求雪莱的《解放了的普罗米修斯》
诗剧共四幕。
第一幕被绑在高加索山上的普罗米修斯，宁愿忍受痛苦，也不向宙斯的使者麦鸠利讲出预言，由此引出诗剧的基本冲突。
在高加索冰山的深谷，悬崖上绑着普罗米修斯，山脚下坐着他的两个姊妹，海神的女儿潘堤亚和伊翁涅。
时间是深夜，普罗米修斯忍受着痛苦，愤怒地谴责宙斯的暴行：且看这大地，上面繁殖着你的奴隶，你竟然拿恐怖、怨恨和绝望，去酬报他们的顶礼、祈祷和赞美……为了人类的利益，为了消灭宙斯，普罗米修斯忍受了巨大的痛苦和折磨。
这是他对暴虐统治的控诉：啊，三千年不眠不睡的时辰，每一刻全由刺心的创痛来划分，每一刻又都长得像一年，刻刻是酷刑和孤独，刻刻是绝望和怨恨。
他被钉在飞鸟难越的万丈悬崖，“四处是黑暗、寒冷和死静，没有花草、昆虫、野兽……”冰雪像枪一样刺心，锁链冷得咬进骨中，恶鬼利用山摇地震，使岩壁不断裂合，以此来撼动钉着普罗米修斯四肢的钉，增加他的痛苦。
可他决心忍受这一切，也不取消自己对宙斯的诅咒。
山岳、泉水、空气、旋风，对普罗米修斯都表示同情。
它们看到了酷刑，听到了不屈的诅咒声。
大地母亲在谴责这“暗淡的国家”，但她不敢重述普罗米修斯的诅咒，怕凶暴的天帝加害于她。
宙斯的幻象显现，诗人通过两姊妹的嘴，描述了他的影象，他穿着深紫色的衣服，上面缀满星辰；他用青筋暴露的手，举着黄金的皇杖，昂视阔步，行走在云丛中。
他面貌凶残、威武，“他宁愿辜负人，不愿被人辜负。
”普罗米修斯责骂这幻象是“整个仙界和人类的暴君”，只要他企图毁灭人类，“只要你在天上做一天皇帝，我便一天不想安睡，一天不把头低。
普罗米修斯重复着对宙斯的诅咒：让他无尽的生命变成一件捆在身上脱卸不掉的毒袍；让他万能的威力变成使他痛苦的皇冠，像金箍把他自已的头脑缠紧；让他灵魂积满孽障和罪愆，永世痛苦、遭殃，地样久，天样长；让他的偶像当“命定的时辰”来临时现出原形，好叫人们去千年万载地指斥、嘲笑。
麦鸠利受宙斯的派遣，劝说普罗米修斯屈服。
他说，孤独一人反对权威，永远不能得胜。
宙斯会运用权力，给予普罗米修斯种种惨烈的迫害。
他要找来地狱中专门作恶的谋士，给他制造各式各样的痛苦；把阴间最奸诈、卑污、野蛮的恶鬼，带到普罗米修斯的身边，对他进行折磨。
但只要他低下傲岸的头，讲出惟有他知道的涉及宙斯命运的秘密，表示顺从，那么天帝的凶猛就会变成“温良”。
普罗米修斯的回答是斩钉截铁的：他宁愿忍受永世的惩罚和无休止的痛苦，也要等待那“时辰”的来临，毁灭统治者的宝座。
他说：……我心爱的人类，又被他的为虎作伥的爪牙恣意蹂躏。
那个暴君一定逃不过应得的报应：这很公平，恶人决计得不到好的结果；……顺从，你明明知道我万不能做到：……它会使人类永久受到束缚，……罪恶只是暂时高踞全能的宝座，……我就忍受着委屈来等待……那报应的时辰该是越加临近了……麦鸠利先是用永世的惩罚相威胁，进而用在天上享受声色的欢乐相诱惑，但都未能动摇普罗米修斯的意志和决心。
于是麦鸠利执行天帝的命令，唤出了许多恶鬼、幽灵，来加害于普罗米修斯。
它们是掌管痛苦、恐惧、失望、猜忌、怨恨和洗不干净的罪恶的魔鬼。
但是它们只换来了普罗米修斯的厌憎和嘲笑。
人类流的血，受到的火煎、凄惨的呻吟，普罗米修斯都能听见、看见。
但还有他听不见、看不见的更为凄惨、更为隐秘的灾难。
随麦鸠利来的女鬼向普罗米修斯说：人类的心灵被戳穿，用恐怖填补；伪善和习俗充塞头脑；善心没有权势，只要空流眼泪，有权势的又没有善心；聪明需要仁爱，但仁爱得不到聪明：有力量、金钱的人在同胞中都毫无情义；世上一切都一团糟。
女鬼企图以此刺伤普罗米修斯的心，使他屈服。
潘堤亚关切地问普罗米修斯看到了什么，普罗米修斯说：我看到那些名字，大自然神圣的口号，一个个金碧辉煌地写在那里，许多国家都环绕在它们的周围，异口同声地呼唤着：真理、白由、博爱
突然有一团乌烟瘴气，从天上掉落在它们中间，于是来了纠纷、欺骗和恐惧；暴君们都蜂涌而入，把胜利品瓜分。
普罗米修斯讲述的人间情况，正是法国大革命失败后欧洲的现实。
这里，诗人巧妙地把象征性的描写同现实结合起来，使得诗剧既有坚实的生活基础又有深刻的哲理性和象征性。
大地母亲和伊翁涅、潘堤亚两姊妹看见了那飞翔着的高尚与美好的精灵之群。
大地母亲让她们来安慰受难的普罗米修斯。
精灵之群歌唱善与恶的斗争，歌唱善的胜利：智慧、公理、爱情、和平，眼看它们挣扎着要产生……普罗米修斯看到了缥缈的形体，他说，“除了爱，一切的希望全是空虚”。
啊，我情愿去担当那命运指派我的职使，做人类的救星和卫士，或是让一切都回复当初的原状：那里不再有苦恼，也不再有失意；大地会来安慰，上天从此不来磨难。
潘堤亚说，她看到晓星发白，普罗米修斯的爱人阿西亚在她的流放地等待。
那里的山谷长满了奇花和异草，空气中、树林里和溪流边都弥漫着美妙的气息和声音。
但如果你和她不在一起，这一切全会消灭。
说完，第一幕告终。
第二幕第一场高加索的山谷。
这里景色幽美，阿西亚盼望着潘堤亚的来临。
她好像听到潘堤亚海绿色的羽翼在绛红的晨曦中振动的声音。
随着一轮红日的升起，潘堤亚飞到她身旁，给她带来了普罗米修斯的身影；阿西亚说，没有它，她将无法生存。
播堤亚对阿西亚讲述在普罗米修斯身旁做过的甜蜜的梦。
她感到了他的身影，布满创痕，在天空中撒满光辉。
他拥抱着潘堤亚，她感到他的血流进了她的身体；她的也流进了他的躯体：他们融化了，合为一体。
阿西亚也看见了普罗米修斯的身影。
他飞■起来，到处响起他的声音：“快跟、快跟，跟我来
”阿西亚和潘堤亚手拉手紧跟上去。
第二场阿西亚和潘堤亚走进森林，到处有岩石和洞窟。
诗人通过精灵之群的歌唱，描绘了她们步入的环境。
她们在密不透光的森林中前进。
里面是个奇异的、色彩斑斓的世界。
各种颜色的花草、树木，还带有残留的露珠。
小牧羊神出场。
他们要赶回去，听老牧羊神给他们讲述古老的故事和普罗米修斯的事迹。
第三场阿西亚和潘堤亚来到万山丛中一座高大岩石的顶峰。
她们感叹，这就是进入冥界的宫门。
阿西亚和潘堤亚看见，下面展开的是大自然千姿万态的景象，奇美、壮观。
这里有浅淡的草坪、浓密的树林，耀眼的流泉，幽深的洞穴，闲荡的彩云。
在摩天的山岭上，晨曦跳出冰岩，迸发出万道金光。
终年的积雪，由于太阳的光热而融化，横冲直撞地向下奔泻。
这时，她俩听到精灵之群的歌唱。
她们随着歌声走向幽深的深渊，穿过幕幛和栅栏，走向地下的宫殿，那里住着一位全能的神仙。
第四场进入冥王洞府。
她俩揭开幕幛，潘堤亚看到了冥王，她描写道：充满了权威的王座，向四面放射出幽暗的光芒……他无形亦无状，不见四肢，也不见身体的轮廓，可是我们感觉到他确实是一位活生生的神灵。
于是阿西亚向冥王发问：谁创造了世界，谁给人类思维，谁给人间带来罪恶和悲哀
回答都是万能的上帝。
接着，阿西亚叙述天廷的变迁史，最后叙述到，普罗米修斯用智慧和力量替宙斯打倒了他的父王，取得权力和星座，并为他戴上了金冠。
当时的条件只有一个：“让人类自由”。
可是——统治者常会忘掉忠信、仁爱和法律，有了万能的力量，会忘掉切身的朋友；宙斯现在统治了；落在人类身上的，首先是饥荒，接着是劳苦和疾病，争执和创伤，还有破天荒可怕的死亡；他又把强烈的欲望、疯狂的烦恼、虚伪的道德，送进他们空虚的心灵，引起了相互的残杀和激烈的战争，他们安身活命的巢穴完全被捣毁。
然后，普罗米修斯又在花草间唤醒了希望，并向人类的心灵中注入爱情，使他们分而又合，还驯服了火，并带给人类。
他还带给人类钢铁和金银，深山和大海底下的奇珍、异宝。
给了人类思想和语言，创造了法律，科学、音乐，使人类有了灵性，能创造奇迹。
最后她说：普罗米修斯就这般地提高了人类，自己却被悬挂在危险山崖上，受尽了不可逃避的痛创。
阿西亚对宙斯的控诉，恰是对人类统治者的控诉。
很显然，它是影射以神圣同盟为代表的人间的暴君。
阿西亚问，宙斯的主宰是谁。
冥王没有正面回答，他说：“一切供罪恶驱使的精灵都是奴隶。
”阿西亚又问冥王，普罗米修斯何时会解放，回到快乐的世界
这个“命定的时辰”何时来临
冥王让她看到了奇异的景象：大地突然裂开，紫色的夜空，布满长有彩虹羽翼的飞马，这些飞马拖着神车飞奔，上面有神色仓皇的御者，却没有人的形体。
冥王指示，这些便是永生的“时辰”，其中有一个在等待阿西亚，于是她同这一个“时辰”谈话，时辰说：我是某一命运的阴影，……不等那边的星球降落，和我一同上升的黑暗，便会用无尽的夜色蒙住天上的无君的皇位。
时辰说完，阿西亚和潘堤亚到了宫门前，这里停着一辆飞车，精灵唱道：他用闪光喂马，用旋风给马当饮料，用曙光给马洗澡，他要环游月亮和星球，请两位海神的女儿跟他一道上天。
第五场车子停在雪山的云端，阿西亚和潘堤亚和时辰精灵在一起。
太阳还没有上升，却光辉灿烂，使潘堤亚不敢睁眼。
时辰说，这是阿西亚身上的光。
神奇的力量使阿西亚显出了本相，她站在贝壳上在海面漂浮，大自然的一切都在期待着她的爱。
阿西亚对潘堤亚说：一切的爱都是甜蜜的，不管是人爱你或是你爱人。
它像光明一样地普遍，它那亲切的声音从不叫人厌倦。
它使爬虫和上帝变得一律平等……阿西亚成了宇宙间爱的化身，人们都感到她在身旁，却不知她在何方，她四处漂浮，坐着船，驶向一个人迹不到的地方。
这地方，爱是我们呼吸的空气，风里有的是情，波涛里有的是意，天上人间，爱都混合在一起。
他们驶向“老年”、“中年”、“青年”、“婴儿时代”，回到死亡，回到诞生，来到了人间的天堂；楼台的顶上百花齐放，人的周身发出灿烂夺目的金光。
雪莱在这里发挥了《伊斯兰的起义》中的思想。
少女代表爱，爱是解决人世纷争的惟一有力武器。
少女乘船，从罪恶的人世驶向理想的境地。
上面表现的景象，是回到产生纷争之前的人类理想世界。
那里，爱使一切变得美丽、高尚、灿烂。
第三幂第一场天廷。
宙斯坐在皇座上，海神忒堤斯和众神围聚在他身边。
宙斯得意忘形，诉说着自己与忒堤斯的结合，他们生出了第二代，他是更强者，可以替他们永保天廷的统治权。
宙斯说：我从此是权高无上，位极至尊，万物一切都已向我屈服，只剩下人类的心灵，像没有熄灭的火焰，黑腾腾怨气冲天。
……一阵阵叛乱的叫嚣，可能使我们的邃古的帝国发生动摇……他又说，他的儿于“时辰”，即将在冥王的空虚的皇座上继位，然后乘着车子，来到天廷，帮助他镇压人类的反抗。
正当宙斯感到地位巩固，得意非常时，他听到了儿子“时辰”的车轮声。
“时辰”出现了，它没有形体，来去无踪，所有的人都会感到它的存在和威力。
他比宙斯更强大，但惟有他是宙斯的掘墓人。
普罗米修斯为了人类，藏在心中的预言就是宙斯和忒堤斯所生之子将铲除宙斯。
他为了统治者的宝座不至于永恒，才忍受了非人能忍受的三千年苦难。
宙斯终于陷入了命运的安排，新的冥王“时辰”乘车来到天廷，结束了宙斯的统治。
“时辰”对宙斯说：别把你的霹雳举起来，你下台以后，天上决不再需要也决不再听任第二个暴君逞威肆虐……这里表现了诗人的理想。
雪莱相信，暴虐的统治再强大，也休想征服人心，暴君将会被消灭。
历史发展的抽象的“必然性”，被诗人形象化为“时辰”的精灵，它无形体，但有任谁也不可抗拒的威力。
亩斯发誓要与“时辰”同归于尽，像鹰和蛇相搏斗，双双沉入大海底。
但他却终于自己迷迷糊糊往下沉，头顶压上了一团乌云。
第二场日神和海神在一条大河口相见，诉说着宙斯的失败和天地获得解放的愉快情景。
日神说，当“时辰”和宙斯战斗时，他掌管的太阳都吓得失色。
宙斯的惶恐的眼睛，射出两道凶光，划破了黑暗，落进无底深渊。
海神描绘了胜利后的景象。
她再也看不到血迹，听不到呻吟。
到处是光明，到处有歌声和温柔的语言。
大海充满自由，小海神们在相互道贺。
第三场高加索的山崖。
阿西亚、潘堤亚和“时辰”精灵一同乘车来到普罗米修斯身旁。
大力土赫刺克勒斯为普罗米修斯松绑。
普罗米修斯从危崖上走下，伊翁涅、大地母亲、众精灵环绕着普罗米修斯。
赫刺克勒斯把普罗米修斯称作“最光荣的神灵”和“智慧、勇敢和受尽折磨的爱”的化身。
普罗米修斯充满胜利的喜悦。
他感谢妻子和姊妹们在他受难时给他的安慰和照顾。
他从此要永远不和她们分离，要用爱在人类多情的心头探求秘密。
普罗米修斯让伊翁涅把海神在他和阿西亚结婚时送的礼物“法螺”取来送给“时辰”，让他用它吹起伟大的音乐散满人间。
大地母亲和普罗米修斯拥抱，说她曾因为不忍目睹普罗米修斯的受难而发了疯，灵魂里充满了怨气，谁要闻到也会疯狂。
今天，消灭了宙斯的统治，那股怨气变成了紫罗兰的芬芳，充溢在整个的空间。
大地上各种花草争芳斗艳，到处是一片欢乐、幸福的景象。
她指出，用爱和希望的火炬引导，让他们同普罗米修斯一起飞越大洋和陆地，飞到一个壮美的庙宇；它的旁边，就是天造地设的洞府，那里是理想的居所。
第四场普罗米修斯、阿西亚、大地母亲、潘堤亚、伊翁涅，在洞府前的森林中，描绘着自己的所见、所闻。
这里的一切，充满了欢乐和解放后的万紫千红景象。
“时辰精灵”回来了，讲述在人间漫游所见，唱出了诗人的理想。
他走到“人烟稠密的地方”，看到许多皇座上都没有了皇帝。
人们一同走路，简直像神仙。
他们不再相互谄媚，相互残杀。
人们的脸上再也看不到仇恨、绝望的神情，也不必再把“爱和希望”的火花，踩成灰烬。
尤其是女人，都真诚、美丽、温柔、仁慈；没有骄做、嫉妒和痛苦，只有爱情带来的甜蜜。
而人间那些人神共愤的丑恶形象——它们是魔王宙斯用各种各样名义幻变的化身——它们野蛮、黑暗、可惜又可怖；它们给世界带去了鲜血和失望，而把爱拖上祭坛杀害。
如今，它们的涂着各种颜色的假面，已被撕毁，世界再也不会像从前那样黑暗可怕了。
人类从此不再有皇权统治，无拘无束，自由自在，人类从此一律平等，没有阶级、民族和国家的区别，也不再需要畏惧、崇拜、分别高低；每个人就是管理他自己的皇帝，每个人都公平、温柔和聪明。
第三幕就在这种强烈的、表达美好愿望的气氛中结束。
全剧的矛盾是由普罗米修斯和宙斯的冲突展开的，由于普罗米修斯坚强不屈的性格和他的信仰，使他忍受了苦难，等来了“时辰”，也即宙斯的死亡，矛盾得到解决，诗剧告终。
《解放了的普罗米修斯》最初只有这三幕。
后来雪莱又加写了第四幕。
这最后一幕是展示解放后宇宙和人类的景象，抒写了雪莱的情怀和憧憬。
这一幕开始的环境，是在普罗米修斯的洞府附近的森林中，潘堤亚和伊翁涅守护着普罗米修斯，正睡在那里。
但宇宙精灵之群的优美的歌声，惊醒了两姊妹。
她们看到空中飞翔着精灵之群和阴影之群，听到了他们的歌声。
这时是清晨，星光已熄0灭，太阳已快升起在蔚蓝色的天空。
阴影们飞着唱着，要埋葬死去了的“时辰”。
这个“时辰之王”的尸体就要被小的“时辰”的阴影们掩埋，新的时代将要开始了。
精灵们用歌声描绘了新的宇宙的景象：大海的波浪，明净的云朵，星星的闪光，暴风雨的欢乐，流泉的乐音，森林和山岭；整个新的宇宙都充溢着仙乐和欢笑，宇宙的自然力之间是那样愉快、和谐，再也看不到仇恨、痛苦、纷扰。
“时辰”阴影在睡眠中听到了”希望”的琴弦，在幻想里认识了“爱’的声调，于是感到了“力量”在指挥，他们才出来，埋葬了“时辰之王”，和精灵们相聚，团结而快乐。
正当精灵和时辰在飞舞歌唱时，潘堤亚看到人类出现了。
人类的心神也化作许多精灵，一步步走来，把“甜蜜的声音缠绕在身上，当作是鲜花的衣裳”。
于是代表自然力的精灵之群和代表时间的“时辰”阴影之群，便同人类一同欢聚、歌舞，庆祝新的时代的出现。
精灵们诉说着人类世界的变化。
过去，人类的心灵充满“幽暗、秽垢和迷惘”，如今却“宁静安闲”如同“清水的池潭”。
那里神奇又幸福，到处是水晶的宫殿，摩天的高楼，“思想”在统治一切。
那里一切相爱，“智慧”也在微笑。
人类的头脑埋藏着丰富的诗歌和雕刻；“科学”又给人类培养出神奇的翅膀。
在那里，“人类的爱在了望，它眼光看到哪里，哪里便是天堂”。
精灵之群要用自己的歌唱为人类——“智慧的精灵”创造一个新世界，并要在这个世界里取得“计划和规律”，精灵们把这叫做“普罗米修斯事业”。
精灵们用歌声给人类建造世界，正表达了诗人的愿望。
在雪莱的思想里，人类未来的理想世界，就是由思想、智慧、艺术、科学和爱来统治的；而爱是“普罗米修斯事业”的核心。
两姊妹一边听着精灵的歌唱，一边透过林隙，看见天上飞驶着一驾车辇，上面乘坐着一个白光闪闪的婴儿，头上是白色的火焰，身穿霜雪样的长袍，只有两眼是黑洞洞的。
他急驶在空中，他附近布满了发光的星球，它们都是透明的，正在交错转动。
在星球的光芒中，又夹着许多飞舞的奇形怪状的形体。
在这些星群中，只有一个球体上有一道光柱与天相连；它上面人烟稠密，在那里，显示出了它的历史变革。
这个球体就是人类居住的大地，它是天体中一个最光明的球体，它碧绿又蔚蓝，载满了生命、欢乐和爱。
在它上面，人类结合在一起，形成一条“思想的链条”——它是由爱结成的——去创造“共和天国”。
冥王突然出现，唱着颂歌。
冥王说大地是美丽的星球，是幸福者的平静的王国，它运行于天上，一路拾着散在道上的情爱；它和月亮，对于人类便是“美和爱、协调和平静”的象征；它就是人类的“极乐世界”——“共和国”雪莱通过冥王的嘴唱出了“爱”的最后的颂歌，表达了全剧的理想：它用人间的法宝去打倒天上的暴君，那位“征服者”就被拖进了无底的幽窟：“爱”便从它慧心和耐性的宝座里，从它受尽煎熬、最后昏迷的时辰里，从它那光滑得难以站稳、峭险得无法攀登、乱石一般的痛苦里跳出来，用安慰的羽翼覆盖住人类的世界。
……打倒那俨然是无所不能的“权威”；全心地爱，别怕困难；不要放弃希望，“希望”自会在艰难中实现它的梦想；不要改变，不要灰心，也不要懊丧；
“过去属于死神，未来属于你自己”，这句名言的作者的代表作是
德国浪漫主义运动产生于18世纪末，延续到19世纪30年代，是浪漫主义思潮的诞生地。
1.耶拿派是德国最早的浪漫主义文学流派。
主要成员有施莱格尔兄弟、诺瓦利斯、蒂克等。
施莱格尔兄弟创办的《雅典娜神殿》杂志上，第一次提出浪漫主义这个名称，并系统阐述了他们的浪漫主义文学主张：强调想象与情感；强调文学创作的绝对自由；追求宗教的神秘感和象征感。
2.海德堡浪漫派：(1)1805年左右，有一批作家在海德堡创办《隐士报》形成了海德堡浪漫派。
(2)中心人物阿尔尼姆和布伦塔诺等。
(3)主要功绩在于对德国民间文学的收集和整理。
海涅是在浪漫主义影响下走上创作道路的。
早期代表作有《西里西亚纺织工人》。
后期政治抒情长诗《德国——一个冬天的童话》。
通过诗人在祖国大地上的旅行，抒发了对德国封建制度和停滞的社会现实的仇恨与憎恶。
自制的名人名言有哪些
节制是一种秩序，一种对于快乐与欲望的控制。
〔古希腊〕柏拉图：《理想国》自制乃众神至高至贵的礼品。
〔古希腊〕欧里庇得斯：《精言录》节制是关于触觉的愉快。
〔意〕阿奎那：《神学大全》那羁勒和抑制情欲底德性，就叫做节制。
〔意〕阿奎那：《神学大全》自制是金光灿亮的马缰。
〔英〕柏顿：《忧郁的解剖》只有出自衷心的羞耻心和不愿见恶于人的畏俱心，才是一种真正的约束。
〔英〕洛克：《教育漫话》德性的工具是节制和适度，不是实力。
〔法〕蒙田：《随笔集》放纵是感官快乐的祸患，节制不是它的惩罚，而是它的调料。
〔法〕蒙田：《随笔集》节制使快乐增加并使享受更加强。
〔古希腊〕德谟克利特：《著作残篇》生活缺少了节制便没有益处。
〔古希腊〕欧里庇得斯：《美狄亚》每一种享乐，如无节制，都可破坏它本身的目的。
〔英〕马尔萨斯：《人口论》顶不住眼前的诱惑，便失掉了未来的幸福。
〔印度〕泰戈尔：《戈拉》节制和劳动是人类的两个真正的医生：劳动促进了人的食欲，而节制可以防止他贪食过度。
〔法〕卢梭：《爱弥儿》一个人一旦明白事理，首先就要做到诚实而有节制。
〔法〕德拉克罗瓦：《德拉克罗瓦日记》毫无节制的活动，无论属于什么性质，最后必将一败涂地。
〔德〕歌德：《歌德的格言和感想集》“忍”、“激”两字，是祸福关。
〔中〕吕坤：《呻吟语?存心》爽口之味皆烂肠腐骨之药，五分便无殃；快心之事悉败身丧德之媒，五分便无悔。
〔中〕洪应明：《菜根谭》征服自己一切弱点，正是一个人伟大的起始。
〔中〕沈从文：《沈从文文集》无节制的欲望是一个儿童的事，而不是一个成人的事。
〔古希腊〕德谟克利特：《著作残篇》自制或忍耐是理性能力的一种完善，乃和情欲持久反抗，以免乎理性能力之沦丧的。
〔意〕阿奎那：《神学大全》人是不能要怎么就怎么的。
志愿和生活根本是两件事。
〔法〕罗曼?罗兰：《约翰?克利斯朵夫》怒不变容，喜不失节，故是最为难。
〔中〕陈寿：《三国志?魏书?后妃传》不奋发，则心日颓靡；不检束，则心日恣肆。
〔中〕朱熹：《朱子语类大全》嗜甘则思节，酣旨则思戒。
〔中〕徐祯稷：《耻言》喜来时，一检点；怒来时，一检点；怠惰时，一检点；放肆时，一检点。
此是省察大条款。
〔中〕吕坤：《呻吟语?修身》聪明者戒太察，刚者戒太暴，温良者戒无断。
〔中〕金缨：《格言联璧》凡人言语正到快意时，便截然能忍默得；意气正到发扬时，便翕然能收敛得；愤怒嗜欲正到腾沸时，便廓然能消化得。
〔中〕王守仁：《与宗贤》荡然消失的样子。
切莫要做识得破、忍不过的事。
〔中〕陆世仪：《思辨录辑要》治怒为难，治惧亦难。
克己所以制怒，明理所以治惧。
〔中〕黄宗羲：《宋元学案》欲人勿闻，莫若勿言；欲人勿知，莫若勿为。
〔中〕史典：《愿体集》自制杂感有节制的欲望使得贫穷也和富足一样有力量。
〔古希腊〕德谟克利特：《著作残篇》一个人对青年所做的最大坏事，无过于使他习于轻佻，轻佻产生出那种引人作恶的欲望。
〔古希腊〕德谟克利特：《著作残篇》节制是一种德性，它带来的烦恼要比痛苦带来的烦恼更多。
〔法〕蒙田：《散文集》如果一个人没有别的优点，节制也就未必可以算作一个优点。
〔法〕雨果：《海上劳工》能主宰自己灵魂的人，将永远被称为征服者的征服者。
〔古罗马〕普罗图斯：《三枚钱》大凡不能克制自己的嗜欲，不知听从理智的指导而摒绝目前的快乐或痛苦的纠缠的人，他就缺乏一种德行与努力的真正原则，就有流于一无所能的危险。
〔英〕洛克：《教育漫话》生活缺少了节制便没有益处。
〔古希腊〕欧里庇得斯：《美狄亚》自制或忍耐是理性能力的一种完善，乃和情欲持久反抗，以免乎理性能力之沦丧。
〔意〕阿奎那：《神学大全》抑压欲望，顺从理性，谓之自制。
〔古罗马〕西塞罗人类的首要优点在于能抵制天性的冲动。
〔美〕约翰逊：《回忆录》自制乃众神至高至贵的礼品。
〔古希腊〕欧里庇得斯：《精言录》节制使快乐增加并使享受更加强。
〔古希腊〕德漠克利特：《著作残篇》倘若你想征服全世界，你就得征服自己。
〔俄〕陀思妥耶夫斯基：《群魔》能征服自己的情感，而不是被情感所征服的人，总将被视为一个可靠的人。
〔古罗马〕普劳图斯：《三枚钱》有了自制力，就不会向人翻脸，或暴露出足以引起不幸的弱点来。
〔美〕莱特自制有个极限，超过极限就不再是美德了。
〔英〕伯克：《我国近况的考察》节制是一种德性，它带来的烦恼要比痛苦带来的烦恼更多。
〔法〕蒙田：《散文集》聪明者戒太察，刚者戒大暴，温良者戒无断。
〔中〕金缨：《格言联壁》自制是金光灿亮的马缰。
〔英〕柏顿：《忧郁的解剖》顶不住眼前的诱惑，便失掉了未来的幸福。
〔印〕泰戈尔：《戈拉》能统帅自己的人是最强大的人。
〔古罗马〕塞内加：《致鲁西流书信集》自制是神的最高恩赐。
〔古希腊〕欧里庇得斯：《手段》倘若你想征服全世界，你就得征服自己。
〔俄〕陀思妥耶夫斯基：《群魔》必须自己和自己搏斗，才能够征服自己。
〔法〕罗曼?罗兰：《母与子》与自己斗争才是最最困难的斗争，同时战胜自己才是最伟大的胜者。
〔德〕罗洛：《德意志格言诗》我连自己都管不了，怎么能管别人
〔法〕拉伯雷：《巨人传》不能统治自己，焉能统治别人。
〔法〕弗朗西斯一世每个人就是管理他自己的皇帝。
〔英〕雪莱：《被解放的普罗米修斯》人虽然不能成为万国之王，但应成为自身的主宰。
〔英〕沃尔顿：《幸福生活的特征》人要想成为人，必须能统治自己。
〔英〕雪莱：《伟政》我就是我自身的主宰。
〔古罗马〕普劳图斯：《商人》征服自己是最难的艺术。
〔德〕谚语战胜自己这一最可怕的“敌人”，这是走向胜利的前提．但是战胜自己又是多么不容易呀
〔日〕大松博文：《魔鬼大松的自述》医生，你医治自己吧。
注：意为上人必先工已。
《新约全书?路加福音》能医治自己的病的医生才是高明的医生。
〔英〕约?利德盖特《马查博里的道恩斯》摔跤获胜者算不上豪杰，发怒时能克制自己的人方称好汉。
《布哈里圣训实录精华》节制和劳动是人类的两个真正的医生，劳动促进了人的食欲，而节制可以防止他贪食过度。
〔法〕卢梭：《爱弥儿》必须自己和自己搏斗，才能够征服自己。
〔法〕罗曼?罗兰：《母与子》不能自制就不能忍饥、耐渴、克制情欲、忍受瞌睡，而这一切正是吃、喝、性交、休息、睡眠之所以有乐趣的原因。
〔古希腊〕苏格拉底心灵之崇高主要不在于高高在上和遥遥领先，而在于知道如何控制与约束自己。
〔法〕蒙田：《人生随笔》自制是金光灿烂的马缰。
〔英〕罗?伯顿：《忧郁的解剖》测量一个人的力量大小，应看他的自制力如何。
〔意〕但丁只有那些晓得控制他们的缺点，不让这些缺点控制自己的人才是强者。
〔法〕巴尔扎克：《农民》什么样的战斗比克制自我更残酷
〔德〕托马斯（坎彭的）：《效法基督》一个人须做正直，之事，乃能正直须做自制之事，乃能自制。
〔古希腊〕亚里士多德：《伦理学》征服自我的人是最了不起的胜利者。
〔美〕比彻：《来自普利茅斯讲坛的谚语》一个人一旦打响了征服自我的战斗，他便是值得称道的人。
〔英〕罗?勃朗宁：《布劳格雷姆主教的道歉》谁在凯旋中征服了自己，谁就赢得了两次胜利。
〔古罗马〕普卜利利乌斯?绪儒斯：《警句》与其战胜别人，不如战胜自己。
〔日〕嘉纳治五郎知道在适当的时候自动管制自己的人就是聪明人。
〔法〕雨果：《悲惨世界》治服己心的，强如取城。
〔英〕伯?孟德威尔：《道德起源论》自尊，自知，自制，只有这三者才能把生活引向最尊贵的王国。
〔英〕丁尼生《奥伊诺内》人最重要的价值在于克制自己不能的冲动。
〔英〕塞?约翰逊：《杂文集》明智地克制自己就是有力量的表现。
〔美〕詹?拉?洛威尔：《老榆树下》能把握住自己的人很快就能控制别人。
〔英〕托?富勒：《言集》谨慎和自制是智慧的源泉。
〔英〕罗?彭斯：《一个诗人的墓志铭》实际上我是个国王，因为懂得怎样支配自己。
《5月10日致某人的信》一切都管，就是不管自己的感情，那是君王们由来已久的特权。
〔英〕狄更斯人类的力量在每一领域都增强了，唯独自我统御的力量没有成长。
恕自己一过，则万过由之而生。
〔古希腊〕苏格拉底人不制伏自己的心，好像毁坏的城邑，没有墙垣。
《旧约全书?箴言》只有战胜自我的人，才是最伟大的胜利者。
〔印〕尼赫鲁：《印度的发现》战胜自己，远比在沙场战胜数千个敌人，更有资格称为英雄。
〔印〕《法句经》最可贵的胜利就是战胜自己。
〔苏〕斯科罗杜莫失：《指挥员的成长》我的第三项规条是：始终只求克服自己，不求克服命运，只求改变自己的欲望，不求改变世界的秩序……〔法〕笛卡尔：《西方哲学原著选读》每个臣民都有为国效忠的义务，可是每个臣民的灵魂却是属于他自己掌管的。
〔英〕莎士比亚：《亨利五世》与心作斗争是很困难的，因为每个愿望都是以灵魂为代价换来的。
〔古希腊〕赫拉克利特：《著作残篇》如果不能统治你的国家，至少你应当设法统治你自己。
〔英〕萧伯纳：《圣女贞德》最漂亮的胜利是战胜自己的心境。
〔法〕拉封丹：《沃克斯仙女的哀歌》征服自己需要更大的勇气，其胜利也是所有胜利中最光荣的胜利。
〔古希腊〕柏拉图：《法律篇》我认为克服自己欲望的人比征服敌人的人更勇敢，因为最艰难的胜利是征服自我的胜利。
〔古希腊〕亚里士多德外战不过等于一个人的肘部受了一点擦伤内战是侵蚀肝脏的溃疡。
〔法〕雨果：《九三年》我们的真正快乐在于自由地支配自己。
〔法〕布封：《博物学》地狱和天堂都在自己心中。
〔日〕谚语明智地对待别人要比明智地对待自己来得更方便自然。
〔法〕拉罗什福科《道德箴言录》凡人立身行事，务使每一行为堪为万人楷模。
〔英〕毛姆：《月亮和六便士》严以律己，宽以待人。
〔日〕池田大作：《青春寄语》人类总是严于律人而疏于律己。
〔美〕弗兰克?麦吉尔凡是能使我们的精神获得自由而又不给我们以自制能力的事物，都是毁灭性的。
〔德〕歌德：《歌德的格言和感想集》世界上可能有些事情是人的智慧所看不透的，不论这智慧有多聪明。
〔波〕莱蒙特：《农民》
浪漫主义可以分为哪三个时期
：“悲剧之父”埃斯库罗斯、“戏剧艺术的荷马”索福克勒斯、“舞台上的哲学家”欧里庇得斯。
1．埃斯库罗斯 生活在雅典民主制国家形成时期，参加过希波战争。
代表作品《被缚的普罗米修斯》取材于神话。
《被缚的普罗米修斯》中的普罗米修斯是反抗暴君的具有民主精神的英雄形象，为了人类的幸福他宁愿忍受一切苦难。
马克思赞誉他是“哲学日历中最高尚的圣者和殉道者” 马克思说，希腊众神在《普罗米修斯》中“悲剧似的接受了一次致命伤”。
（《普罗米修斯》是由《被缚的普罗米修斯》、《解放了的普罗米修斯》、《带火的普罗米修斯》三部悲剧组成的三联剧，后两部没有流传下来。
）2．索福克勒斯 生活在雅典民主制国家的全盛时期，代表作品《俄底浦斯王》取材于神话。
《俄底浦斯王》知其不可为而为之，表现了人和命运的抗争。
《俄底浦斯王》结构复杂，布局严密巧妙，一环扣一环。
运用了动机与效果相反的手法。
亚里士多德认为《俄底浦斯王》是希腊悲剧的典范；莱辛称赞它是最完美的悲剧。
3．欧里庇得斯 与索福克勒斯一样生活在雅典民主制国家的全盛时期，欧里庇得斯对希腊悲剧发展的主要贡献是 写实手法 和 心理刻画，是“问题剧”的创始者，主要作品《特洛亚妇女》和《美狄亚》。
《美狄亚》最早为妇女鸣不平，故事取材于神话。
（表现事在人为）
这首诗是雪莱的诗么
Xuelai雪莱，P.B.(卷名：外国文学)Percy Bysshe Shelley (1792～1822)英国诗人。
1792年生于苏塞克斯郡。
这时期英国诗歌的创作，在一批青年诗人手里，经历了一场革命：抗议代替了因袭，抒情代替了说教，恣肆代替了拘谨。
雪莱便是这些赞美革命、抨击传统的浪漫派诗人之一。
他出生于乡村地主家庭。
祖父是男爵，父亲依附辉格党当了议员。
雪莱6岁学拉丁文，10至12岁在赛恩学馆学习算学、拉丁文、法文、地理、天文，听化学和物理的讲演。
1804年进入伊顿公学，继续学习法文和德文。
1809年，他和一个朋友合写长诗《流浪的犹太人》(未出版)，他自己写了传奇故事《柴斯特罗齐》和《圣安尔温》，还与他妹妹合写了一部诗集。
1810年10月进入牛津大学。
曾写了一篇哲学论文《无神论的必要性》，自费出版。
这篇颇具挑战性的文章，纯从理性上探讨神的存在问题，分析了信神与不信神的论据，结论是“信神无据”，无神论是必要的。
1811年2月，《无神论的必要性》在牛津的书店出现，被一位教士发现，立即逼着书店老板烧毁。
一位教授接到雪莱寄给他的书，急忙赶到学校质询。
3月，雪莱被开除出校。
父亲要他认错，他加以拒绝。
他见弃于家庭，只好暂住伦敦。
这时，一个同样也受到家庭压力的姑娘、雪莱妹妹的朋友海里霭·威斯布鲁克，请求雪莱的保护，并愿意和他出走。
雪莱出于同情表示同意。
1811年8月，在离开牛津以后5个月，雪莱和海里霭出走，在爱丁堡结婚。
顽固的父亲停止对雪莱的接济，造成他生活的困难。
但这没有挫伤他的革命的锐气。
1812年2月，他和海里霭渡海到了宗教和民族矛盾交织的爱尔兰。
爱尔兰长期受英国政府的压迫，曾在法国革命的影响下发动反叛，遭到镇压。
总是同情弱小的雪莱，出发前就准备了《告爱尔兰人民书》，到达都柏林以后，他自费印刷并在街道散发。
在这封公开信中，雪莱主张戒酒、济贫、读书、讨论，做有道德有智慧的人，以博得国际的尊敬和支持，取得民族自由和宗教解放。
1812年 7月，一个素不相识的出版商因为出版托马斯·派恩鼓吹人权的著作《人权》而被拘捕，雪莱写信给起诉检察官爱伦勃罗勋爵，为出版自由提出申辩。
9月，雪莱到北威尔士的特里马德克村，为当地修筑一条围海造田的长堤发起募捐。
这表明雪莱忠于理想，并力求以行动去实现理想。
这时，雪莱读了威廉·葛德文的《社会正义》一书，这是当时在英国思想界极有影响的一本鼓动社会改革的著作。
它批判现社会，提出了未来社会的设想。
中心思想是通过教育改革社会，有教育的人律己从严，不损公利己。
刑罚制度应该改革；在已经不存在爱情的情况下还硬要维持夫妇关系，这种婚姻制度是不能容忍的枷锁。
雪莱一生抨击不合理的社会制度，但主张用教育手段改革社会，又主张纯洁的自由的爱情，都是受葛德文的影响。
1814年6月，雪莱访问葛德文，并和他的17岁的女儿玛丽成为朋友。
玛丽对雪莱产生了爱情。
葛德文与海里霭都表示反对。
1814年7月27日，雪莱与玛丽出奔瑞士。
6个星期后又回到英国。
1815年1月，雪莱的祖父去世。
雪莱的父亲确定雪莱每年得津贴一千英镑，同时偿还了雪莱历年在外的欠债。
从这年秋季起，雪莱逐渐进入创作的盛年。
1816年5月到瑞士，初识拜伦，两人住日内瓦湖畔，驾小艇互访。
9月，雪莱回英国。
12月，海里霭溺死在伦敦海德公园河中。
1818年3月，雪莱最后离开英国前往意大利，和拜伦同住地中海滨，一起泛舟，骑马，射击，谈诗。
雪莱佩服拜伦诗才豪放，拜伦爱雪莱纯洁无邪。
1822年7月8日，雪莱与友人驾帆船从莱格亨港返回莱里奇港住所，出海后不久，暴风突起，舟沉身死。
10天后，尸体在海滨发现。
拜伦参与了火化。
骨灰葬罗马新教徒公墓。
雪莱最早一首长诗是他在1813年21岁时自印出版的《仙后麦布》。
在诗里仙后使用仙法请少女伊昂珊和她驾车出游，纵览宇宙的星系，俯看地上蚂蚁般的人群。
仙后对人间事物进行评论，作为对伊昂珊（雪莱有一个女儿也叫伊昂珊）的教育。
雪莱在诗中谴责基督教，认为它挑起人们的争吵和仇恨。
他反对买卖制度，在它之下，甚至爱情也可以买卖。
他憎恨现有的财富分配，认为除了人的劳动以外不存在财富。
雪莱还认为世界永恒，有恶，也有治恶之方。
正是在流离荒乱之年，有大智大勇出现。
这种把人类的希望寄托于大智大勇的思想，也表现在雪莱另一首诗《莱昂和西丝娜》(1817)之中。
这首诗写在法国革命遭受挫折、君主复辟之后不久，旨在鼓舞革命的信心。
诗又名《伊斯兰的反叛》，主题是对旧势力的反抗。
莱昂和西丝娜是神话里的一对情侣，为了理想，在一个名叫“黄金的邦国”里造了反。
造反者起初取得胜利，赶走了暴君，不久暴君反攻得手，莱昂被放在烈火中焚烧，西丝娜赶到要求与莱昂一起死在火中。
接着，火中发出巨响，大烟球猛啸着卷走了柴堆以及暴君和他的臣下。
莱昂和西丝娜漫游在长河之上，深深懂得大智大勇在地面上不易被人发现，却能经受变幻，以最美的形式存在下去。
雪莱以这一结尾表达对法国革命和人类解放的信心。
1818年年底，雪莱从英国到意大利居住，从阳光淡薄的岛国进入明媚温丽的地中海，经常以云彩、山花、流水、飞鸟入诗。
罗马的碧蓝的天、怒放的春花和醉人的春意，触发了他巨大的创作热情。
他接连完成了三幕诗剧，后来又增写了第四幕，这便是《解放了的普罗米修斯》。
诗剧的特点是为普罗米修斯立了新的形象，从一个与天神宙斯妥协者变成不屈的斗士。
古希腊悲剧家埃斯库罗斯写过与此有关的两个剧，一写普罗米修斯因从天上偷火给人类。
被宙斯锁在鹰鸱难越的山岭;又一写普罗米修斯与宙斯妥协而释放。
雪莱在他所写的《解放了的普罗米修斯》的序言中说：“如果我以埃斯库罗斯为蓝本，充其量也不过使他失传的剧本再传于世而已。
”而这样做无异是和希腊名悲剧家一争高下，这是他不愿做的。
他真正的理由是：“我不愿意叫一个类造福者与一个人类压迫者和解。
”雪莱一生就是对人类任何形式的压迫进行斗争，他的普罗米修斯体现了这一斗争精神。
在雪莱的诗剧里，锁在悬崖的普罗米修斯每天有天鹰咬他的心（古神话说咬他的肝），历3，000年。
他不悲泣，也不向宙斯(雪莱诗里用拉丁神名尤皮特)求饶。
他深信尤皮特的末日终将来到。
在诗剧的第三幕里，除恶之神乘时辰之车向尤皮特皇座驶去，尤皮特劫数已到，沉入地狱，普罗米修斯也得解放。
世界变为“平等，不分等级，不分种族，不分国家，不需惶恐，不需官阶，不需有谁称王”。
雪莱的这个剧有继承也有创新。
诗剧里的除恶之神，名叫窦木蒿根。
他是公元4世纪神话中的神，雪莱用他来补充古典的神话。
诗剧继承了希腊悲剧的特点。
第一幕开场，普罗米修斯用大段的无韵诗申述3，000年的折磨，接着有高山之神、泉水之神、空气之神、旋风之神等，以有韵诗申述90万年的沧桑，形成一种宇宙的悲凉；第四幕全是有韵的歌唱，精灵，鬼灵，时辰之神，地球之神，月亮之神，或对唱，或半合唱，最后是全体（包括窦木蒿根）大合唱，普天同庆解放。
这诗剧是一个近代诗人融合希腊形式和现代革命思潮的杰作。
1819年完成的还有五幕悲剧《钦契一家》。
剧用无韵诗写成，句子轻快，几乎全是白话。
剧本所根据的是16世纪末在意大利发生的一件案子。
拥有宫室庄园的钦契伯爵，是教皇的宠信。
他暴戾成性，害死儿子，强奸女儿，却以金币与葡萄园贿赂教皇，得以无事。
女儿忍无可忍，雇用刺客杀死钦契，被处死刑。
雪莱写钦契的狂暴，同时又写他对天主教的虔诚，“对他来讲，宗教是狂热的行动，是一种逃避，不是一种制约”。
女儿受辱，但继母仍想用宗教感动钦契，毫无效果，女儿只好请刺客杀死钦契。
法官判女儿无罪，但教皇坚持处死。
钦契的女儿是兽性与教会权势结合下的牺牲者，是一个悲剧人物。
这是雪莱写剧的用意。
1819年8月，曼彻斯特六万群众集会，要求取消祸害民生的“谷物法”。
骑兵冲入密集的人群，死伤600人。
雪莱在意大利听到暴行的消息，写诗抗议。
最长的一首是《暴政的行列》。
行列为首的是谋杀、欺诈、虚伪以及其他破坏者，最后是暴政，额上写着“我乃上帝，人王，法律”。
行列象征对人民的镇压，反动政府的内阁大员在行列之首。
雪莱在诗里有意使用短句和劳动人民能懂的语言，要劳动人民认识到自己的力量，两次发出战斗的号召：“睡狮起来
千千万万就打不败
抖掉你毛发上一颗颗宿露，抖掉你身上一段段锁链，我们人多，他们不过几个
”雪莱为了支持英国人民的抗议运动而写的诗还有《致英国人之歌》、《1819年的英格兰》和《致自由主张者的颂歌》。
这些诗中的名句，成为后来劳工运动如宪章运动中传诵的歌词。
还在1819年，雪莱写了著名的《西风颂》。
全诗五节，第 1、2、3节写西风扫落叶，播种子，驱散乱云，放释雷雨，把地中海从夏天的沉睡中吹醒，让大西洋涂上庄严秋色；第4节写诗人希望和西风一样不受羁绊，迅猛，卑视一切；第5节是诗人的嘱咐：愿你从我的唇间吹出醒世的警号，西风哟，如果冬天已经来到，春天还会遥远
从1820年起直至生命终止的两年半中，雪莱写了不少歌颂南欧民族革命的诗，如：《那不勒斯颂》，《自由》，《自由颂》，都是赞美民族自由的诗。
抒情的创作有《云》（“我从大海江河取水，给口渴的花儿带来一阵好雨。
”），《致云雀》（“翱翔以歌唱，歌唱复翱翔”），《致月亮》（“你苍白的脸，可是因为攀九天太累
”），还有一首仿佛预感死期将至的《悲歌》(“生乎，世乎，时乎，岁月不我予乎
”)。
这个时期的较长的诗有《阿多尼斯》和抒情诗剧《希腊》。
《阿多尼斯》是纪念诗人济慈而写的哀诗。
《希腊》写当时侵占希腊的土耳其国君穆罕默德对1821年希腊各地人民起义的惶恐，以暴君下台、人民赢得自由而结束。
雪莱的最后一篇诗作是《生命的胜利行列》，它似乎要写从文艺复兴到18世纪启蒙时期的人生理想，但只写了504多行，没有完成。
雪莱的散文，和他的诗一样，也具有明快的节奏。
我们在雪莱的诗中看到他是个哲学家，他的散文创作里又看到他的诗一样的激情。
文评家说《告爱尔兰人民书》中有的段落可以很容易排成无韵诗。
雪莱的许多记述瑞士、意大利景物的书信，读来象散文诗。
长篇论文《诗之辩护》写于1821年，1840年出版。
当时，雪莱在英国的一位素所敬重的朋友托马斯·皮科克写了一本书，名为《诗的四个时期》，论述诗在古今文学中不同的地位。
皮科克认为，诗在原始社会能起教育作用，但是随着人类文明的进程，诗在理性占上风的社会里已不适时需。
雪莱为此在《诗之辩护》中温和地批判了皮科克的见解。
这篇文章雪莱预备写三部分，但只写了第一部分。
雪莱给诗的定义是：“生命的形象表达在永恒的真理中的是诗。
”又说：“诗是最美最善的思想在最善最美的时刻。
”“灵感之不可解者，诗人是解释者；未来之昭示于现时者，诗人是镜子，显出其巨大的形象；诗人的诗句，足以表示诗人自己并不理解的意思；诗人吹响进攻的军号，具有诗人自己所不体会的感召力；诗人的力量，不为他人所左右，而能左右他人。
诗人是世界的立法者，虽然无立法者的称号。
”正因为雪莱认为诗和诗人具有这些积极的作用，他不同意诗的作用昔胜于今的观点。
他认为，现在英国文学几乎可以说经历了新生。
思想不高尚的人，对同时代人心怀妒忌，贬低其成就，但当前是才智俊发的时代，终将为后世所承认。
目前的哲学家和文学家将远胜过英国17世纪中叶的革命结束以后所出现的哲学家和文学家。
在这里，雪莱肯定了诗人的社会作用，肯定了他同时代的诗人的历史贡献，肯定了进步的历史观点，而这时却正是法国革命处于低潮，欧洲思想界异常沉闷的时候。
雪莱最完整的作品集是10卷本《珀西·比希·雪莱全集》，1926至1930年出版，殷本和佩克合编。
此书特点是诗、散文、书信及少年习作都尽量罗致。
雪莱最详细的传记是两卷本《雪莱》，作者怀特，1940年出版，此书的特点是历史资料翔实，附有详细索引。
参考书目Edmund Blunden，Shelley， N. Y.， 1946.N.I.White，Shelly， N， Y.， 1947.K.N.Cameron，The Young Shelley， N. Y.， 1951.K.N.Cameron，Shelley: The Golden years， 1974.D.H.Rieman， S.H.Powers， Shelley's Poetry and Prose，1977.许国璋
