孔子说过那些名言
40个1、子曰：“学而时习之，不亦悦乎
有朋自远方来，不亦乐乎
人不知而不愠，不亦君子乎
” 2、子曰：巧言令色，鲜矣仁。
【译文】 孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的，这种人是很少有仁德的。
” 3、曾子曰：，为人谋而不忠乎
与朋友交而不信乎
传不习乎
【译文】 曾子说：“我每天都要多次反省自己：为别人出主意做事，是否忠实
交友是否守信
老师传授的知识，是否复习了呢
” 4、子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
【译文】 孔子说：“君子吃不追求饱足，住不追求安逸，做事灵敏，言谈谨慎，时时改正自己的错误，就算好学了。
” 5、子曰：“，患不知人也。
” 【译文】 孔子说：“不怕没人了解自己，就怕自己不了解别人。
” 6、子曰：“三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。
’” 【译文】 孔子说：“三百（零五）首，用一句话可以概括，即：‘思想纯正，没有邪恶的东西。
’” 7、子曰：“，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
” 【译文】 孔子说：“我十五岁立志于学习，三十岁有所建树，四十岁不遇事困惑，五十理解什么是天命，六十明辨是非，七十随心所欲，不超过规矩。
” 8、子曰：“，可以为师矣。
” 【译文】 孔子说：“温习旧知识时，能有新收获，就可以做老师了。
” 9、子曰：“，小人比而不周。
” 【译文】 孔子说：“君子团结群众而不互相勾结，小人互相勾结而不团结群众。
” 10、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
” 【译文】 孔子说：“读书不深入思考，越学越糊涂；思考不读书，就危险。
” 11、子曰：“知之为知之，不知为不知，是知也。
” 【译文】 孔子说：“知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，这种态度是明智的。
” 12、子曰：“人而无信，不知其可也。
” 【译文】 孔子说：“人无信誉，不知能干什么
13、 孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也
” 【译文】 孔子说季氏：“他用天子的舞蹈阵容在自己的宗庙里舞蹈，这样的事可以容忍，什么事不能容忍
” 14、子曰：“，乐而不淫，哀而不伤。
” 【译文】 孔子说：“这篇诗，主题快乐却不放荡，忧愁却不悲伤。
” 15、子曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。
” 【译文】 孔子说：“以前的事不要再评说了，做完的事不要再议论了，过去了就不要再追咎。
” 16、子曰：“朝闻道，夕死可矣。
” 【译文】 孔子说：“早晨理解真理，晚上死也值得。
” 17、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。
” 【译文】 孔子说：“君子通晓道义，小人通晓私利。
” 18、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而自省也。
” 【译文】 孔子说：“见到贤人，要向他看齐；见到不贤的人，要反省自己。
” 19、子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛
” 【译文】孔子说：“朽木无法雕琢，粪土的墙壁无法粉刷，我能拿他怎样
” 20、子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。
” 【译文】 孔子说：“灵敏又好学，向比自己学问差的人请教时，不觉得没面子，所以称为‘文’。
” 21、季文子三思而后行。
子曰：“再，斯可以.” 22、子曰：“宁武子，邦有道则智，邦无道则愚。
其智可及也，其愚不可及也。
” 【译文】 孔子说：“宁武子这人，国家太平时，就聪明，国家混乱时，就愚笨。
他的聪明可以赶得上，他的愚笨别人赶不上。
” 23、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
” 【译文】 孔子说：“一个人的内在质朴胜过外在的文采就会粗野，文采胜过质朴就会浮华。
只有文采和质朴配合恰当，才是君子。
” 24、 子曰：“，。
” 【译文】 孔子说：“知道学习不如喜欢学习，喜欢学习不如以学习为快乐。
” 25、子曰：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。
” 【译文】 孔子说：“智慧的人喜欢水，仁慈的人喜欢山；明智的人好动，仁慈的人好静；智慧的人快乐，仁慈的人长寿。
” 26、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉
” 【译文】 孔子说：“将知识默记在心，学习时，不感到满足；教人时，不感到疲倦，这三个方面我做到了哪些呢
” 27、子曰：“不愤不启、不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。
” 【译文】 孔子说：“不到他苦思冥想时，不去启发；不到欲说无语时，不去开导。
不能举一例能理解三个类似的问题，就不要再重复教他了。
” 28、子在齐闻《韶》，三月不知肉味。
曰：“不图为乐之至于斯也。
” 【译文】 孔子在齐国听《韶乐》，好长时间吃肉不觉滋味。
他说：“没想到好音乐这样迷人。
” 29、叶公问孔子于子路，子路不对。
子曰：“汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔
” 【译文】 叶公问子路：孔子是怎样的人，子路不回答。
孔子说：“你怎么不说：他这个人啊，发愤时就忘记吃饭，高兴起来就忘记了忧愁，竟然连自己衰老了也不知道，如此而矣。
” 30、子曰：“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
” 【译文】 孔子说：“三人走路，必有可作为我的老师的人。
选择他的优点向他学习，借鉴他的缺点进行自我改正。
” 31、 子以四教：文、行、忠、信。
【译文】 孔子教学有四项内容：文献、品行、忠诚、信实。
32、子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。
” 【译文】 孔子说：“君子胸怀宽广，小人忧愁悲伤。
” 33、曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
” 【译文】曾子说：“鸟将死时，叫声都很悲哀；人快死时，说话都很善良。
” 34、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎
死而后已，不亦远乎
” 【译文】 曾子说：“士不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。
把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗
奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗
” 35、子曰：“不在其位，不谋其政。
” 【译文】 孔子说：“不在那个位置上，就不要想那个位置上的事。
” 36、子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也
” 【译文】孔子说：“年轻人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢
” 37、子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
” 【译文】 孔子说：“三军可以剥夺主帅，匹夫不可剥夺志向。
” 38、子曰：“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
” 【译文】 孔子说：“明智的人不会迷惑，仁爱的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。
” 39、子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。
” 【译文】孔子说：“到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋谢的。
” 40、子曰：“君子成人之美，不成人之恶。
小人反是。
” 【译文】 孔子说：“君子帮助人取得成绩，不促使人陷入失败。
小人相反。
”
孔子说的关于水的名言
1、孔子观于东流之水。
子贡问于孔子曰：“君子之所以见大水必观焉者，是何
”孔子曰：“夫水大，遍与诸生而无为也，似德；其流也埤下，裾拘必循其理，似义；其洸洸乎不淈尽，似道；若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇；主量必平，似法；盈不求概，似正；淖约微达，似察；以出以入，以就鲜絜，似善化；其万折也必东，似志。
是故君子见大水必观焉。
”（《荀子·宥坐》）2、子贡问曰:“君子见大水必观焉，何也?”孔子曰:“夫水者，启子比德焉。
遍予而无私，似德;所及者生，似仁;其流卑下，句倨皆循其理，似义;浅者流行，深者不测，似智;其赴百仞之谷不疑，似勇;绵弱而微达，似察;受恶不让，似包;蒙不清以入，鲜洁以出，似善化;至量必平，似正;盈不求概，似度;其万折必东，似意。
是以君子见大水必观焉尔也。
”（《说苑·杂言》）
<铁齿铜牙纪晓岚>里面经典诗句?
第一部 1. 乾隆出的上联 烟锁柳池塘 一位女子对了下联 炮堆镇海楼 纪晓岚对的下联是 炮镇海城楼 2.乾隆到牢里去看两位大臣时出 久旱逢甘露，他乡遇故知。
（和珅的就不说了） 纪昀对 久旱逢甘露 一滴 ，他乡遇故知-债主。
3.在考试中一个学生喊“我考中状元了
” 纪昀说“疯了，范进考中状元才疯这倒好，没考上就疯了。
” 其实那个学生就是后来的刘全扮演者。
4.纪昀给皇上起名时起了 金天
和珅说还明天呢。
5.三道菜的名字- 吃着明白 看着糊涂 自己清楚6. 乾隆生气的说
原来书生本色就是色啊
1.第二部多了1.人生不过就是一个土馒头，和大人就是馒头馅。
2. 四方台 台四方 四方四方四四方 皇上 万岁爷 爷万岁 万岁万岁万万岁 和珅 马屁和（何） 和（何）马屁 马屁马屁大马屁 纪昀3.清河深还是沙河深呢
杀和珅4.老纪 我这有两绝，你知道吗
和二 知道，绝子绝孙5.杀手：哪派的
小月：我没派 杀手：娥眉派
哪个门
小月：宣武门 杀手：哪个堂
小月：阅微草堂
6.人家一个黄花大姑娘，跟了您那么多年 哎呦。
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就这么婚不婚、嫁不嫁，主不主、仆不仆 就这么狗揽八泡屎似的占着 您倒是娶过来呀 怕人说闲话
老牛吃嫩草。
那么大岁数，娶一个小姑娘不合适 嫁出去吧，他又舍不得 哎呦。
。
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就这么不婚、不嫁、不主、不仆 哎呦。
。
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就这么耗着，这叫什么事啊
7.纪昀偷偷抽烟时皇上来出 信为人言 若要取信于别人 需要言而有信 纪昀烫的不行了 对 烟是火因 寻常抽烟常起火 实应因火借烟 8.还记得马伊琍跟纪昀的17令吗
香令人幽，酒令人远， 石令人隽，琴令人寂， 茶令人爽，竹令人冷， 月令人孤，棋令人闲， 杖令人轻，水令人空， 雪令人旷，剑令人悲， 蒲团令人枯，美人令人怜， 僧令人淡，花令人韵， 金石景彝令人古。
9.琴瑟琵琶 八大王一般头角 魑魅魍魉 四小鬼各样心肠 10.左丘明两眼无珠，赵子龙一身是胆
11.冬天，和珅和皇上事实老纪 皇上说 眼皮坠地 难观孔子之书 纪昀醒来 对 哈欠连天 要做周公之梦12. 因荷而得藕 有杏不需梅 13. 太极两仪 生四象 春宵一刻 值千金14. 江南 千山千水千才子 塞北 一天一地一圣人15. 和珅拍马屁出 君恩深似海 皇上对 臣忠重如山 纪昀加字对 君恩深似海兮 问和珅 臣忠重如山乎16.皇上舍不得纪昀就说 我觉得纪晓岚是疯与不疯之间，所以罢官也是罢与不罢之间。
朕走了，你在这念三字经
17.和珅坏坏的说 呵呵 这回洪大夫变成洪二妞了 呵呵额呵呵18.和珅：我是和二
纪晓岚：哦
和二
还杀猪呢吧
和珅：什么杀猪
我是和二，和中堂
纪晓岚：猪肠
猪肠不要，有猪蹄子你给本店送点儿。
19.水部失火 金尚书大兴土木 北人南像 和中堂什么东西 第三部 1.和珅 唱着 来吧来吧里边看那! 什么叫色字头上一把刀呀,一看就明白啦.什么叫伤风败俗呀,这里面全有啊
谁想看啊
排队
然后一堆男人就开始排队2. 和珅说纪昀 光着屁股推磨转圈丢人。
那是恨死和胖子了
怒3. 和珅：我给你5万两够了吧 纪晓岚：（眼睛都绿了）够了够了，可是。
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和珅：可是什么 纪晓岚：可是给了我弟弟5万两，我妹妹怎么办
和珅：你还有妹妹
好，再给你5万
纪晓岚：我有8个妹妹呢。
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4. 陪
我陪你茅房蹲着去，我陪，五百两是不是
再给你五百两
再给你五百两
刑部
你要是把人命算出值多少钱，这一千五百两我陪
我老纪就认这个账
邢部
你就是就是不行
5.和二哭丧着脸说：“老纪啊，你我共事多年，眼瞅着我要吃耗子药，你竟然不拦着我，你的心何以歹毒，何以歹毒啊
” 老纪：“啊，人心的失望使你对人世间更加的厌烦啊，也罢也罢就此了断了吧
” 和二：“不，当我发现你小人之心如此歹毒之时，却更加激发了我的斗志，我不能被你的阴谋得逞，想让我吃耗子药，休想
”6.第三部有第二部里的对子，就是改了一部分。
就是给德祥的对子 君恩深似海矣，臣节重如山乎7.纪晓岚，你是流氓啊，你就是一个彻头彻尾流氓文人
呵呵，这句挺好。
8.纪晓岚说要守株待兔时，顾大人来了。
陆姑娘就说——兔大人
9.和珅为闻香楼写对联 闻香下马，摸黑上床。
第四部1.上面也说了，有经典的。
那句和二说的。
为什么受伤的总是我
我第一次听到是被雷到了。
我觉得这句话在纪晓岚里不搭。
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2.纪晓岚，你简直就是无赖啊，你就是一个超级大无赖
第一集里刚开始时有的， 第一次听时深深地被雷到了。
这也好像不搭。
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3.纪昀急忙的说 皇上，她姓梅，人也没了。
4.黄三爷以雪作诗 天地一笼统，井上黑窟窿。
黄狗身上白，白狗身上肿。
5.两个白丁问和二 出 一二三四五 和二 对 清茶用水煮 另一个白丁坏坏的出 弯腰是虾仁（下人） 和二 对 白丁是白薯 和二“我太有才了。
”6. 有个美女来了 三个傻傻的看着， 和二还洒茶水。
黄：看见了吗
和二：看见了。
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黄：象什么
和二：绝代佳人。
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黄：梦啊，跟梦一样啊，知道爷现在想让你们哥俩干什么吗
和二：爷，奴才明白。
查她的真名叫什么，笔名叫什么，家住哪里，背景如何 黄：聪明啊和二：我这就去办，我现在去找巡城御史，还要把那顺天府尹全找来。
把她查个 底儿掉。
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纪：行了
你那是通缉在逃人贩那套办法吗你那是
7.龅牙说 夜宫月兔，你就是我的小兔兔。
小月就说 我快吐了。
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8.纪晓岚和龅牙对对子 老纪现出 天上月圆 地下月半 月月月圆逢月半 龅牙对 今年年尾 明年年头 年年年尾接年头9. 老纪又出 坐北朝南吃西瓜 皮朝东甩 龅牙对 思前想后读左转 页往右翻历史上这本来是戴震问老纪的，这下联本来是纪昀对的。
这电视剧把它改了。
10.这回龅牙出 东典当 西典当 东西典当点东西 老纪对 春读书 秋读书 春秋读书读春秋历史上这本来是皇上出，纪昀对的。
电视剧又把它改了。
但改的挺巧的。
11. 老纪又出 上钩为老 下钩为考 老考为童生 童生考到老 龅牙对 一人是大 二人是天 一人大过天 天大是人情12. 园中猪食菜 一棍打出来 流水对13.龅牙输了说 我不活了我 我要殉联
买干果的，我恨你
纪昀说 听说过殉情的，没听说殉联的啊。
14. 不好说，说不好，不说好。
还有很多，就这些吧。
分一定给我哦 O(∩_∩)O~
孔子游春节选阅读答案
孔子游春（节选）颜回说：“老师遇水必观，其中一定有道理，能不能讲给我们听听
”孔子凝望着泗水的绿波，意味深长地说：“水奔流不息，是哺育一切生灵的乳汁，它好像有德行。
水没有一定的形状，或方或长，流必向下，和顺温柔，它好像有情义。
水穿山岩，凿石壁，从无惧色，它好像有志向。
万物入水，必能荡涤污垢，它好像善施教化……由此看来，水是真君子啊
”弟子们听了老师的一番宏论，无不惊讶，谁能料想，从司空见惯的流水中，老师竟能看出如此深奥的道理
1．“息”字在字典里有以下几种解释：A．呼吸时进出的气；B．消 息；C．停止；D．休息；E．滋生、繁殖；F．利钱、利息。
“奔流不息”的“息”可以解释为____；“息息相关”的“息”可以解释为____。
（将正确解释的序号填在横线上）。
2．孔子讲水有志向，我会自然地联想到一个有关水的成语：孔子讲水“流必向下”，我又会自然想到一句谚语：3．孔子从水有 、有 、有 、 这四个方面论水，借水喻人，是为了教育他的弟子做一个具备水这些品格的人，发人深思。
他伟大的人格和高超的教育艺术于此可见一斑。
孔子的确是一位 （用文中的四字词语）的老师啊
4．文中的省略号表示：5．读了本段文字后，我在做人方面受到的启迪是：6．写一句你知道的关于孔子的名言：阅读答案：1．C；A2．水滴石穿；人往高处走，水往低处流(答案不唯一)3．德行、情义、志向、善施教化；善施教化4．列举的省略5．要学“水”，有德行、有情义、有志向、善施教化(答案不唯一，意思对即可)6．三人行，必有我师焉(答案不唯一)
孔子说的关于水的名句
孔子论水 子贡问曰君子见必观焉，何也
”孔子曰：“夫水者，启子比德焉。
遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绵弱而微达，似察；受恶不让，似包；蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。
是以君子见大水必观焉尔也。
”译文：子贡问道：子见到大水一定要仔细观看，是什么缘故呢 ? ”孔子说：“水么，能够启发君子用来比喻自己的德行修养啊。
它遍布天下，给予万物，并无偏私，有如君子的道德；所到之处，万物生长，有如君子的仁爱；水性向下，随物赋形，有如君子的高义；浅处流动不息，深处渊然不测，有如君子的智慧；奔赴万丈深渊，毫不迟疑，有如君子的临事果决和勇毅；渗入曲细，无微不达，有如君子的明察秋毫；蒙受恶名，默不申辩，有如君子包容一切的豁达胸怀；泥沙俱下，最后仍然是一泓清水，有如君子的善于改造事物；装入量器，一定保持水平，有如君子的立身正直；遇满则止，并不贪多务得，有如君子的讲究分寸，处事有度；无论怎样的百折千问，一定要东流入海，有如君子的坚定不移的信念和意志。
所以君子见到大水一定要仔细观察。
( 因为这无疑是在观照自身啊 ! ) ”孔子论水 孔子一生与水结下了不解之缘，其博大精深的文化思想中蕴涵有丰富的水文化因子。
孔子通过对水的观察、体验和思考，或从社会、历史的层面，或从哲学思辩的角度，或从立身教化的观念出发，来阐发对水的深刻理解和认识，进而以此来把握、认识人生、社会和自然世界的规律。
一 智者乐水 孔子有句名言：“仁者乐山，智者乐水。
”(《论语·雍也》)水为何被孔子这样的智者所乐呢?究其原因，不仅是因为水的各种自然形态——不论是波平浪静还是汹涌澎湃，不论是涓涓细流还是浩浩荡荡，不论是清水一泓还是烟波浩淼，都能让孔子这样的智者流连忘返，赏心悦目。
同时，水还能洗掉人们身体和心灵的污垢，让人的身心保持一种净洁清明的状态。
而且更为重要的是，“智者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水”(朱熹《四书集注》)。
就是说，水具有川流不息的“动”的特点，而“智者不惑”（《论语·子罕》），捷于应对，敏于事功，同样具有“动”的色彩，而且水的各种自然形态和功用，常常给智者认识社会、人生乃至整个物质世界以启迪和感悟。
关于孔子乐水的事实，在许多历史典籍中都可以找到记载。
《论语·先进》告诉我们这样一件事：一天，孔子饶有兴致地问围坐在自己身边的几位得意弟子的志向，子路、冉有、公西华纷纷慷慨陈词，表达了自己不凡的理想和追求。
惟有曾点（曾皙）与众人的志向相左：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
”意思是说，当春天来了，穿上舒适的春装，相约上五六成年人，六七少年人，结伴到沂水里去游泳，然后在凉爽宜人的舞雩台上吹吹风，大家悠哉游哉地玩个痛快，之后高高兴兴地唱着歌回家。
这番话显得很没有抱负，没想到却得到了夫子的赞同：“吾与点也!”意思是说我赞同曾点的想法呀! 从孔子师徒以上这段对话中，我们可以得到这样一些信息：第一，曾点所描绘的这种美妙的境界，正是孔子一生孜孜追求和憧憬的大同世界的气象——天下太平，社会安定，国家富强，人民过着丰衣足食、自由幸福、安祥惬意的美好生活。
第二，新近大自然，与之不离不弃，融为一体，正是儒家“天人合一”思想的体现。
在孔子看来，在家乡的沂水中沐浴净身、净心，分明是人生中不可或缺的乐事。
尽管孔子德行高尚，被后人奉为圣人，但他同时也是个有血有肉的率真之人。
而他所生活的空间，则是个礼崩乐坏、污秽纵横的社会，尘世俗务免不了要污染他的心灵，而肉体本身也会时时生出污垢，让人感到肮脏难受。
于是他便常在清洁的水中沐浴，洗涤身心，让心灵一尘不染，恬静惬意，让身体洁净清爽。
这是言内之意。
而言外之意则是“天地万物，上下同流，各得其所”。
因而对曾点所表达的从容开朗的精神境界，孔子自然会“叹息而深许之”。
孔子的“乐水“，还表现在他偶尔也把失意之情寄托于水波之上——“道不行，乘桴浮于海”（《论语·公冶长》）的感慨就可说明这一点。
人生在世，不如意之处十有八九。
怀有大济社稷苍生宏志的孔夫子，学识渊博，道德高尚，而他所开创的儒家学说，在当时的社会确有广泛的影响，享有很高的声誉。
但是，孔子的学说特别是他的政治主张却不受当时的统治者的欢迎。
为了推行自己的“儒家之道”，孔子曾率领众门徒周游列国，所到之处常常与冷遇和奚落相伴——“伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，困于陈蔡，受屈于季氏，见辱于阳虎，戚戚然以至于死。
”（《列子·杨朱》）如此悲惨的境况，不能不使孔子无数次地黯然神伤，终于不平则鸣，喊出了“道不行，乘桴浮于海”的巨大牢骚。
事实上，孔子绝不想真的隐逸在苍茫的大海中，过道家所谓的“逍遥游”生活。
这牢骚话不过是老人家“干七十余君无所遇（《汉书·儒林传》）的无奈与感慨。
尽管挫折多多，他依然汲汲奔走于列国之间，以求实现他的道德政治理想，而“不知老之将至”。
不过，孔子此言却为后世仕者指示了一个基本的行为方向，即当仕途失意时，就想乘桴入海，绝弃尘缘。
然而，又有几人真能做到呢
难怪唐人张说在流配钦州（今广西境内），来到南海时，会发出“乘桴入南海，海旷不可临”的感叹。
看来，如果不是真心想作隐士，仕途失意之情靠大海是抹不平的。
关于孔子“乐水”的情况，《孟子·离娄 》说孔子“亟称于水，曰‘水哉，水哉
’”《荀子·宥坐》、《说苑·杂言》、《韩诗外传》、《孔子家语》等均有孔子回答他的学生子贡关于为什么“君子见大水必观焉”问题的记载。
这些记载在具体内容上也许与事实有出入，但孔子特别喜欢水的事实是千真万确的。
而且孔子的“乐水”，绝不仅仅是陶醉、流连于水的自然之趣，更主要的是通过对水的深入观察和体验，从中领略人生的真谛。
也就是说，他对水的感悟和思考，在很大程度上是以构建儒家伦理道德思想的大厦为切入点。
如《韩诗外传》对孔子“见大水必观焉”的原因有过一大段的解释，大意是：水滋润万物而无私，似德；所到之处给大地带来勃勃生机，似仁；由高处向低处流，舒缓湍急皆循其理，似义；奔腾向前，冲过千山万壑，似勇；有深有浅，浅可流行，深者不可测，似智。
由此可见，孔子不满足于纯粹的观赏自然，而是试图沟通水之美与人类道德精神的内在联系，以探求水的社会意义和价值，并由此推衍出儒家立身处世的道理和准则。
从一定程度上讲，这种对水的社会化、道德化认识，正体现了古代“天人合一”的思想。
孔子尤其重视道德教化，其创立的儒家学说从某种意义上讲主要是一种道德学说。
而水这种物质世界普遍存在、人类须臾难离的物质，恰恰具有孔子阐发其道德思想的深厚底蕴。
水的许多特征“似德”、“似仁”、“似义”、 “似勇” “似智”等等，确与儒家的伦理道德有着十分相近的特征，因而为孔子和儒家的“智者”、“君子”所愉悦。
于是，孔子便顺理成章地把水的形态和性能与人的性格、意志、知识、道德培养等联系起来，这时，水也就成了体现孔子伦理道德体系的感性形式和观念象征，成了儒家文化的道德之水、人格之水。
孔子的这种比德论的水之审美观对后世影响很大，后世许多思想家都以此来看待水之美。
“孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉……孔子顾谓弟子曰：‘注水焉’，弟子挹水而注之，中而正，满而覆，虚而欹。
孔子喟然而叹曰：‘吁，恶有满而不覆者哉?’……” (《荀子·宥坐》)在孔子对水满而覆的感叹中，我们分明又得到了“满招损，谦受益”的警示。
“有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。
’孔子曰：‘小人听之，清斯濯缨，浊斯濯足，自取之也。
’”(《孟子·离娄上》)清濯缨，浊濯足，这本是水给予人们最便利、最直接的恩惠，但孔子却从这个简单的事实中，告诉我们这样一个人生道理：一个人在社会上立身处世，忠奸善恶、荣辱祸福主要取决于自己。
二 “逝者如斯夫”——孔子的运动观 奔流不息的川水不但令孔子赏之悦之，而且还引发了孔子无限的哲学情思。
一次孔子站在河岸上，望着滚滚不断奔流的河水发出了“逝着如斯夫，不舍昼夜”（《论语·子罕》）的感叹。
这是孔子对消逝的时间、人事与万物，有如流水般永远留不住而引发的哲思，它既有因时光流逝、功业未成而导致的深沉感喟，又具有对时间、永恒、变化等物质运动的抽象哲学问题的沉思带来的哲学感悟。
从第一层面上说，的确，时光如流水一样一去不复返，青春终会老去，万事万物都将成为流水般的匆匆过客。
面对短暂的人生之旅，作为天地间渺小如草芥的人又怎样度过这一生呢
“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多”（曹操《短歌行》），这是雄才大略的一代枭雄曹孟德，面对飞逝的时光，发出了人生苦短、功业未成的感慨。
“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回
君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪
人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”（李白《将尽酒》），这是一代大诗人李白诠释“逝者如斯”的又一种人生态度，饱含着悲观、消极与无奈。
“自信人生二百年，会当水击三千里”（《〈沁园春·长沙〉注》），这是对“逝者如斯夫”的理解，表现的则是一种奋发进取、自强不息的人生态度。
笔者以为，这种领悟最能体现孔子的“逝者如斯夫”的本质内涵。
孔子是让人们效法滔滔东流之水不舍昼夜、勇迈古今之不断前进、不断进取的精神，努力以有限的生命之水融注于无限的人生事业之河。
在这方面，孔子本身也为我们树立了光辉的榜样，尽管怀瑾握瑜的他为了弘扬儒家之道到处碰壁，但依然如奔流的川水一样执着地、义无反顾地追求着人生的“正道”。
从第二个层面讲，“逝者如斯”给孔子及后人的哲学启悟是：物质运动犹如流水，是在空间进行的，而这种运动的不舍昼夜，永不停息，又是它的时间表现形式。
孔子不仅朴素地认识到一切物质都处于运动中，而且以川流不息的水为喻，说明了运动与时间、空间的关系。
而运动主体是流水一般客现存在的物质，这种物质的运动，是自然而然的，一切由物质的天性决定。
李泽厚先生认为，“逝者如斯夫，不舍昼夜”这句话，表达了孔子对生的执着，对存在的领悟和对生成的感受。
孔子没有去追求超越时间的永恒，而是把永恒和超越放在当下既得的时间中，置于当时的政教伦常和构建社会秩序的目标下。
一切都在流变，“不变的一”即永恒的本体就是这个流变着的物质世界本身（见《美的历程》）。
在这种哲学背景下，孔子运动观中倾注了浓厚的社会和人生情感，并在这种情感的支配下去了望、了悟和发现自然与人类社会的规律，形成了进化论鲜明的思想。
关于自然的进化，孔子提出了许多观点，如“天何言哉，四时行焉，百物生焉。
”(《论语·阳货》)就是说，一年四季，春夏秋冬的更替，昼夜旦暮的转移、万物的生生不息，新陈代谢，这些都是按照自己固有的规律进行的，而不是“天”的意志和安排。
再如“岁寒然后知松柏之后凋也”(《论语·子罕》)，“迅雷风烈必变”(《论语·乡党》)，“草上之风必偃”(《论语·颜渊》)等，都是从运动的角度论述自然的变化状态。
在孔子眼里，自然世界上到日月星辰，下到草木燕雀诸物，都处在运动之中。
关于人类的进化，孔子认为，人类历史是不断前进的，社会制度也处于不断变革之中。
他说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也，其或继周者，虽百世可知也。
”(《论语·为政》)又说：“周监于二代，郁郁乎文哉。
”“夏礼”、“殷礼”、“周礼”，都是指社会制度。
这种制度在人类社会的进化过程中，既有继承性，又有损益和发展。
孔子的这种“百代可知”的历史损益论，指出了历史的运动是前进的、发展的运动。
中国历史上的各个朝代的兴衰更替，充分证明了孔子这种历史发展观点是十分正确的。
就人类本身而言，孔子也充分肯定其发展的历史必然性，他说：“后生可畏，焉知来者不如今也。
”(《论语·子罕》)孔子还现身说法，从他本人的经历和人生经验肯定人的发展和变化，他说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”(《论语·为政》) 三 “中庸”思想的形成主要来自先民治水的启示 “中庸”是孔子综合自然、人类社会历史和现实经验提出的一种择优方法论的概念。
它是辩证法与系统论思想的原初形态。
孔子认为，“中庸”是处理问题最好的方法，所以盛赞“中庸之为德也，其至矣乎!”(《论语·雍也》)所谓“中”，指“允执厥中”(《论语·尧曰》)，即“正道”公允，其反面是“过”和“不及”，二者都是走极端的邪道。
“庸”即常，常道，指规律。
“中庸”，指办事要“时中”，通俗地说，就是要切合时宜，把握分寸，实事求是地选择能够中道的好办法和解决问题的好途径。
孔子以“中庸”为处世要旨，强调人们在思考判断问题时要“执中”。
后世儒士奉中庸为“修身、齐家、治国、平天下”的圭臬。
那么，中庸思想是如何形成的呢?一方面，是水的自然形态给孔子以直接的启发。
“中”者，水流之中线也。
另一方面，也是最重要的一点，即“中庸”思想的形成，与古代先民对治理水患的经验教训总结与认识紧密联系。
在上古时期，最紧迫的社会问题之一是同洪水作斗争。
洪水，是古代先民的天敌，治理水患，是中国的一大历史特点，传说中女娲积炉灰止洪水的故事，表明了我国从母系社会开始就同洪水进行了不屈不挠的斗争。
到了唐尧虞舜时代，中国依然是“洪水滔天”。
为了解救人民的苦难，尧命鲧治水。
鲧一味采用“堙”(土挡、堵塞)的办法，“九年而水不息，功用不成”，不仅没有平治水患，反而造成了更为严重的后果。
鲧死后，禹继承了鲧的治水事业，并吸取鲧治水失败的教训，改用以疏导为主的办法，带领人民经过十三年艰苦卓绝的奋斗，终于引导洪水顺低地、河流而注之海，平定了千百年来的洪水灾害。
到了孔子所处的春秋时期，堤防已普遍存在，且已成为人们与洪水斗争的主要手段。
有了堤防，遏制洪水的主动性大大增强了。
由治水过程中鲧的“堙”，到大禹的“疏”，再到春秋时“堤”的大量出现，标志着治水理论和技术发展到了一个新的阶段。
尽管从某种意义上说，“堤”也是“堙”，但堤防的“堙”与鲧采用的“堙”有质的区别，是从单纯消极的防洪进入到积极防洪的飞跃。
同时，“疏”与“堙”的关系是对立统一、相辅相成的，而且在一定的条件下可以互相转化，采用哪种治水方法为主，要因时、因地制宜。
治水理论和实践中呈现出的“堙——疏——堤”的辩证发展过程，给孔子的理论思考以极大的启迪，使他深刻认识到：人类要去征服和改造自然，必须优选、探索成功的正道。
这就为“中庸”方法论的出台开拓了道路。
另外，历史上周厉王采取堵塞民口的“弥谤”政策，导致于无声处起惊雷，国人动乱的事实，使孔子和许多有识之士从中得到“防民之口，甚于防川”，川流尚不可塞，民口岂能去堵的警示。
加之孔子所处的观念社会中，“有为”与“无为”的激烈思想斗争，以及孔子教学实践中的体会等，孔子金声而玉振之，将其集中起来，加以系统化和理论化，从而提出了“中庸”的思想。
另外，在《论语》中，孔子多次赞颂大禹治水为民造福的伟大历史功绩，缅怀他“卑宫室而尽力乎沟洫”（《论语·泰伯》），一心扑在治水事业上的奋斗和奉献精神，并奉大禹为“吾无间然矣”（《论语·泰伯》）的仁人、圣人。
这一方面表达出孔子对大禹那样的英雄圣王的崇敬，也说明孔子已从思想上把除水害、兴水利的治水活动视为治国安邦的大事。
综上所述，我们不难看出，在孔子许多文化思想的产生过程中，水无疑给了他许多深刻的启示和感悟。
不论是自然之水的形态、性质和功能，还是古代先民治水的伟大实践，都为孔子的理论思考和创造提供了宝贵的营养和源泉，也大大充实和丰富了他的文化思想。
孔子说的关于诚实的名言警句
一、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎
与朋友交而不信乎
传不习乎
” （译文）曾子说：“我每天多次反省自己：替人办事没有尽心尽力吗
与朋友交往没有做到诚实守信吗
老师传授的学业没有经常复习吗
” 二、子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
” （译文）孔子说：“治理一个大国，要严肃认真地处理政事，讲究信用，节省财用，爱护臣下，根据农事的忙闲合理使用民力。
” 三、子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。
行有余力，则以学文。
” （译文）孔子说：“年轻弟子，在家孝顺父母，出门敬重兄长，言语谨慎守信博爱众人，亲近仁人。
做到这些后还有余力，就用来学习文化典籍。
” 四、子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
” （译文）子夏说：“对待妻子，能看重其品德而不看重其容貌；侍奉父母，能尽心尽力；侍奉君主，能献出生命；与朋友交往，说话守信用。
（这样的人，）虽然说没有经过学习，我必定说他学习过了。
” 五、子曰：“君子不重，则不威；学则不固。
主忠信。
无友不如已者。
过，则勿惮改。
” （译文）孔子说：“君子不庄重，就不会有威严；从事学习，学业就不会巩固。
要把忠诚和信实作为（待人处事的）主导思想。
不跟与自己不同道的人做朋友。
犯了错误，要不怕改正。
” 六、有子曰：“信近于义，言可复也。
恭近于礼，远耻辱也。
因不失其亲，亦可宗也。
” （译文）有子说：“诺言符合义的原则，才可以实践诺言。
恭敬符合礼的原则，才可 以免遭耻辱。
依靠自己的亲族，也就可靠了。
” -------以上出自《学而篇》 七、子曰：“人而无信，不知其可也。
大车无輗，小车无軏，其何以行之哉
” ------------《为政篇》 （译文）孔子说：“一个人不讲信用，不知他怎么做人哩
（就像）大车少了輗，小车少了軏，车子还怎么能走呢
” 八、子以四教：文，行，忠，信。
----------《述而篇》 （译文）孔子从四个方面教育学生：古代文献，行为规范，对人忠心，诚实守信。
九、子张问崇德辨惑。
子曰：“主忠信，徙义，崇德也。
爱之欲其生，恶之欲其死。
既欲其生，又欲其死，是惑也。
‘诚不以富，亦只以异。
’” ------------《颜渊篇》 （译文）子张问怎样提高道德，辨清昏惑。
孔子说：“注重忠信，遵从道义，就能提高道德。
爱一个人，就希望他活着，厌恶他，就巴望他死掉。
既希望他活着，又巴望他死掉，这样（好恶无常）便是昏惑。
（《诗经》上说：）‘肯定不会困此得到好处，只会收到相反的结果。
’” 十、子曰：“言必信，行必果。
硁硁然小人哉
抑亦可以为次矣。
” -----------《子路篇》 （译文）孔子说：“说话一定兑现，做事一定果决。
这是（不懂变通的）固执的小人呀
不过也可以算是再次一等的士了。
” 十一、子张问行。
子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。
言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉
立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。
”子张书诸绅。
-----------《卫灵公篇》 （译文）子张问怎样（使自己）行得通。
孔子说：“说话真诚守信，做事厚道谨慎，那么即使到了落后野蛮的国家也能行得通。
如果说话不真诚守信，做事不厚道谨慎，那么即使在本乡本土，难道能行得通吗
站着时，似乎就看见忠信笃敬几个字在自己面前，坐车时，似乎就看见这几个字刻在车辕的横木上，做到这样就处处行得通了。
”子张把这些话写在自己的衣带上。
十二、孔子曰：“益者三友，损者三友。
友直，友谅，友多闻，益矣。
友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
” -------《季氏篇》 （译文）孔子说：“三种朋友是有益的，三种朋友是有害的。
同正直的人交友，同守信用的人交友，同见闻多的人交友，就有益。
同阿谀奉承的人交友，同表面友善的人交友，同花言巧语的人交友，就有害了。
” 十三、子张问仁于孔子。
孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。
”“请问之。
”曰：“恭，宽，信，敏，惠。
恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
” -----------《阳货篇》 （译文）子张问孔子，怎样做可以称仁。
孔子说：“能将五种品德施行于天下，就可以称仁了。
”子张说：“请问哪五种。
”孔子说：“恭敬，宽厚，信实，勤勉，（给人）恩惠。
恭敬就不会招来侮辱，宽厚就能得到众人拥护，信实就会得到别人任用，勤勉就会有成绩，（给人）恩惠就足以使唤人。
”
孔子的名人名言
孔名言 1、默而识之，不厌，诲人不倦，何我哉。
解释：默默地记住（所学的），学习不觉得厌烦，教人不知道疲倦，这对我来说有什么因难呢
2、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
解释：用功读书便忘记了吃饭，陶醉在学问里，便忘了忧愁，不知道衰老要到来。
3、三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
解释：几个人在一起走路，其中一定有人可以当我的老师。
应当选择他们的优点去学习，对他们的缺点，要注意改正 4、士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为已任，不亦重乎
死而后已，不亦远乎
解释：一个真正的有责任的人，必须具有坚韧的意志，因为他背负的责任重大而实现的道路很漫长。
因为以仁为自己的责任，所以是重大的责任。
因为以生命的结束作为任务的结束，所以实现仁的道路是漫长而遥远的。
5、子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
解释：孔子杜绝了四种弊病：没有主观猜疑，没有定要实现的期望，没有固执己见之举，没有自私之心。
6、瞻之在前，忽焉在后。
夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。
解释：（对于老师的学问与道德），我抬头仰望，越望越觉得高；我努力钻研，越钻研越觉得不可穷尽。
看着它好像在前面，忽然又像在后面。
老师善于一步一步地诱导我，用各种典籍来丰富我的知识，又用各种礼节来约束我的言行，使我想停止学习都不可能，直到我用尽了我的全力。
7、朽木不可雕也。
解释：腐烂的木头无法雕刻。
比喻人不可造就或事物和局势败坏而无可救药。
亦作“朽木难雕”.亦作“朽木不雕”. 8、子以四教：文行忠信。
解释：孔子从四个方面教育自己的弟子，一、文学，即知名学。
研究如何提高知名度，二、行学，规范人们行为，使人们的言行举止有章可循。
三、忠学，是修养学。
是培养人自觉自愿地做自己该做的事。
四、信学，是知人辨事之学，是培养人判断力的学问。
9、君子坦荡荡，小人长戚戚。
解释：君子心胸宽广，能够包容别人；小人爱斤斤计较，心胸狭窄。
10、敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。
解释：意思是不以向地位、学问较自己低的人请教为可耻。
所以可以用“文”字作为他的谥号。
11、其知可及也，其愚不可及也。
解释：他的聪明可以学得来，他的装傻别人赶不上。
12、质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
解释：质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子。
13、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
解释：懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。
14、鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
解释：鸟快要死的时候，鸣叫的声音是悲哀的；人快要死的时候，说出来的话也是善良的。
15、中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。
解释：孔子说：中等资质以上的人，可以告诉他深奥的道理；中等资质以下的人就很难让他了解深奥的道理了。
16、知者乐水，仁者乐山。
知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。
解释：聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；聪明人活动，仁德者沉静。
聪明人快乐，有仁德者长寿。
18、性相近也，习相远也。
解释：人在刚出生时，本性都是善良的，性情也很相近。
但随着各自生存环境的不同变化和影响，每个人的习性就会产生差异。
19、学而不思则罔，思而不学则殆。
解释：学习而不思考，人会被知识的表象所蒙蔽；思考而不学习，则会因为疑惑而更加危险。
20、学而时习之，不亦说乎
有朋自远方来，不亦乐乎
人不知而不愠，不亦君子乎
解释：学了又时常温习和练习，不是很愉快吗
有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗
人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗
22、道听而涂说，德之弃也
解释：在路上听到传言就到处去传播，这是道德所唾弃的。
23、法语之言，能无从乎
改之为贵。
提手与之言，能无说。
解释：正确的话，能不听从吗
必须认真改正错误，才算可贵。
恭顺的话，能不使人高兴吗
24、恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
解释：庄重就不致遭受侮辱，宽厚就会得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就会提高工作效率，慈惠就能够使唤人。
25、见得思义。
解释：意思是看到货财，要想到道义 26、见善无不及，见不善如探汤。
解释：见到好的人、好的事，生怕来不及向他学习，做迟了。
看到了恶人或做坏事，就像是接触到热得发烫的水一样，想要立刻离开，避得远远的。
27、君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。
解释：说一个真正有学问，以天下国家为己任的君子，只忧道之不行，不考虑生活的问题；比如耕种田地，只问耕耘不问收获。
只忧虑自己的为人，并不担心是否贫穷 28、色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与
解释：外表严厉而内心虚弱，这类的小人，就像是挖墙洞的小偷。
29、生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也。
困而不学，民斯为下矣
解释：生来就知道的是最上等的人；通过学习才知道的是次一等的人；遇到困难才学习的又是次一等的人；遇到困难仍然不学习的人是最下等的了
“ 30、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
解释：读书人立志于追求真理，以穿得不好吃得不好为耻辱的人，那就值不得和他谈论什么了。
31、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
解释：军队可以丧失主帅，一个人不可丧失志气。
意思是三军之勇在人，匹夫之志在己。
故帅可夺而志不可夺。
如可夺，则亦不足谓之志矣。
32、老者安之，朋友信之，少者怀之。
解释：我愿老年人得到安逸，朋友们相互信任，少年人得到关怀。
33、岁寒，然后知松柏之后凋也。
解释：到了严寒的季节，才知道松柏树是不落叶的。
正如”士穷见节义，世乱识忠臣。
“ 34、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
解释：既有志于学习和追求真理却又以贫困为耻辱的读书人，不值得与他讨论真理。
35、朝闻道，夕死可矣。
解释：早晨学得真理，当天晚上死掉也不后悔。
”意思是指“生命不息，学习不止。
36、视其所以，观其所由，察其所安。
人焉瘦哉
人焉瘦哉
解释：了解一个人，要看他的所作所为，不仅了解他的过去，还要观察他的现在，这样的话，对那个人的了解还会不全面吗
37、温故而知新，可以为师矣。
解释：温习学过的知识时，能从中获得新知识的人，就可以做老师了。
38、有朋友自远方来，不亦乐乎
解释：有志同道合的人从远方来，不是很快乐的事吗
39、道不同，不相为谋。
解释：政治主张不同，不互相探讨。
这里讲的是一条结交的原则，以道同为原则，道不同，不相为谋。
因为彼此政治主张不同，就无法互相探讨。
交友也是一样，不同道的人难以相友。
40、逝者如斯夫
不舍昼夜。
解释：过去的时光就像这河水一样，日夜不停地流去。
41、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
解释：懂得学业的人不如喜爱学业的人，喜爱学业的人不如以从事学业为快乐的人。
42、不患莫己知，求为可知也。
解释：不怕别人不知道自己，只求自己作出成绩来。
43、君子求诸己，小人求诸人。
解释：君子严格要求自己，小人苛刻要求别人。
44、君子成人之美，不成人之恶。
解释：君子成全别人的好事，不去促成别人的坏事。
45、君子坦荡荡，小人长戚戚。
解释：君子心胸坦荡故待人接物犹如行走在平坦大道上，安祥而舒泰；小人心思常为物役，患得患失，故常怀忧虑之心。
46、过而不改，是谓过矣。
解释：有过错不改正，才是真错。
47、小不忍，则乱大谋。
解释：小事上不能忍耐，就会坏了大事。
这里的小事包括小忿怒和小仁小惠两个意思，即妇人之仁不能忍于爱；匹夫之勇，不能忍于忿，皆能乱大谋。
48、人无远虑，必有近忧。
解释：一个人如果没有长远打算，忧患很快就会出现。
49、工欲善其事，必先利其器。
解释：工匠要想做好他的工作，一定要先准备好他的工具。
这是一种比喻，即如想做好一件事，必须先具备做这件事的先决条件才能事半功倍。
50、君子欲讷于言而敏于行。
解释：君子应该说话谨慎，做事勤劳敏捷。
51、道听而涂说，德之弃也。
解释：热衷于传播小道消息的行为，是对道德的背弃。
52、己所不欲，勿施于人。
解释：自己不想做的事情，就不要加给别人。
53、以直报怨，以德报德。
解释：用公平正直来对待怨恨，以恩德来报答恩德。
54、听其言而观其行。
（经典语录） 解释：听了他的话还要观察他的行为才肯相信。
55、不在其位，不谋其政。
解释：不在那个职位，就不谋划那方面的政事。
56、名不正，则言不顺。
解释：名分不正，说话就不能顺理成章。
57、割鸡焉用牛刀
解释：杀鸡何必用宰牛的刀呢
58、君子不以言举人，不以人废言。
解释：执政者不因人说好听的话就提拔他们，也不因他是坏人就鄙弃他说过的正确的话。
59、有教无类 解释：我对凡来求学的人，都无区别地加以教育。
60、知之为知之，不知为不知，是知也。
解释：懂就就懂，不懂就说不懂，才是聪明人。
61、知者不失人，亦不失言。
解释：对可以交往的人而不与之交往，是错失了人；对不可以交谈的人而与之交谈，是失言。
”他认为只有聪明人（知者）才能做到既不失人又不失言。
