莫言作品丰乳肥臀经典语录3000字
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关于莫言作品的英文译名
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说女人是西湖瘦马是什么意思
语出张岱《陶庵梦忆》卷五《扬州瘦马》 扬州人娶媳妇，口头语是：娶马，或娶马马。
娶马二字，即由清初扬州流传的瘦马一词演化而来。
这是一个对扬州女性带有侮辱性的词语，意为可以对女性任意摧残和蹂躏，如同役使凌虐弱小的马匹一般。
瘦马的出现，完全是盐商们变态的心里需要。
扬州瘦马 作者：朱千华 世人提及扬州，都会带着调侃的语气说：哦，那地方出美女呢
一传十，十传百，这条俗语现在已传遍天下。
但是有谁知道，与“扬州出美女”这条俗语紧密关联的，却有一个鲜为人知的典故：扬州瘦马。
瘦马不难理解，即瘦小病弱之马也。
马致远在小令《天净沙·秋思》中，就有“古道西风瘦马”的名句。
但扬州是个水乡，距北方几千里之遥，何来马匹
说来令人难以置信。
这是一个怵目惊心谁都不愿接受的事实：瘦马者，即扬州美女也
这些年我一直在读张岱。
张岱的文字，清新明丽。
他的小品集《陶庵梦忆》是我极喜爱的一部书。
《湖心亭看雪》，《柳敬亭说书》，《西湖七月半》等篇章，无不脍炙人口。
书中，明清之际江南一带民俗风情的描摹，亦很详尽。
卷五有则《扬州瘦马》，这是研究扬州女性极重要的史料。
张岱在笔记中，记载了一个神秘而又奇诡的社会世象。
事情发生在扬州历史上又一个鼎盛时期的清初康熙年间。
这是一个物质极度富足的时代，这又是一个人性严重扭曲和变态的社会。
扬州瘦马，即后来广为天下熟知的扬州美女便在此时诞生了。
可有谁知道扬州美女的艳名之后，隐没着的是扬州女性怎样一种非人的痛苦和屈辱
扬州城中竟出现了一种叫做养瘦马的人家。
这些养出来的瘦马，便是用来满足盐商巨贾们畸形变态心里需要的。
我常常这样想：物质极大富足之后，人的心态真的会产生变异，产生畸形的欲望和需求
扬州这地方处江淮要冲，水道发达，交通便利。
古运河，长江在此交叉而过，形成了扬州独有的水土温软的特点。
明清之际，扬州盐业是朝廷的主要经济命脉，扬州盐商，富可敌国。
大把大把的银子堆在家里，已经想不出用什么法子来花掉了。
衣食住行样样精致，任凭怎样变化，已无新意。
于是有人想出了一个洒金箔的法儿来花银子，对饱食终日的盐商而言，煞是刺激，有趣。
（清）李斗《扬州画舫录》里有段记载： 扬州盐务，竞尚奢丽……有欲以万金一时费去者，门下客以金尽 买金箔，载至金山塔上，向风扬之，顷刻而散沿江草树之间，不可收复。
除用洒金箔的法子取乐之外，扬州盐商们对于美女娇娃，自然有着非同一般的兴趣。
手中有大把的银子，什么样的美人不能据为已有
盐商们脑满肠肥，大腹便便，家奴偏偏又不谙事理，尽管找来的女子一个个眉清目秀，艳美无比，但她们丰乳肥臀，身体强壮，盐商们对此早已有了厌倦，他们再也提不起兴致了。
他们的审美观念发生了急剧变化。
他们迫切需要一种瘦小柔弱的女子来慰藉自已肥硕的躯体，来证明自已生理上日益衰退的某种功能。
于是扬州城里渐渐刮起了一股以瘦为美的怪风。
瘦，作为美的一种表现形式，并无过错。
只是一些平常无人问津的瘦小女子，顷刻间竟然奇货可居，倒是让人大出意外。
不管怎样，养瘦女子能赚大钱，这已成为事实。
家中养着的这些瘦弱女子何以被称为瘦马，张岱在《扬州瘦马》中未作说明，查阅史书，亦无确切的记载。
这是一直悬在我心头的不解之谜。
我长期寓居扬州，这方水土风情，我也曾作过详细考察。
我从扬州人至今还在口头流传的一句俗语中，渐渐悟出了关于瘦马的原始含义。
扬州人娶媳妇，口头语是：娶马，或娶马马。
娶马二字，即由清初扬州流传的瘦马一词演化而来。
这是一个对扬州女性带有侮辱性的词语，意为可以对女性任意摧残和蹂躏，如同役使凌虐弱小的马匹一般。
瘦马的出现，完全是盐商们变态的心里需要。
于是，扬州出现了专门养瘦马的地方。
扬州城里和周边农村那些衣食无着的贫寒人家，不得不卖掉自已生养的本来就瘦弱的女儿，去充当瘦马，来度过那些窘困无助的日子。
买了五六个女子回来，就开始养瘦马。
养者，即调教。
光有形体瘦弱，这还不够。
瘦马的举止投足，一颦一笑，都必须严格符合盐商的审美趣味。
譬如走路，要轻，不可发出响声；譬如眼神，要学会含情脉脉地偷看，等等。
这样养出来的瘦马，卖得快，价钱也好。
当时扬州城里，竟有数百人如同牲口贩子一样，做着瘦马买卖。
这些人中，有牙婆，即媒婆一类卖嘴牵线的人，这倒罢了，居然还有驵侩。
这真是扬州女性的奇耻大辱。
驵侩，是专门说合牲口交易的中间商。
他们做牲口赚不了钱，就来做瘦马生意，而且这种瘦马买卖，行情看好，利润颇丰。
如果哪位商贾要买瘦马的消息一经传出，这些牙婆，驵侩便会盯上买主，如同苍蝇附膻，撩扑不去。
买主在这些牙婆和驵侩的如簧巧舌鼓动之后，便同意去看看，此为选瘦马。
我有幸能在今天看到世界上一轮又一轮的选美比赛。
据说这些选美比赛难度颇大，国内也经常举办诸如此类的选美比赛，其选拔程序非常严格，一批又一批的选美小姐无不失望而归。
但是，这种选美与清初扬州出现的选瘦马相比，其严格程度可谓是小巫见大巫了。
张岱这样写道： ……至瘦马家。
坐定。
进茶。
牙婆扶瘦马出。
曰：“姑娘拜客。
” 下拜。
曰：“姑娘往上走。
” 走。
曰：“姑娘转身。
” 转身向明立，面出。
曰：“姑娘借手瞧瞧。
” 尽褫其袂，手出，臂出，肤亦出。
曰：“姑娘瞧瞧相公。
” 转眼偷觑，眼出。
曰：“姑娘几岁了
” 曰几岁，声出。
曰：“姑娘再走走。
” 以手拉其裙，趾出。
然看趾有法…… 张岱接着介绍了鉴定小脚的办法，以及详细挑选，付费，送货上门的一系列过程。
这段选瘦马的细节描写，语言简洁，明了，分明是一段无需任何更改的精彩剧作，画面栩栩如生，如一出戏剧，正在眼前上演。
瘦马的面，手，臂，肤，眼，声，趾等一一看遍，只剩下没有脱去这些弱小女子的衣裙了。
这是谁都不曾想到的事，名扬天下的扬州美女，竟是这样产生的。
读到这里，我忽然想起我曾在北方农村集市上看到的一幕景象。
北方乡村逢集，都有专门的牲口交易场所。
那些牲口贩子非常在行，常常用手去翻开骡子和马匹的嘴，看看牙齿，便可断定此牲口能否成交，价值几何。
那些落选的瘦马，情形更为凄惨。
她们无家可归，被卖入风月场所。
每天傍晚，她们涂脂抹粉，打扮妖冶，出入巷口，游离于茶楼酒肆门前，谓之“站关”。
灯前月下，面色苍白，已无人样。
这些“站关”的可怜瘦马，有的直至夜间都找不到主顾。
最后黯然离去。
张岱写道： 夜分，不得不去，悄然暗摸如鬼。
见老鸨，受饿，受笞，俱不可知矣。
扬州瘦马这种咄咄怪事，发生在历史上有名的康乾盛世，发生在被誉为富甲天下的扬州。
这是被我们遗忘了的一处暗无天日的角落；这是一页尘封的血泪史；这是一段凄清悲凉的故事。
我常常有个疑问：我们是不是这样经常地，不知不觉地，甚至习以为常地被一种所谓的繁华和富庶的假象，如同彩色泡泡似的迷惑了自已的双眼
譬如有谁注意过康乾盛世里竟然还有扬州瘦马存在
有谁注意过滚滚红尘中人格和灵魂荡然无存的那些瘦小无助的身影
有谁听到过扬州美女欢笑背后在黑暗里屈辱辛酸的哭泣
难道，社会在物质极大富足的同时，总会无可避免地出现一些被视为草芥的弱小灵魂，在我们看不见的地方，在那些阴暗的角落里痛苦地呻吟
忏悔的名言
用对别人的忏悔之情才能写出真正的。
美国作家 爱默生忏悔对现实，错了就是错了要解释。
悔过，但不要矫枉过正。
复旦大学教师 陈果定期忏悔是个骗局，那么一来，忏悔变成了作恶的奖品。
……忏悔过两次的人是最可恶的伪君子。
法国作家 巴尔扎克忏悔是对信徒非常有益但主要对罗马教会的教士非常方便的发明。
由于这个方法，他们能知道所有家庭秘密，能引起夫妻口角，如果需要的话，也可激起宗教叛乱。
在忏悔不风行了的国家，教会失去了一个施加影响的强大工具。
十八世纪法国启蒙思想家，哲学家，无神论者 霍尔巴赫《蛙》这部作品注重了对人的灵魂的剖析，十几年前我就说过，作家要写灵魂深处最痛的地方。
写作的根本目的不是对某项政策的批判，而是对人性的剖析和自我救赎。
写人的灵魂，写人的忏悔，这也许就是《蛙》这部作品的价值所在。
2012诺贝尔文学奖获得者,作家 莫言某人向牧师忏悔，他在二次世界大战时把一个人藏在家里，并且收他的房租。
牧师安慰说这并无过错。
可是，此人问道，我该不该告诉他战争已经结束了呢
当我们相信爱情还在，可它毕竟过去了，而我们不愿面对现实，好像蒙在鼓里。
问题是：谁在收我们的“房租”呢
中国现代作家 张爱玲包容心和忏悔心：忏悔时不应指望对方能包容你、原谅你，这样的初衷证明你没有任何的抱歉，你只是希望使自己早日摆脱掉对方的指责，这是一种自私、功利的目的。
当被伤害时，如果这种伤害能在时间中被抚平，那么得饶人处且饶人，不要让别人因为你的原因，背负着沉重的精神负担了此一生。
复旦大学教师 陈果真的希望能听到房地产界的一篇哭声，在今夜。
如果良知未泯，你就应该哭泣；如果你还有一点对自己所从事的职业的热爱，你就应该哭泣；如果你能充分理解天下苍生的住房感受，你就应该哭泣；如果你还有一点羞耻感，你就应该哭泣；如果你对自己的罪孽能够真诚的忏悔，你就应该哭泣；……如果真的能听到一片哭声，悲悯大地，感动上苍，我想这个产业还有救。
中国房地产最具影响力的独立评论家 牛刀爱情是神话，可是不是童话。
我这么想着的时候突然觉得我再也不是从前的宋天杨。
我紧紧地，搂着他。
他的眼泪沾湿了我的毛衣。
我并不是原谅他，并不是纵容他，并不是在用温柔胁迫他忏悔。
我只不过是在一瞬间忘记了他伤害过我，或者说，在我发现我爱面前这个人的时候，因他而起的屈辱和疼痛也就随着这发现变得不那么不堪。
爱是夕阳。
一经它的笼罩，最肮脏的东西也成了景致，也有了存在的理由。
原名李笛安,中国青春文学女作家 笛安 《告别天堂》我想，任何一个人都不敢说自己对时代的把握能够做到游刃有余。
你说那些批评家，他们也把握了这个时代的核心精神了吗
也未必。
无论一个人的眼界多么宽阔，实际上也是很片面的。
每个人的价值观，自己都认为正确无比，实际上也是相对的。
当然我不是强调相对论，我们要求一个作家去完全把握社会，这是一个奢望。
但是，我们可以要求一个作家尽可能地去从时代精神中提炼出一种核心的、具有相对普遍性的东西，这个要求还是不过分的，就是这个东西也很难办。
究竟什么是最有价值的东西
我们现在经常强调人文关怀、慈悲、忏悔，慢慢变成了口号，甚至变成一个打人的棒子。
我写了忏悔，我以为写得很深刻。
但也有人说你这忏悔是种片面的理解，你根本不了解什么是真正的忏悔。
你和我说说什么是真正的忏悔。
他说托尔斯泰啊、陀思妥耶夫斯基啊。
但是我觉得他们也不是和现在的社会那么合拍，也是陈旧的东西。
所以一个作家只能写出一个相对正确的东西。
人物周刊：很多访谈中，您这一代作家都表达了对自身写作的充足信心，但也有人曾谨慎地表明了自己对把握时代经验的力不从心，不知您有没有相似感觉
2012诺贝尔文学奖获得者,作家 莫言创作第一个阶段，把坏人当好人写，第二个阶段，把好人当坏人写，这两个可以合并在一起，像我写《丰乳肥臀》，也就是站在人的立场，而不是站在阶级和党派的立场，好人身上也有缺点，也有黑暗面，坏人身上也有善的方面，那么比过去的革命战争文学，起点要高一点。
这个阶段过去以后，下面一个阶段，应该是把自己当罪人写，当然并不是说像卢梭的《忏悔录》那样通篇都是忏悔，把自我当坏人写，就是让小说的主人公，自己有一种自我忏悔、自我反省的意识，这个鲁迅当年在评价陀思妥耶夫斯基时，实际上早就说过的，这种伟大的罪人，堂上的拷问者，就是要拷问出罪恶背后的善良，也要拷问出善良背后隐藏的罪恶。
陀思妥耶夫斯基为什么了不起、伟大、经典
他在这一点上甚至超过了托尔斯泰。
尽管鲁迅很早就提到这点，但我想我们新时期的文学始终没有往这方面深入，我们都在诉苦，伤痕文学啊，所谓的右派文学啊，都是在诉苦，都是在控诉这个社会，控诉政治、控诉坏人，对自我、对善的压迫，没有从反面来忏悔，善的背后有没有虚伪，被迫害的坏人是不是甘心情愿地做坏人
被迫害的坏人是不是也曾经充当过迫害别人的坏人，是不是本来想迫害别人结果在斗争中失利，被别人迫害了
我觉得右派文学已经相当深刻了，但灵魂拷问依然不够。
2012诺贝尔文学奖获得者,作家 莫言
