是人们-很少深入探究为什么‘侠客’非与‘江湖’连在一起不可。
”随后对-“江湖”一词进行了词源学探索。
陈平原对“江湖”一词的释义是：“‘江湖’原指长江与洞庭湖，也-可泛指三江五湖。
”这一浮泛释义的症结在于，他找到的最早出处是-秦以后的《史记》：“《史记·货殖列传》述范蠡‘乃乘扁舟浮于江-湖。
’”他显然知道，这不可能是 “江湖”的词源，于是又自己加以-否定：“其中的‘江湖’即指五湖。
故《国语·越语下》又称范蠡‘-遂乘轻舟，以浮于五湖，莫知其所终极。
’” 由于没能找到“江湖”一词的源头，陈平原的以下解说就不得要领了-：“有感于范蠡的超然避世，后人再谈‘江湖’，很可能就不再只是-地理学意义上的三江五湖，高适诗‘天地庄生马，江湖范蠡舟’，杜-甫诗‘欲寄江湖客，提携日月长’，杜牧诗‘落魄江湖载酒行，楚腰-纤细掌中轻’，其中的‘江湖’，就隐然有与朝廷相对之意，即隐士-与平民所处之‘人世间’。
‘江湖’的这一文化意义，在范仲淹如下-名句中表现得最为清楚：居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧-其君。
”〔1〕 从并非“江湖”一词之源头的西汉《史记》（尽管所述的是春秋末年-的范蠡），一下子跳到八百年后唐代诗人高适、杜甫、杜牧带有“江-湖”字眼的诗句，再跳到三百年后北宋范仲淹关于“江湖”的名言，-时间跨度千载以上，陈平原依然没能找到“江湖”的真正词源，因为-他找错了方向。
他应该到《史记》以前去找，而不是到《史记》以后-去找。
所有元素型的文化观念都必须到先秦典籍中找到源头才算数，-这应该成为学界的基本常识。
先秦之所以被称为轴心时代，就因为它-提供了后轴心时代的一切文化元素。
由于找错了方向，又实在无计可施，陈平原只好把“江湖”的词源问-题悄悄搁过一边，回到“笑傲江湖”本题：“《史记》为游侠作传，-没有使用‘江湖’这个词……唐人重新把侠客置于江湖之中，这一点-很了不起，基本上奠定了武侠小说的发展路向。
……唐代豪侠小说中-已出现‘江湖’这个词，并把‘江湖’作为侠客活动的背景。
”〔2-〕由此一路向下，一直论到二十世纪的新派武侠小说，论到金庸小说-《笑傲江湖》。
由于对“江湖”的词源语焉不详，陈平原就给了读者-一个错觉，似乎“江湖”一词是迟至唐代豪侠小说才正式出现的。
二 “江”、“湖”两字分开使用时单独成词，作为专名固然特指长江和-洞庭湖，作为共名固然泛指三江和五湖，然而“江湖”一词既不是“-江”、“湖”两个专名分开解释后的简单相加，也与“三江”、“五-湖”的共名无关。
在中国文化中，“江湖”是一个意义特殊的专名，-“江”、“湖”两字仅仅是词素，不能单独成词，也不能分开释义。
-更重要的是，“江湖”这一专名的特殊意义，决非从唐代豪侠小说到-当代武侠小说对此词的事后追加，而是唐代以前的先秦时代早就有的-：民间社会的江湖文化与专制朝廷的庙堂政治相对。
因此并非先有“-侠客”，后有“江湖”，而是先有意义特殊的“江湖”，后有纵横笑-傲的“侠客”。
这是因为，此词的真正词源出自始终不被儒家中国承-认为正式经典的中国文化第一元典《庄子》。
在《十三经》和所有先-秦典籍中，都没有出现过“江湖”一词——不过说有易，说无难，海-内外硕学博闻者若有异议，切盼教正。
《庄子》全书使用“江湖”一词凡七处，是汉语中最早出现的“江湖-”，按顺序依次如下： 今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容
-（《内篇·逍遥游第一》） 泉涸，鱼相与处于陆，相?以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
（《-内篇·大宗师第六》，重言又见《外篇·天运第十四》） 鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。
（《内篇·大宗师第六》） 夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖。
（《外篇·至-乐第十八》，重言之异文又见《外篇·达生第十九》） 夫丰狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，静也；夜行昼居，戒也；虽饥渴-隐约，犹旦胥疏于江湖之上而求食焉，定也；然且不免于罔罗机辟之-患。
（《外篇·山木第二十》） 以上五条（两条略）中哪条是“江湖”的原始出处
抄一段-拙著中的旧文： 庄子与韩非是针锋相对、不共戴天的两个先秦思想家，尽管庄子死后-数年韩非才出生。
但他们两个人的巨大天才，造成了中国两千年历史-中最大的两种力量：庄子左右了江湖文化，韩非主宰了庙堂政治。
—-—顺便一提，与庙堂相对的“江湖”一词，也源于《庄子·内篇·逍-遥游第一》的这个大葫芦寓言。
被人视为〃江湖〃一词出处的“相濡-以沫，不如相忘于江湖”，倒是出自《庄子·内篇·大宗师第六》。
-两个“江湖”虽然语意相近，毕竟还是第一个更符合后世通用的“江-湖”。
〔3〕 拙著《寓言的密码》之所以仅引两条，因为《庄子》内篇为庄子本人-亲撰，外篇为亲炙弟子据庄子遗稿与闻见整理编纂，杂篇为再传弟子-与庄门后学所发挥。
而且只有第一条直接论人（惠施），后四条（加-重言二条）皆以物（鱼、鸟、狐、豹）喻人。
所以我认为首条出现最-早，是“江湖”一词的真正词源。
江湖中国的通天教主庄子，无可争-议地拥有“江湖”一词的知识产权。
三 陈平原说：“‘江湖’的这一文化意义，在范仲淹如下名句中表现得-最为清楚：居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。
”实际-上是把伪经当成了真经。
出自《岳阳楼记》的范仲淹语，固然是关于“庙堂”、“江湖”的最-大名言，但它不仅不可能是“江湖”的词源，而且范 仲淹的儒家立场-使他更不可能把“江湖”的文化意义解释清楚，而是一定会对“江湖-”的真正文化意义进行歪曲和篡改。
儒家庙堂所推销的政治人格是忠君牧民的“君子”，道家江湖所弘扬-的文化人格是傲视王侯的“真人”。
“江湖”的文化意义，与范仲淹-的儒家思想根本无法兼容，所以范仲淹对“江湖”的解释完全不足为-据。
范仲淹笔下的“江湖”并非文化中国的真江湖，而是政治中国的-伪江湖——这个政治中国的伪江湖立意要消灭的才是文化中国的真江-湖。
“处江湖之远，则忧其君”，揭示的只是因失意而暂处江湖的真-儒家的卑琐政治人格，却远未揭示那些安居江湖、乐处江湖、傲立江-湖的真道家的伟岸文化人格。
那些“每饭不忘君恩”的儒家，即使因不被帝王接纳或失宠于帝王而-暂处江湖，也不是真道家，充其量是伪道家，所以时刻想着钻营夤缘-进入庙堂。
真正的道家不可能“处江湖之远，则忧其君”，而是“天-子不得臣，诸侯不得友”（《庄子·杂篇·让王第二十八》），“独-与天地精神往来，而不傲倪于万物”（《庄子·杂篇·天下第三十三-》）。
