有关苦行僧，具有很高哲理的名言名句有哪些
1、人生是无止境的旅途，我们没停下自己的脚步，已经忘了身在何处。
我们都在不断赶路，忘记了自己的出路，在失望中追求偶尔的知足，我们都在梦中解脱清醒的苦，流浪在灯火阑珊处。
2、我们甘愿忍受当下的痛苦，是因为我们知道将来我们必将因此而收获。
3、每一个人都短暂，每一段感情都得吃苦，在这两条经文面前，人还能说什么
4、当我对你的痛苦无能为力，对这个世界的现状无能为力的时候，我陪你。
5、其实也不用经过太多事情就可以懂得，没有什么不可原谅。
因为没有什么不可忘却。
记忆总是在被篡改着的，唯一的作用不过是夸张当初的欢愉或苦痛，用以衬托当下所需要的情感安慰。
求西游记中最能体现沙僧性格特点的情节，最少六个，谢啦
你好1.四十回婴儿戏化禅心乱 猿马刀归木母连悟空也伙，反而沙僧劝大家不要散伙志十分坚强。
他从不埋怨路途遥远，是一个任劳任怨的苦行僧。
2.三十回黄袍怪疑心浑家百花羞送信去宝象国请兵来救，要杀她，就拿她与被擒的沙僧对质。
沙僧急中生智，说是国王画影图形，唐僧因较早时被捉在洞中见过公主，向国王说起经历，这才救了公主一命。
这情节既显示沙僧的急智，也体现他为他人着想，不欲恩将仇报之精神。
3.七十六回因误会悟空已死，“猪八戒与沙僧解了包袱，将行李搭分儿，在那里分”外，沙和尚从不说散伙一类的话。
4.从他一路跟随唐僧取经和占流沙河为王的实际来看，观音菩萨点化，知恩图报。
5.沙僧在取经途中表现了合作、顺从与随和的态度，经常担起调和与凝聚的任务。
6.太过于忠心，但有时比较固执，比如不听信孙悟空的火眼金睛而相信妖怪和师傅，致使在三打白骨精后，唐僧赶走悟空。
勤俭节约的名言
君子以辟 【出处】《周易·否》。
【大意】君子用俭朴的德行来避免危难。
【提示】《周易》含有朴素的辩证思想，有许多地方阐述事物变化的道理。
这句话就有辩证的思想。
一方面，阐明俭朴的有助于防患于未然，防止奢靡腐化等行为；另一方面，在面临危难的时候，特别是在面临物质匮乏的困难时，具备俭朴的德行有助于克服危难。
《周易》的作者认为，天地万物都有顺与不顺、通与不通之时，不顺不通，就要修身养德，不能过分彰显自己，以渡过难关。
克勤于邦，克俭于家。
【出处】《尚书·大禹谟》。
【大意】在国家事业上要勤劳，在家庭生活上要节俭。
【提示】克勤克俭，是我国人民的传统美德。
传说中的古代圣贤都是这样做的，他们对于国家大事尽心尽力。
大禹勤劳于治水大业，数过家门而不入。
尧特别关心群众，认为别人挨饿受冻，是自己的工作没有做到家，是自己的过错。
古代圣贤的生活却十分节俭，经常穿着粗布衣裳，吃粗米饭，喝野菜汤。
由于尧、舜、禹在事业和生活上克勤克俭，所以赢得了百姓的拥戴。
俭，德之共也；侈，恶之大也。
【出处】《左传·庄公二十四年》。
【大意】节俭，是善行中的大德；奢侈，是邪恶中的大恶。
【提示】鲁庄公命人在庙堂的柱子上涂红漆，在椽子上雕花纹，这都是奢侈而不合礼法的事情。
大夫御孙劝谏他时，说了这句话，并指出这样做实际上是在先人的“大德”中注入了“大恶”，不但不能取悦先人，反而是辱没了他们。
可见，古人是从礼的规范和德的大小的高度来看待节俭，而把奢侈浪费看做一种恶行。
在物质极大丰富的今天，戒奢以俭，不靡费财物，仍是值得我们崇尚的美德。
民生在勤，勤则不匮。
【出处】《左传·宣公十二年》。
【大意】老百姓的生计在于辛勤劳作，只有勤于劳作，财物才不会匮乏。
【提示】这是一句古老的格言。
古人明白，只要老百姓辛勤劳动，社会安定，百姓和国家都会随之富足起来。
我们现在仍应保持以勤为本的美德，在各自的岗位上辛勤劳动，这样，国家才会更加富强，人民生活才会更加富裕。
俭节则昌，淫佚则亡。
【出处】《墨子·辞过》。
【大意】节俭就会昌盛，淫佚享乐就会败亡。
【提示】在先秦诸子之中，墨子以乐于过类似苦行僧的生活而闻名。
他痛恨统治者的骄奢淫逸、靡费财物，提倡节俭。
他到处宣扬自己的观点，吸引了大批人做他的弟子，在先秦诸子中独树一帜。
锄禾日当午，汗滴禾下土。
谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。
【出处】李绅《悯农》。
【大意】农夫在中午的炎炎烈日下锄禾，滴滴汗珠掉在生长禾苗的土中。
又有谁知道盘中的饭食，每一粒都是这样辛苦得来。
【提示】这首诗语言浅显而内涵深邃。
有一个故事说，一个财主的儿子不知道稼穑之艰难，常到一个饭馆里吃饺子，但把饺子皮全吐掉，只吃肉馅。
后来家里遭遇火灾，丽楼美阁一夕之间夷为平地，他成了乞丐，要饭要到这个饭馆，老板以饺子皮招待他，他深为感动。
老板说，不用谢，这都是你当初扔掉的皮，我拣起晒干了而已。
财主的儿子很惭愧，后来勤奋劳动，生活节俭，家道重又殷富起来。
这个故事，也印证了“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”的道理。
历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。
【出处】李商隐《咏史》。
【大意】纵观历史，大到邦国，小到家庭，无不是兴于勤俭，亡于奢靡。
【提示】古往今来，成功的创业者大都经过艰苦奋斗的阶段，所以比较注意勤俭节约。
但是对守业者来说则正好相反，他们没有经历过创业的艰辛，容易贪图奢侈享乐，最终的命运必然是事业的衰败，国家的灭亡。
这是几千年的历史所昭示的真理。
忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。
【出处】《新五代史·伶官传序》。
【大意】忧虑操劳国事可以使国家兴盛发达，追求安逸享乐可以招致自己的灭亡。
【提示】五代时的后唐庄宗李存勖，一开始励精图治，奋发有为，击败各个敌手称帝。
但他后来沉湎于音乐戏曲，宠爱伶人，不思进取，部下作乱，伶人发难，在位三年就死于兵乱之中。
欧阳修在撰写《伶官传》时，有感于这段历史，阐发了“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”的道理。
中国文化有着很强的忧患意识，特别是在国家动荡、民不聊生时更是如此。
孔子说“人无远虑，必有近忧”，孟子讲“生于忧患而死于安乐”，就是分别从个人与国家的角度强调了保持忧患意识的重要性。
魏征即使在大唐盛世，也规劝皇帝“居安思危，戒奢以俭”，以实现长治久安。
由俭入奢易，由奢入俭难。
【出处】司马光《训俭示康》。
【大意】从节俭变得奢侈容易，从奢侈转到节俭则很困难。
【提示】这是司马光引述他人的话，用来训诫子孙。
它强调要自觉保持俭朴，防止奢侈，含有自勉、警世之意。
人都想过好日子，这本无可厚非。
但是过于奢华是不可取的，而且这种追求是永无止境的。
商纣王用了双象牙筷子，他的臣子就要逃走，原因是看到了纣王的贪欲一发，将不可遏止。
所以，坚持节俭要有自律的能力。
取之有度，用之有节，则常足。
【出处】《资治通鉴》卷二百三十四。
【大意】有计划地索取，有节制地消费，就会常保富足。
【提示】这是唐朝的陆贽给皇帝上书中的话，旨在强调节俭的意义。
大至一国，小至一家，量入为出都是重要的理财原则。
推而广之，资源和财物总是有限的，不能肆意挥霍。
只有“取之有度，用之有节”，才有可能持续发展。
惟俭可以助廉，惟恕可以成德。
【出处】《宋史·范纯仁列传》。
【大意】只有节俭可以使人廉洁奉公，只有宽容可以使人养成好的品德。
【提示】“俭”和“恕”是中国古代政治家常用的两个概念。
因为古代社会生产力不发达，粮食产量低，几年的丰收才有一年的积蓄，所以特别要节俭。
对于官员而言，贪污受贿，不廉洁，往往是因为贪得无厌、迷恋奢侈生活，而俭朴的德行有助于抑制这种过分的欲望，所以，节俭是富国的重要国策，也是防腐倡廉的重要途径。
“恕”作为儒家的一种伦理道德范畴，要求以仁爱之心待人。
对官员来说，经常能设身处地地为百姓着想，就一定会得到百姓拥护，这样才能治理好国家。
一粥一饭，当思来处不易； 半丝半缕，恒念物力维艰。
【出处】朱柏庐《治家格言》。
【大意】即使是一顿粥、一顿饭，也应当想到它来得不容易；即使是半根丝、半根线，也要想到劳作的艰辛。
【提示】朱柏庐是我国明末清初的教育家，提倡家庭教育。
他的《治家格言》又名《朱子家训》，是一部专门教育人们勤俭治家的格言集。
节俭，作为中华民族的传统美德，它首先是尊重劳动和从事劳动的人。
我们的食物和衣裳，都来之不易，要通过种植者、烹饪者、纺织者的许多劳动生产出来，不能轻易浪费。
所以，这段话成为我国传统的“治家格言”。
鲁迅勤勉自励的名言
一、鲁迅是一个非常勤奋的人 鲁迅的勤奋,我想不用我细说大家都是很明白的.在鲁迅的散文《百草园和三味书屋》中,鲁迅讲过关于上学迟到的故事,后来他在桌子上刻了个“早”字,当作了他一生的座右铭. 鲁迅写作的勤奋也是出了名的.为了工作他常常工作到深夜,点燃一支烟便又来了工作激情. 二、鲁迅是一个性格非常刚强的人 小时候的鲁迅就十分的要强,事事总想走在别人的前面.鲁迅成年后,他的性格变得更加刚强,从他的文章中,从他面对敌人的迫害不惧怕中,从他与批评他的人的针锋相对中,我们都可以看出他的性格. 在鲁迅病重期间,他写个一篇关于自己身后事的文章,其中有一句话说,“让他们记恨去,我一个都不原谅!”这句话就是鲁迅刚强性格的绝好体现. 三、鲁迅是一个正义的、富有民族气节的、忧国忧民的人 鲁迅的一生是处在乱世中的一生,国家的动荡,民族的败落.深深的影响着鲁迅.为了追寻人生的价值,鲁迅到日本去留学,民族的耻辱改变了他的人生观,他决定弃医从文,也许是上天注定,也许是性格使然.从文的鲁迅找到了改变人们灵魂的武器,也使自己的才华和思想得到了淋漓尽致的发挥. 弃医从文,鲁迅的忧国忧民的思想在他的文章中得到了充分的体现.无论是《阿Q正传》还是《祝福》、还是《伤逝》无不充满了对普通劳苦大众的爱与关怀. 试问,如果一个写作者,心中没有爱与关怀,没有对劳苦大众的一种赤诚的心.又怎么能够写出感人至深的文章呢? 四、鲁迅是一个寂寞的、孤独的、哀伤的、富有才情的文人 鲁迅的故乡是在绍兴,自古以来,绍兴就是出文人才子的地方.可能是和江南的环境有关系吧. 这里的文人多情敏感、才思敏捷.鲁迅在绍兴鲁镇,那里的文化气息也十分的浓厚.鲁迅从小就在这里生活,自然耳濡目染,身上的文人气质不招自来. 在鲁迅的《故乡》中,我能时时刻刻感受到一个失意忧伤的文人的存在.作者说要找一种全新的生活,要走一条没有路的路.这是多么忧伤的希冀啊! 鲁迅的寂寞、孤独、哀伤、在他的散文、杂文中都有充分的体现. 五、鲁迅是一个甘于清贫、不贪图荣华富贵的有气节的人 纵观鲁迅的一生,是孤独寂寞的一生.鲁迅的辉煌从1919年算起,到1936年去世总共就十几年的时间. 鲁迅的大半生是在漂泊、孤独中渡过的.另外,鲁迅的婚姻也不是很幸福.有时候他就是一个苦行僧,肉体在精神的支配下默默的服着苦役. 鲁迅在物质生活上实在没法与胡适相比.其实,鲁迅并不是没有享受荣华富贵的能力.只是,鲁迅是一个精神独立的文人.不愿为了荣华富贵向人卑躬屈膝.这一点,鲁迅就像陶渊明.中国古代文人的气节在鲁迅身上得到了很好的体现. 上面,我们说了鲁迅的许多优点,当然人无完人,鲁迅也有一定的缺点：一是鲁迅的性格过于刚烈,心肠较硬.二是鲁迅过于敏感、常常为了一些琐碎的事情而小题大做. 对于鲁迅的缺点,笔者只是举出了一二,也许鲁迅还有其他的缺点,限于作者的水平有限只能举这么多了. 总而言之,鲁迅的优点是多于缺点的,而且,最让笔者敬佩鲁迅的是他有一颗永远和劳苦大众在一起的赤子之心.他的一生付出的多,索取的少,这就是他的可贵之处,也是他不朽崇高的地方.
科学管理之父泰罗搞了哪几项实验
弗雷德里W·泰罗（Frederick Winslow Taylor，1856—1915，被人尊称为“科学管理之父”，学界公他为管的开创者，从他开始，管理学走上了科学化的道路。
这位伟人有两件事与他终身相伴，一是他为之操劳一生的美国钢铁产业，二是渗透在他骨髓里的清教徒精神。
钢铁厂的实践使他在管理技术与方法上创建了前所未有的系统学说，清教徒的精神使他在管理思想与观念上创建了影响深远的理论遗产。
泰罗的家庭，是美国那种典型的中产阶级。
他的父亲既是一个虔诚的贵格教徒，又是一个成功的律师。
良好的家庭环境，从小塑造出泰罗性格中某些不同寻常的优秀品质。
据说，泰罗特别反感那种浪费、懒散、漫不经心、大而化之的劣习。
在泰罗接受的早期教育中，他读了大量古典名著，而且养成了勤于动手、热衷实验的习惯。
他干什么都非常执着，就连跑步，他也要琢磨出一种最不疲劳的跑法。
一般人眼里不起眼的小事，他非要探究出“最好的方法”不可。
这种“打破砂锅问到底”的精神，被他保持了一辈子。
有人认为，泰罗是一个理想主义者，他以常人所不具备的热忱、毅力和坚韧，追求尽善尽美。
他后来在管理学上的建树，同这种个人品性有极大关联。
泰罗的父亲希望他能子承父业，为此把泰罗送到埃克塞特学院学习。
泰罗发愤苦读，18岁时如愿以偿，考入哈佛大学法学院。
但是，读书过于刻苦，严重损害了他的视力，加上他的神经性头痛，迫使他中途退学，开始了他的职业生涯。
后来有一些专门研究泰罗的学者认为，视力衰退只是泰罗退学的一个借口，其真实原因是泰罗不愿继承父业，经历了青少年的“身份危机”后，他以这种方式来显示自己的独立性。
不管是出于什么原因，泰罗退学后并不是像父母期望的那样成为一个“白领”，而是到费城的一个水压工厂当了整整四年学徒。
由于他的家庭富有，所以泰罗的学徒生涯没有任何收入。
这一阶段的苦行僧式生活，使泰罗对下层工人的喜怒哀乐有了切身的感受，也进一步磨炼了他的性格。
泰罗的这种经历，应验了中国人熟知的孟子名言：“天降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”。
1878年，泰罗离开水压厂，来到米德维尔（Midvale）钢铁公司。
起初，他在车间里当普通工人。
这一时期的美国工厂，已经表现出大机器工业的巨大威力，尤其是钢铁工业和铁路，成为当时先进生产力的代表。
然而，当时的工人多数没有受过教育，监工更是缺乏教养，整个工业的管理水平，基本上处于“拿摩温”对抗“芦柴棒”的层次上。
在“粗鲁”的车间里，像泰罗这样受过高等教育，又具有良好个人修养的工人，就如同凤毛麟角一般。
由于泰罗的表现出众，他在米德维尔的地位迅速上升，由工人一步步被提拔为车间管理员、机工班长、负责全厂维修的总技师，到1884年，他成为米德维尔的总工程师。
就在这一阶段，他参加了新泽西州史蒂文斯技术学院的业余学习，获得了机械工程学位。
他的业余学习也别具一格——从来不去听课，只参加考试，却成绩优秀。
米德维尔给泰罗提供了一个改进管理的广阔天地，他在米德维尔进行了多种实验，尤其是在工时研究方面，米德维尔的实验使这位年轻气盛、急于改造世界的工程师学到了不少东西。
在他担任工长时，他曾满怀信心地推广他的科学方法，以求提高产量和效率。
但是，他却遇到了工人的对抗。
工人们吃够了拿摩温的苦头，对任何企图让他们增加产量的做法都表现出高度的不信任。
面对工人的不合作，泰罗曾经使用过罚款手段，但他很快从实践中认识到，罚款无济于事，不管你进行管理改革的初衷是多么诱人，都必须得到工人的理解和支持。
工人也在对抗中体察到了泰罗对他们的良苦用心，转而接受他的指导。
一代管理大师，就是在这样一种摸索中，逐渐完善了他的思路。
经过12年的不断研究和实验，科学管理的基本理念和方法，在米德维尔诞生了。
鉴于泰罗对创立科学管理的巨大贡献，人们一般把它叫做泰罗制。
泰罗离开米德维尔后，受伯利恒钢铁公司大股东沃顿的邀请，到伯利恒担任管理顾问。
沃顿是美国第一所商学院（设在宾夕法尼亚）的创立者，他知道管理的价值所在。
在伯利恒，泰罗开始全面进行他的管理实验。
他请来了一批助手同他一道工作，包括后来名声远扬的管理顾问甘特和在数学方法上给予泰罗极大帮助的巴思，还有后来在沃特顿兵工厂给他惹出麻烦的梅里克等人。
这个团队的工作是卓有成效的，最有名的搬运生铁实验就是在伯利恒进行的，在米德维尔未能完成的切割金属实验也在这里继续开展起来，泰罗制的主要内容，都在这里实现了。
但是，泰罗在这里遇到了另一种考验。
伯利恒的居民，担心像泰罗这样提高劳动生产率，会导致减少市民的就业机会。
公司的管理部门，充斥着大量毫无技术的拿摩温式管理人员，他们由于泰罗引进了成本会计法而无法继续滥竽充数蒙混下去，把泰罗看作是对他们饭碗的威胁。
尤其是旧式工头的反对，使泰罗在伯利恒的日子并不好过。
1901年，泰罗不得不离开这个公司。
具有讽刺意味的是，泰罗离开后，伯利恒停止推行泰罗制而导致生产下降，基层管理人员又悄悄地采用了泰罗的方法来恢复生产，只是向上级汇报时不承认而已。
离开了伯利恒的泰罗，由于有丰厚的专利收入和积蓄，他不再同工厂打交道，而是埋头著述，写出了科学管理的代表作《工厂管理》，同时，泰罗以整修他在费城近郊博克斯利的庭院草坪为消遣。
也许是本性难移，他琢磨出了一种新的土壤混合配方，调查了高尔夫球场的草坪种类，还设计出一种新的“Y”型高尔夫球竿，打高尔夫成为他科学管理思想的实验方式。
科学管理即使在休闲生活中也能发挥出它的巨大威力，泰罗依赖他对球场、球竿和击球方法的改进，使他这个高尔夫球的新手（他1896年才学会打球）先后在1902、1903、1905年获得了费城乡村俱乐部障碍赛冠军。
人们对泰罗制的认识，在实践中不知不觉地开始变化。
一些工厂陆陆续续主动采用泰罗式的管理方法，支持泰罗的学者也越来越多。
在这种情况下，泰罗开始到处旅行，到处讲演，宣传和推广科学管理。
但是有一个原则他一直坚持了下来，就是任何讲演和咨询一概不收取报酬，甚至连车马费都不要，完全是自己赔钱赚吆喝。
直到后来陆军部和布鲁克林造船厂请他当顾问，他依然拒绝领取报酬。
1910年的东部铁路运费案，使泰罗制名声大振。
当时，铁路公司要求提高运费，客户当然反对运费涨价，州际贸易委员会为此举行听证会。
波士顿的律师布兰代斯，是个非常热心的公益代理人，他为泰罗的管理方法取名“科学管理”。
听证会上，主张推行泰罗制的埃默森甚至算了一笔细账，认为实行科学管理后铁路公司每天可节省100万美元，所以完全不必提高运费，真正要做的事情是改革管理。
从此开始，科学管理迅速广泛传播开来，泰罗也于1911年出版了他最重要的专著《科学管理原理》。
但是，世界上的事情往往是复杂的，科学管理在推广过程中也遇到了强有力的抵制，最大的麻烦来自工会。
泰罗根据他多年在工厂的经验，对工会没有多少好感。
他认为，工会存在的必要性，是建立在劳资对抗的基础上的。
如果管理者能够恰当地充当劳方和资方的中间人，使工人利益得到有效的维护，工会就是不必要的。
1911年，泰罗受聘担任陆军军械部的顾问，在兵工厂推广泰罗制。
他的助手梅里克在沃特顿兵工厂进行工时研究时，一个铸工以工会会员为由拒绝配合，兵工厂的领导人惠尔上校同这个工人谈话后，该工人依然不合作。
于是，工厂以“不服从命令”为由解雇了这个工人，由此引发了工人的罢工。
工会领导人乘机推波助澜，要求国会调查此事。
众议院组织了一个特别委员会开始调查听证。
在听证中，泰罗受到了敌意式的对待，委员会明显地站在工会一边，对泰罗毫不客气，多次打断他的叙述，而且曲解他的发言。
在这种情况下，泰罗表现出了克制、严谨、实事求是的美德，从正面阐述科学管理的实质和意义，使他的证词成为有关科学管理的重要文献之一。
但是，这种偏袒工会的气氛，最终影响了国会的态度，国会两院形成了一个政府拨款的附加条款，规定凡是在政府拨款的企业中（主要是陆军、海军和邮政）不得使用泰罗制的任何方法。
直到1949年，这个附加条款才被取消。
国会听证对泰罗是一种折磨，突然冒出来的许多“效率专家”更是对泰罗的一种考验。
从东部铁路运费案开始，泰罗制成为管理时尚，仿佛雨后春笋般冒出来的“效率专家”到处奔忙，他们多数对泰罗制只知道一点皮毛，但却大言不惭地许诺客户能快速提高效率，照猫画虎式地搬来了泰罗制的一些措施，而把泰罗本人关于推广科学管理最少要三五年时间的告诫于不顾，更听不进科学管理不是灵丹妙药的劝告。
泰罗关于科学管理的基本原则和思想精神，被这些效率专家抛到爪哇国里；泰罗认为不能放在首位考虑的技术方法，却被这些效率专家奉为圭臬。
面对这种本末倒置的挑战，泰罗以更大的耐心，到处演讲，以求矫正偏失。
最后，泰罗在一次演讲后回来的火车上受了风寒，转为肺炎而不治。
他的墓地，在一座能够看到费城钢铁厂的山坡上。
墓碑上的“科学管理之父”一语，代表了他一生的功绩。
科学管理首创于美国，其内容相当丰富，它是以工商业的生产管理和车间管理为起点，理论、原则和操作性技术方法相结合，兼具思想性和实用性的一整套管理学说。
其主要内容涉及到生产管理的技术与方法、管理职能、管理人员、组织原理、管理哲学等五大方面。
正是从科学管理开始，管理学沿着伽利略、牛顿创立的实验科学道路，告别了单纯的经验总结和智慧技巧，由“治术”发展为一门科学，迄今仍不失其光彩。
许多论著谈及科学管理，往往把注意力集中在技术层面，实际上，科学管理所包含的思想层面内容，远比其技术手段重要得多。
只有完整地理解钢铁公司和新教伦理的有机组合，才能真正掌握泰罗制。
关于苦难的作文素材、这则素材的讲解和关于苦难的名言名句
【篇一：战胜困难作文素材】 在古希腊的神话里，西齐佛因为在天庭犯了法，被天神惩罚，降到人间推石头。
每天，他都要费很大的劲把那块石头推到山顶，然后回家休息，在他休息时，石头会自动地滚下来，于是，他再把那块山头往山上推。
这样他面临的是：石头永远推上去，再滚下来。
这种反复的无止境的重复劳作，对他是一种心灵折磨和打击，可是，西齐佛想，我不能总在成功和失败的圈套中困住，我要跳出这个思维，只要我把石头推上山顶，我的责任就尽到了;至于石头是否会滚下来，那不是我的事。
这样一想，他平静多了，他每天生活在快乐中，他是一个有自我智慧的人，他靠自我智慧的力量去战胜困难挫折。
困难和挫折就像上天赐予人类一份份答卷，考验着人类的心，只有有了自我智慧的人，才能不仅生命的答卷答的好，而且在人们看来那些不可逾越的困难也总会超越。
俗话讲，不磨不成玉，不苦不威人。
天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。
《国际歌》里的唱词也在告诉我们，世界上从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝，要创造人类的幸福，全靠我们自己。
智慧学指导专家说：通向成功的台阶常常是由困苦和艰难铺成的。
战胜苦难的利器是自我智慧!有自我智慧的人从来不惧怕苦难，因为他们知道怎样去面对和战胜它。
可是为什么有些人遇到困难和挫折，总是要求助于外来的力量，这种外力是什么?他哪里知道真正的力量就在你们自己身上，那就是自我智慧!在生活中我们遇到任何问题，最后真正能解决问题的人，难道不正是我们自己吗?人类的命运就像拍皮球，只有狠狠地和地球硬碰硬，才能弹得更高更高。
华盛顿，一位忍辱负重的美国开国元勋。
他是一个痛苦只藏在内心中.而从不形之于颜色;磨难只刻在皱纹里，而从不诉之于哀叹的人。
他有着一颗坚韧而孤独的心;他的成功来自于对屈辱的忍受，他的伟大在于对功名利禄的淡漠。
他16岁的时候就接受勋爵的邀请，到西部地区做测量工作。
3年的野外测量工作，使华盛顿在经济上有了不少收入。
然而，他的最大收获是：西部土地激发了他对这片工地的向往和追求，野外生活进一步锻炼了他的体魄，也砥砺了他的意志;同农民和印第安人的接触，使他对社会有了更深的了解和体验。
罗斯福，一个在苦海中搏击的人。
像任何一个有成就的人物一样，罗斯福不是在喝采声中登上历史舞台和进入伟人行列的。
他，自卑过、绝望过、恐惧过、焦虑过、烦躁过;被冷落过、被谩骂过、遭枪击过、遭围攻过;受过气、吃过苦、挨过累……。
在他39岁时，双腿瘫痪了。
没有比这一打击更沉重的了，它意味着不能到处与选民接触，意味着被人当作残废人看待，甚至意味着不能独立生活，这是一次严酷的考验。
为了使病情不致于恶化，罗斯福以惊人的毅力和顽强的精神，忍受着疼痛和摔跌，练习用拐杖支撑走路。
下肢瘫痪了，则想尽办法保持上身健壮的外形。
他说他必须让人们相信他不是一个残疾人。
就是这样一位多灾多难的人，拄着双拐，坐着轮椅，毅然决然地走进了白宫，成为美国政坛上的一位巨子。
德国著名作曲家贝多芬，在痛苦中孕育出伟大旋律。
他的一生，贫困和疾病时时伴随着他，尤其是作为音乐家，双耳失聪，他说;我要扼住命运的咽喉，他决不能使我屈服，能把生命活上千百次是多美!贝多芬不断为人类奉献辉煌的音乐篇章。
《致加西亚的信》中的主人公安德鲁·罗文是一位追求卓越的英雄。
他接受了总统交给他的一项特殊而又艰巨的任务：单枪匹马，按规定的期限给不知在何处的加西亚将军送一封共和国最重要的信。
他默默地出发了，他凭着自我智慧和勇敢，战胜了千难万险，终于将信送到了加西亚将军的手里。
敬业、服从、忠诚、勤奋和献身精神，使他获得了总统的高度赞誉。
人生的命运就像是一尊雕像，磨难犹如一把锋利的雕刻刀，人是用这把刀来刻划命运的雕塑家。
每一尊美好雕像的诞生，都需要经过磨难的洗礼，还需要雕塑家的自我智慧，以及他的坚毅与深沉。
磨难以它的冷峻和无情使强者的命运获得生命的价值与升华。
具有自我智慧的人，她们是战胜自我的人。
只要他们的自我智慧不死，他们的心就不会死。
从古到今，那些能勇敢的拿起自我智慧的宝剑，面对困难的人，都是智者。
让我们来听听鲁东大学校园广播电台的大学生们，他们是鲁东大学大学生杨鹃，任希君，马建真，杨金铎。
关于如何拿起自我智慧之剑，去应对和战胜困难挫折的讨论。
1、当人们遇到困难的时候，总爱说上帝快来帮帮我。
转了一圈找上帝，最后发现上帝就是我们自己。
在生活中遇到的风风雨雨，发现最后还得自己解决。
在遇到困难的时候，尽管有人帮助你，但是，你不能老是求人，最后靠的还是自己。
任何事情先找一下自己。
因为烦恼都是自己找来的。
2、古代那些名人哪一个没有经历过困难，司马迁写的《史记》被焚烧，但他留下了原稿，在监狱里写，最后完成了自己的使命。
他有一种信念，自己有自己的理想。
贝多芬也是一位面对命运勇敢抗争的人。
《命运交想曲》就是这种伟大精神的真实写照。
有时困难和挫折是自己设计的障碍。
3、去年暑假去找工作，找了十几家饭店，没人要，因为老板嫌我们什么也不会做，尽管是大学生，但是，我相信我肯定可以找到一份工作，去刷刷盘子什么的。
终于在火车站找到了一份饭店端盘子的工作。
往学校走一直在想，人都是挺难的，没有倒下，积极行动。
在那段日子里，感悟很多。
我是个大学生干一个月继续回大学学习，那些小伙计，文化低，发展自己很局限，对自己心里没有数，而自己好像比他们优越，现在我很珍惜自己的学校生活。
在打工的日子里，也会遇到白眼，比如有一次，我要找肥皂洗衣服，老板娘说，你是打工的，还用我的洗衣粉吗?我想是啊，已经给你们发工资了，可我确实不知道，还是一位大姐帮助了我。
我能坚持下来是那些小伙计和师傅们帮助了我。
4、有智者，事竟成。
别人都是不可靠的，能靠的是自己。
遇到困难，全当是自己给自己出了一道考试题。
有人能承受。
考试需要高分，你遇到困难战胜了它，是不是也很快乐。
作为一个大学生，能放下自己的架子，能吃苦，这是最重要的。
有些大学生眼高手低，认为自己如何如何，其实也没什么。
5、在我们大学里，有一位同学家里情况非常不好。
学费都是靠贷款，他只好到我们的食堂打工。
被人吃饭他上菜，人家吃完走了，他留下吃饭，再收拾桌子，免费吃饭，学坚持上了，没有花父母一分钱，同学们都很敬佩和感动。
我也经历过打工的艰辛，是给人卖手机，一天很累，脚都酸了，有些大姐老爱训人，好象要抢他们的饭碗。
有时我也很火，想想人家批评的对，也就接受了。
社会经验丰富了，还要懂得忍受。
外面没人哄你。
6、吃得苦中苦，方为人上人。
穷人的孩子早当家。
有过自己的泪水和汗水的经历，也是一种幸福。
7、上帝是造物主，我们靠自己可以创造奇迹。
隔行如隔山，你没接触心里没底，如果你去研究，你也会熟悉。
光知道向困难低头是没有用的，自己用心去做的时候，能动性就会发挥出来。
在一家大医院的西药房里，有一位残疾人大夫，我当时脑子里有个想法，一个残疾人怎么能到这里工作呢?那么这个人过去肯定战胜过自己，有自己的过人之处。
张海迪就是我们学习的榜样。
我觉得人要有一种精神。
8、张海迪、桑兰都是不平常的残疾人，是战胜自己的人。
在回家做火车的时候，我们常常看到要饭的，甚至有的是装的，我们可怜他们一次，如果总是那样，真的会受到别人的鄙视。
人为什么不能靠自己自立呢?不劳而获是可耻的。
主持人：遇到困难和挫折就倒下，遇到棘手问题就逃避，总把自己的命运交给别人的人，是永远不能做一个真正的你自己的人!智慧学指导专家说：生活中的困难的烦恼来自于自我智慧的缺乏。
我们在生活中遇到的任何问题，真正能解决问题的人，最终不是别人，正是我们自己。
世界上没有救世主，只有自己救自己! 一位科学家将一只鸟蛋和鸡蛋混在一起让母鸡孵化。
不久，小鸟随同一群小鸡尾随于鸡妈妈的身后，快乐地啄食，愉快地嬉戏。
直到有一天，一只大鸟从鸡场上空飞过，小鸟看见大鸟翱翔于蓝天之上，顿时感觉自己的两翼涌动着一股奇妙的力量。
“要是我也能飞向天空该多好，可是我怎么能够像大鸟一样呢?我从来没有张开过翅膀。
”小鸟最后还是勇敢地扇动着翅膀飞向了蓝天，而且越飞越高。
【篇二：2015高考作文写作素材：不畏苦难】 欢乐是阳光，苦难是阴影。
有阳光就有阴影。
再欢乐、幸福的人，也难免要受到苦难的纠缠。
像祸福相倚一样，欢乐与苦难也会相互转化。
尽管欢乐备受人们欢迎，但苦难是位不速之客，常会不请自到与你相会。
苦难，既来之，则安之，善待之。
请便!> (一) 苦难是个不幸的名词，却蕴含着幸运的脉象。
对于坚强、理智者来说，生命因苦难而增强承受力，使厄运减震，灾祸失重，不幸淡化。
人生因苦难而沉稳，浑厚，恢宏，大气。
脆弱、矫情者因苦难而要少有狭隘，远离虚幻。
悲观、绝望因苦难而免疫，无论在何种绝境下也不失希望。
苦难为欢乐洗礼，它使生活变得更为流畅、丰富、亮丽。
(二) 虽然，灾难、痛苦与苦难都是相近的同义词，但从感受上有着微妙的差别。
我以为，灾难只是对祸害消极、被动的承受，容易使人泄气，甚至把人击倒;痛苦只是对厄运停留在肉体、情感的打击，短暂而易遗忘;苦难则是面对不幸冷静以对，思想、意志活跃于整个过程，变灾难、痛苦为一种砥砺，磨练，力量。
从摧残中得到精神财富和思想馈赠。
(三) 苦难有着普通的心路历程：尽量避免苦难，极力减轻苦难，缩短苦难，不纠缠于苦难。
因为苦难毕竟是种不幸，损伤身心。
苦难又是一种特殊的精神状态。
例如对于梵高，苦难是一种创作灵动;对于颜回，苦难是一种治学乐趣;对于苦行僧，苦难是一种修行信仰。
无苦难是他们最大的苦难。
苦难不可无，也不可多。
我以为，作为人生的一种动力、生命力，欢乐与苦难犹如汽车前行的汽油与机油。
机油不多，但磨合、保护、润滑机件。
欢乐当是大量的汽油。
(四) 自然灾害、自我过失都会造成苦难。
但最大的苦难莫过于社会陷阱，人为诬害。
善良人受诬莫明所以，有为者辩诬浪费精力，忠诚者难得斗过嫉妒者。
苦难不等于成熟，但催化成熟。
苦难不等于成就，但激越成就。
人生拥有的欢乐不同，似乎有失公平。
但在人生的天平上，苦难的砝码比欢乐更有重量。
(五) 如果说，苦难是种债务，人生而有之;欢乐是种储蓄，要不断下功夫积累。
那么，从生活艺术来说，欢乐宜于零存整取，苦难则宜于整存零取。
长期无苦难，一旦降临便难以招架。
经常有点小苦难，提高抵抗力，易于对付大苦难。
这样，可以笑在最后。
(六) 苦难是种自我感觉和感受，别人是不能代为受过、代劳的。
如今的大人总想给孩子提供个舒畅的环境，饭来张口，衣来伸手，以致全不懂得生活艰辛。
过分的呵护、溺爱，其实是种残害。
至少是生活的残缺。
忆苦思甜，传统教育，当然也有感染、感化作用。
但只有亲自受苦、吃苦(无需水深火热、吃糠咽菜)，才能转化成精神的骨钙。
(七) 欢乐的获得，自然取决于世界观、人生观、价值观，也要去除贪图之路，非分之想等等。
但正确对待苦难，善待苦难，亦可苦尽甘来。
生如夏花是什么意思
生如的意思是夏花具有绚丽的生命,在阳光最饱满的季节,如奔跳跃、飞翔着的生命的精灵,以此来诠释生命的辉煌灿烂，另一层意思也许是揭示了生命的短暂匆忙。
“生如夏花”出自印度诗人泰戈尔《飞鸟集》第82首。
英文原文是:Let life be beautiful like summer flowers And Death like autumn leaves. 郑振铎译为“使生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美”。
生如夏花全诗： 《生如夏花》——泰戈尔 生命，一次又一次轻薄过 轻狂不知疲倦 ——题记 1 我听见回声，来自山谷和心间 以寂寞的镰刀收割空旷的灵魂 不断地重复决绝，又重复幸福 终有绿洲摇曳在沙漠 我相信自己 生来如同璀璨的夏日之花 不凋不败，妖冶如火 承受心跳的负荷和呼吸的累赘 乐此不疲 2 我听见音乐，来自月光和胴体 辅极端的诱饵捕获飘渺的唯美 一生充盈着激烈，又充盈着纯然 总有回忆贯穿于世间 我相信自己 死时如同静美的秋日落叶 不盛不乱，姿态如烟 即便枯萎也保留丰肌清骨的傲然 玄之又玄 3 我听见爱情，我相信爱情 爱情是一潭挣扎的蓝藻 如同一阵凄微的风 穿过我失血的静脉 驻守岁月的信念 4 我相信一切能够听见 甚至预见离散，遇见另一个自己 而有些瞬间无法把握 任凭东走西顾，逝去的必然不返 请看我头置簪花，一路走来一路盛开 频频遗漏一些，又深陷风霜雨雪的感动 5 般若波罗蜜，一声一声 生如夏花，死如秋叶 还在乎拥有什么
想请问一个蒙田讲过的一句名言
若结果是痛苦的,我会竭力避开眼前的快乐;若结果是快乐的,我会百般忍受暂时的痛苦. 是这句么
这是蒙田后期的思想，我觉得这是苦行僧似的生活嘛。
不管什么结果不结果的，只要我们能抓住当下，仅仅为了 当下而活着不是很好吗
干嘛要在做一件事情之前就思考到底结果是什么呢
然后根据结果来决定现在的行为，我觉得这是自寻烦恼吧。
蒙田这话的意思感觉如果不能先苦后甜就要一直忍受苦，人生只一次又何必呢
不过如果你认为修行需要受苦那就无可厚非了。
每个人都有选择自己人生生存的方式的。
我反倒欣赏蒙田晚期的思想，他认为，蔑视自己的存在是人的最大的弱点，懂得如何忠诚于自己而生活，能够有意义地享受生活就是最高的善：“勇敢产生的非凡而完美的快乐会因为困难而变得更高尚，更强烈、更美好。
……勇敢的丰功伟绩主要是蔑视死亡，这使我们的生活怡然安适，纯洁温馨，否则，其他一切快乐都会暗淡无光。
”)“精神健康最显著的标志，就是永远快快乐乐，就像月球上的物体，总是心神恬然。
……哲学以美德为宗旨，……那美德至高无上，美丽威严，含情脉脉，且富有情趣，勇敢顽强，它与乖戾、悲伤和约束水火不容，它以本性为指导，以与运气和快乐为朋友。
”
