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林徽因（1904年6月10日－1955年4月1日），女，汉族，福建闽县（今福州）人，出生于浙江杭州。
原名林徽音，其名出自“《诗·大雅·思齐》：大姒嗣徽音，则百斯男”。
后因常被人误认为当时一作家林微音，故改名徽因。
1、邂逅一个人，只需片刻，爱上一个人，往往会是一生。
萍水相逢随即转身不是过错，刻骨相爱天荒地老也并非完美。
在注定的因缘际遇里，我们真的是别无他法。
出处：白落梅《你若安好便是晴天——林徽因传》2、都说世相迷离，我们常常在如烟世海中丢失了自己，而凡尘缭绕的烟火又总是呛得你我不敢自由呼吸。
千帆过尽，回首当年，那份纯净的梦想早已渐行渐远，如今岁月留下的，只是满目荒凉。
出处：白落梅《你若安好便是晴天——林徽因传》，是白落梅所写，而并非林徽因。
3、有人说，爱上一座城，是因为城中住着某个喜欢的人。
其实不然，爱上一座城，也许是为城里的一道生动风景，为一段青梅往事，为一座熟悉老宅。
或许，仅仅为的只是这座城。
就像爱上一个人，有时候不需要任何理由，没有前因，无关风月，只是爱了。
出处：白落梅《你若安好便是晴天——林徽因传》，是白落梅所写，而并非林徽因。
4、我们应当相信，每个人都是带着使命来到人间的。
无论他多么的平凡渺小，多么的微不足道，总有一个角落会将他搁置，总有一个人需要他的存在。
有些人在属于自己的狭小世界里，守着简单的安稳与幸福，不惊不扰地过一生。
有些人在纷扰的世俗中，以华丽的姿态尽情地演绎一场场悲喜人生。
出处：白落梅《你若安好便是晴天——林徽因传》5、终于明白，有些路，只能一个人走。
那些邀约好同行的人，一起相伴雨季，走过年华，但有一天终究会在某个渡口离散。
红尘陌上，独自行走，绿萝拂过衣襟，青云打湿诺言。
山和水可以两两相忘，日与月可以毫无瓜葛。
那时候，只一个人的浮世清欢，一个人的细水长流。
出处：白落梅《你若安好便是晴天——林徽因传》前言，是白落梅所写，而并非林徽因。
6、每个人都知道天下没有不散的宴席，可还是信誓旦旦地承诺永远。
永远到底有多远
多少人问过这句话。
有人说，永远是明天；也有人说，永远是一辈子；还有人说，永远是永生永世。
或许他们都说对了，也或许都说错了，又或许人间原本就没有什么是永远。
你曾经千里迢迢来赶赴一场盟约，有一天也会骤然离去，再相逢已成隔世。
出处：白落梅《你若安好便是晴天——林徽因传》7、许多人都做了岁月的奴，匆匆地跟在时光背后，忘记自己当初想要追求的是什么，如今得到的又是什么。
出处：白落梅《你若安好便是晴天——林徽因传》8、等待一场姹紫嫣红的花事，是幸福.在阳光下和喜欢的人一起筑梦，是幸福。
守着一段冷暖交织的光阴慢慢变老，亦是幸福。
出处：白落梅《你若安好便是晴天——林徽因传》9、很多年前，我喜欢上两个字——惜缘。
总觉得，人与人相识，是多么的不容易。
所以我们都应当懂得珍惜，任何的伤害与错过，都不值得原谅。
纵然如此，一路行来，我还是与许多缘分擦肩，所拥有的，也渐次失去。
并非因为不懂珍惜，有些缘分，注定了长短。
来时如露，去时如电，挽不住的，终究是那刹那芳华。
出处：白落梅《你若安好便是晴天——林徽因传》10、有缘的人，无论相隔千万之遥，终会聚在一起，携手红尘。
无缘的人，纵是近在咫尺，也恍如陌路，无份相逢。
出处：白落梅《你若安好便是晴天——林徽因传》11、流年似水，太过匆匆，一些故事来不及真正开始，就被写成了昨天；一些人还没有好好相爱，就成了过客。
出处：白落梅《你若安好便是晴天——林徽因传》12、每个人的一生都在演绎一幕又一幕的戏，或真或假、或长或短、或喜或悲。
你在这场戏中扮演的那个我，我在那场戏里扮演这个你，各自微笑，各自流泪。
一场戏的结束意味着另一场戏的开始，所以我们不必过于沉浸在昨天。
你记住也好，你忘了也罢，生命本是场轮回，来来去去，何曾有过丝毫的停歇。
出处：白落梅《你若安好便是晴天——林徽因传》13、你是我种下的前因，我又是谁的果报。
出处：白落梅《你若安好便是晴天——林徽因传》14、都说时间是最好的良药，当你觉得力不从心的时候，莫如将一切交付给时间，它会让你把该忘记的都忘记，让你漫不经心地从一个故事走进另一个故事里。
出处：白落梅《你若安好便是晴天——林徽因传》15、流水过往，一去不返，可为什么人总是在悲伤惆怅的时候，会无法抑制地怀念从前。
或许因为我们都太过凡庸，经不起平淡流年日复一日的熬煮。
想当初站在离别的渡口，多少人说出誓死不回头的话语。
到最后，偏生是哪些人需要依靠回忆度日，将泛黄了的青春书册一遍又一遍翻出来阅读。
出处：白落梅《你若安好便是晴天——林徽因传》16、人生总在祈求圆满，觉得好茶需要配好壶，好花需要配好瓶，而佳人也自当配才子。
却不知道，有时候缺憾是一种美丽，随性更能怡情。
太过精致，太过完美，反而要惊心度日。
即使打算在人世生存，就不要奢求过多，不要问太多为什么。
且当每一条路都是荒径，每一个人都是过客，每一片记忆都是曾经。
出处：白落梅《你若安好便是晴天——林徽因传》17、人的一生要经历太多的生离死别，那些突如其来的离别往往将人伤得措手不及。
人生何处不相逢，但有些转身，真的就是一生，从此后会无期，永不相见。
出处：白落梅《你若安好便是晴天——林徽因传》18、人的一生会遭遇无数次相逢，有些人，是你看过便忘了的风景。
有些人，则在你的心里生根抽芽。
那些无法诠释的感觉，都是没来由的缘分，缘深缘浅，早有分晓。
之后任你我如何修行，也无法更改初时的模样出处：白落梅《你若安好便是晴天——林徽因传》19、幸福是一件多么奢侈的事，人生总是有太多的遗憾，由不得你我去放任快乐。
出处：白落梅《你若安好便是晴天——林徽因传》20、人说，背上行囊，就是过客；放下包袱，就找到了故乡。
其实每个人都明白，人生没有绝对的安稳，既然我们都是过客，就该携一颗从容淡泊的心，走过山重水复的流年，笑看风尘起落的人间。
出处：白落梅《你若安好便是晴天——林徽因传》21、每个人心中都有一道暗伤，这个伤口不轻易对人显露，而自己也不敢轻易碰触。
总希望掩藏在最深的角落，让岁月的青苔覆盖，不见阳光，不经雨露，以为这样，有一天伤口会随着时光淡去。
也许真的如此，时间是世上最好的良药，它可以治愈你的伤口，让曾经刻骨的爱恋也变得模糊不清。
出处：白落梅《你若安好便是晴天——林徽因传》22、人生最大的痛苦就是看着身边的人濒临死去，而你却没有丝毫的办法来救赎他。
出处：白落梅《你若安好便是晴天——林徽因传》23、人的一生只有在结束的时候，才找得到真正的归宿，在这世上的其余时间里，充当的永远都是过客。
出处：白落梅《你若安好便是晴天——林徽因传》24、王朝更迭，江山易主，世事山河都会变迁，其实我们无需不辞辛劳去追寻什么永远。
活在当下，做每一件自己想做的事，去每一座和自己有缘的城市，看每一道动人心肠的风景，珍惜每一个擦肩的路人。
纵算经历颠沛，尝尽苦楚，也无怨悔。
出处：白落梅《你若安好便是晴天——林徽因传》25、无论你如何隐藏，想要挽留青春的纯真，岁月还是会无情地在你脸上留下年轮的印记与风霜。
出处：白落梅《你若安好便是晴天——林徽因传》26、每个人的人生都是在旅程，只是所走的路径不同，所选择的方向不同，所付出的情感不同，而所发生的故事亦不同。
出处：白落梅《你若安好便是晴天——林徽因传》27、我喜欢那残酷的美感，爱那繁华之后的寂寥。
看一个女子，从锦绣华年，一直爱到白发苍颜。
韶光匆匆，那么轻易就耗尽了她一生的相思，那其间漫长的煎熬与滋味，只有她一人独尝。
爱到深处，是如此的不堪，当自己都手足无措，又怎能给别人一份简单的安稳。
出处：白落梅《你若安好便是晴天——林徽因传》28、流年真的似水，一去不返，看过的风景也许还可以重来，而逝去的人却再也不会回头。
任由你千思万想，他除了偶然在你梦中彷徨，其余的时间都只是恍惚的印象。
29、人间许多情事其实只是时光撒下的谎言，而我们却愿意为一个谎言执迷不悔，甚至追忆一生。
出处：白落梅《你若安好便是晴天——林徽因传》30、人只有将寂寞坐断，才可以重拾喧闹；把悲伤过尽，才可以重见欢颜；把苦涩尝遍，就会自然回甘。
出处：白落梅《你若安好便是晴天——林徽因传》31、人生有太多过往不能被复制，比如青春、比如情感、比如幸福、一百一十九比如健康，以及许多过去的美好连同往日的悲剧都不可重复。
这样也好，既是拥有过，又何惧此刻的失去。
有人说，人在世上的时间越长，失去的则会越多。
因为看着身边的人一个个离我们而去，又无力挽回，而那些新生的绿意却总是与自己格格不入。
或许这就是年轮的代价，每个人都必须付出的代价，时光不容许你讨价还价，该散去的，终究会不再属于你。
出处：白落梅《你若安好便是晴天——林徽因传》32、人活在世上，有太多的东西是我们所不能割舍的。
哪怕一个万念俱灰的人，在临死前还可能会有一丝想存活的意念。
比如看到一缕和暖的阳光，看到一只闲庭信步的蚂蚁，看到一株风中摇曳的绿草。
只在刹那，他或许就明白，原来活着竟是这般的好。
人生往往就是如此，许多苦思冥想都参悟不透的道理，就在某个寻常的瞬间，一切都有了答案。
出处：白落梅《你若安好便是晴天——林徽因传》33、人生聚散无常，起落不定，但是走过去了，一切便已从容。
无论是悲伤还是喜乐，翻阅过的光阴都不可能重来。
曾经执著的事如今或许早已不值一提，曾经深爱的人或许已经成了陌路。
这些看似浅显的道理，非要亲历过才能深悟。
出处：白落梅《你若安好便是晴天——林徽因传》34、我们都知道，姹紫嫣红的春光固然赏心悦目，却也抵不过四季流转，该开幕时总会开幕，该散场终要散场。
但我们的心灵可以栽种一株菩提，四季常青。
出处：白落梅《你若安好便是晴天——林徽因传》35、也许是我们太过忙碌，忽略了嘈杂的街市也会有清新的风景，又或许是我们在修炼的过程中，总是欠缺了一些什么重要的片段。
或许，人生需要留白，残荷缺月也是一种美丽，粗茶淡饭也是一种幸福。
生活原本就不是乞讨，所以无论日子过得多么窘迫，都要从容地走下去，不辜负一世韶光。
出处：白落梅《你若安好便是晴天——林徽因传》36、所以，许多看似拥有的，其实未必真的拥有。
那些看似离去的，其实未必真的离开。
倘若因果真有定数，有朝一日，该忘记的都要忘记，该重逢的还会重逢。
只不过岁月乱云飞渡，那时候或许已经换过另一种方式，另一份心境。
而信步寻梦的人，在拥挤的尘路上相遇，也许陌生，也许熟悉；也许相依，也许背离。
出处：白落梅《你若安好便是晴天——林徽因传》37、很多年前，我喜欢上两个字——惜缘。
总觉得，人与人相识，是多么的不容易。
所以我们都应当懂得珍惜，任何的伤害与错过，都不值得原谅。
纵然如此，一路行来，我还是与许多缘分擦肩，所拥有的，也渐次失去。
并非因为不懂珍惜，有些缘分，注定了长短。
来时如露，去时如电，挽不住的，终究是那刹那芳华。
出处：白落梅《你若安好便是晴天——林徽因传》38、没有什么缘分可以维系一生，再华丽的筵席也会有散场的那一天。
既知如此，又何必聚散两依依。
我们都是人生场景中的过客，这段场景走来了一些人，那段场景又走失了一些人。
如果我们守不住约定，就不要轻许诺言，纵算年华老去，还可以独自品尝那杯用烦恼和快乐酿造的美酒。
出处：白落梅《你若安好便是晴天——林徽因传》39、一程山水，一个路人，一段故事，离去之时，谁也不必给谁交代。
既是注定要分开，那么天涯的你我，各自安好，是否晴天，已不重要。
出处：白落梅《你若安好便是晴天——林徽因传》40、不是所有的过往都是美好，还有许多我们想要擦去却擦不去的残痕。
有人说，疼痛的往事可以选择忘记，可纵算忘记了，并不意味着就真的不存在。
既是省略不去的过程，就只好默默忍受，只当是年少不经世事所犯下的无知错误。
出处：白落梅《你若安好便是晴天——林徽因传》41、留存一段记忆只是片刻，怀想一段记忆却是永远。
出处：白落梅《你若安好便是晴天——林徽因传》42、停留是刹那，转身是天涯。
出处：白落梅《你若安好便是晴天——林徽因传》
唐·黄蘖禅师 的介绍!!!(有追加.)
上堂开示颂 （唐·黄檗禅师） 【黄蘖禅师就是黄檗希运禅师】 —————————————— 黄檗禅师对弟子们的讲法鼓励: “尘劳迥脱事非常, 紧把绳头做一场。
若非一番寒彻骨, 那得梅花扑鼻香。
” 【意思】：一个人要超出生死尘劳不是一个小事 —————————————————————— 情,对自己的心念的看管要象放牛的人拉牛鼻子一 —————————————————————— 样不放松。
免得牛吃庄稼,这样收心专注的刻苦参 —————————————————————— 禅。
然后用梅花做比喻,说明不经过刻苦修行不会得 —————————————————————— 大成就。
其中，“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。
” [译注] 不经过一番寒冷彻骨的考验，怎么会有梅花那扑鼻的芳香呢
[用法] 用以比喻只有经过艰苦的磨炼，才能有所成就。
[例句] 革命烈士为了拯救中国，历尽了千辛万苦，人们最懂得“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香”的道理。
出自唐·黄蘖(niè)禅师《上堂开示颂》 〔今译〕梅花要不是经受住一次次风霜摧折之苦，哪会有素馨沁人的花香。
〔赏析〕这是两句借梅花傲雪迎霜、凌寒独放的性格，勉励人克服困难、立志成就事业的格言诗。
关于梅花，宋范成大《梅谱·前序》说：“梅，天下之尤物，无问智愚贤不肖，莫敢有异议。
”“尤物”，这里指特别珍异的花卉，也就是说，梅是一种品质高出群芳的植物。
可见，作者用梅花来象征一种精神，这象征本身已包含某种哲理；倘再就其经受的“彻骨寒”与最终获得的“扑鼻香”，予以因果上的提示，则作为喻体的“梅花”，更寄寓着另一层深刻的道理。
作者是佛门禅宗的一代高僧，他借此诗偈，表达对坚志修行得成果的决心，说出了人对待一切困难所应采取的正确态度。
这也是这两句诗极为有名，屡屡被人引用，从禅宗诗偈成为世俗名言的主要原因。
〔原作〕尘劳回脱事非常，紧把绳头做一场；不经一番寒彻骨，那得梅花扑鼻香 —————————————————————— 【黄蘖禅师就是黄檗希运禅师，介绍】 —————————————————————— 黄檗（希运）禅师的禅学思想 希运，唐时福建福清僧人。
幼年在本州黄檗山出家。
身长七尺，相貌壮严，额间隆起如珠；声音朗润，意志街澹，聪慧利达，精通内学，广修夕阵，时人称之为黄檗希运。
黄檗在洪州高安县鸶峰山建寺弘法，并改其名为黄檗山，往来学众云集，会昌二年(842年)裴休在钟陵(今江西)，迎请黄檗禅师上山，安置在龙兴寺，旦夕问道，并随录日常对话成集，为《钟陵绿》。
大中二年(848年)裴休移镇宛陵(今安徽宣城县)，又请黄檗至开元寺，随时间道，并记绿为《宛陵绿》，即是现行的《传心法要》大中四年(850)圆寂於宛陵开元寺，赐谧号“断际禅师”，塔号。
“广业”。
有《语录》、《传心法要》问世。
他的法嗣有临济义玄，睦州陈道明等十二人，以义玄为最。
黄檗继惠能南禅，传百丈“即心是佛”之法要，倡导“非心非佛”之弘旨，独创洪州之斥喝，位於各家之上。
传承古今，独盛於束瀛。
现将其思想梗概略述如下： 一、心、佛、众生、无二无别 黄檗说：“诸佛菩萨与—切蠢动含灵，同此大涅盘性。
性即佛心，心即是佛。
”这说明一切众生与佛菩萨都具有佛性，此佛性在凡夫位不失不坏，在圣位亦不假修添。
此心即是佛，佛即是众生。
为众生时，此心不灭：为诸佛时，此心不添。
除此心外，更无别佛。
此心明净、犹如虚空，无有相貌。
黄檗认为凡是有灵性的生命都是平等的。
佛性犹如一团水银，分散诸处，颗颗皆圆，若不分时，只是一块。
此一即一切，一切即一。
佛心朗照三千大干世界，犹如虚空，常寂一如。
又喻如地球绕太阳转，白昼、黑夜都常转，不停不变，无明无暗。
所以说虚空无内外，法性自尔。
故众生即佛，佛即众生；众生舆佛原同一体。
心如虚空，任你勤时、静时，是凡是圣，皆本一如，无形无相，非色非空，不可求，不可逐．求之则背觉合凰逐之往前一步，则碰得头破血流。
退一步则堕入万丈深渊。
。
此心无始以来，不曾生，不曾减，不青不黄，无形无相，不属有无，不计新旧，非长非短，非大非小，超过一切限量名言。
纵迹对待当体便是，动念即乖，犹如虚空《传心法要》众生悟此心，即如虚通寂静，回脱根尘，任运安乐，莫记，莫忆、莫缘、莫念、直下便是佛，俱足圆满，便无所欠。
黄檗禅师在洪州开元寺时，裴休弓天到寺内，经过厅堂，见到壁上有昼，於是便问住持：“这画是什麽?尸住持云：“画高僧厂裴休说：“形影在这裹，高僧在什麽处?”住持无言以对．裴休又问：“莫有禅僧吗?”住持说：“有一人!”於是请黄檗出来．裴休用前话闷他，黄檗大喝一声：。
裴休!。
裴休突然应：“诺!”黄檗又说：“在哪里
”裴休言下大悟。
这是黄檗接引的机用，也透出他把众生看成佛，佛舆众生无二无别。
广大如虚空。
若有别就生起各各不同的三乘因果了。
在《传心法要》中云：“佛与众生一心无，异，犹如虚空，无染无坏。
如大日轮遍照直说四天下，日开之时，明遍天下，虚空不曾明；日没之时，暗遍天下，虚空不曾暗，明暗之境，自相陵夺。
虚空之性，廓然不变。
佛及众生心亦如此。
“即佛心，众生心都如虚空之性，廓然不变，无痕无迹。
能如此，见一事即是一切事，见一滴水即观十方世界一切水；观一法即观一切法。
此心与众生诸佛，世界、山河、无相有相，遍十方，无彼无我。
”黄檗又发挥心佛一如的禅风。
主张“即心即法，法即是心”法本非有，心即是空，空即真空，有是妙有。
真空妙有，即十方世界不出一心，万法不离一念。
所谓“心包太虚，量周沙界”。
二、忘心是佛 黄檗惮师说：“佛舆众生唯此一心更无别法。
”如此则佛心众心，同属一心，迷自心即是生死苦海，悟自心即是寂灭涅盘，佛与众生只在一念间。
迷是众生，悟即是佛。
若心不随转，便不受系缚，若念念无住，不念而念，便是解脱，所以说：“忘机则佛道隆，分别则魔军炽。
又自达摩大师来华，唯说一心，唯传—法，以佛传佛，以法传法，不说余法，法即不可说法，佛则不可取佛，乃是本源清净心。
因为法佛都是本源清净心，此心天然本；寂，看不见，听不到，摸不着，即心即佛，顿然超出等妙二觉之上，言下即悟，拟议即差，但直无心，本体自现，起功用行，依次第证，历劫勤求，永不成道。
不如当下无心，决定一切法本无所有，亦无所得，无依无住，无能无所，不动念便证菩提．所以黄檗说，在我宗门不说无有定法，只要知道息念忘虑，佛自现前。
若以妄念排遣妄念，遣妄亦是妄念。
不可将心更求於心，如能当下无心便是佛，一切有生有灭之法，皆是虚幻的假相，那麽欲找一个不生不灭的涅盘，这就是以有生有灭的概念去造作了。
须知不生不灭的概念—产生，就堕人情见的尘网!，只因分别是妄念之本。
博闻多学，见闻觉知都是妄念。
凡是有寻有求就是妄见，不管是佛道还是魔道皆是恶道．所以说，佛来佛斩。
魔来魔斩。
但是凡夫迷境生心，心遂欣厌。
若欲无境，当忘其心，心忘境空，境空即心减，若不忘心，而但除境，境不可除，只益纷扰，故万法唯心，心亦不可得．但同时也应明了，万法皆由心建立，遇缘即有，无境即无．只有心境俱灭，能所双亡，才是真法。
祖师西来，唯传一心，心心相印，只在默契之中，不着相貌。
如有一次，裴休托—尊佛像到黄檗禅师面前跪下说：“请师父给安个名字吧!”禅师大叫一声：“裴休!”裴休应：“诺!”禅师就说：“替你安好名字了。
”名字是假名安立，与其本体自性毫无关涉。
又如，临济禅师开悟后，在黄檗处接受勘验。
一日，临济在劳动，见黄檗来，就柱镂而立。
黄檗间：“这漠困耶?”临济说：“镘也未举，困个甚麽?”黄檗便打，临济接棒一拉，将黄檗拉倒，黄檗便唤维那扶起，维那走近说：。
和尚怎容得这疯颠漠在此无礼?。
黄檗起来，又打维那，临济钁地云：“诸方火葬，我这裹一时活埋!依常情之见，临济胡闹，黄檗打了维那也是很无理的。
然而他们心灵的默契，从中体会到的喜悦。
岂能以凡夫及维那的情见所能体会得到的!黄檗认为凡情皆是妄见，为了斩断情见，所以他接引学人，开口便打，动念就喝，著念就乖，一迟疑灵明觉性就倏忽而去了。
当前一念，你想用千斤铜锁也镇不住，万条绳索也绑不牢；，留不住也舍不去。
只有任运自在，息念养神，无心於事，无事於心，能直下无心就裴休问黄檗禅师：“心心相传，为什麽无心?”黄檗曰：“没有一法可得就是传心。
了知这心，就是无心．当下无心就是佛。
”妄念本来没有自体，若识到本心本来清净常明，彻照三千大干世界，顿息诸缘，莫生妄想分别，无人无我，无嗔无贪，无胜无负，天堂地狱，六道众生都了不可得．於此，苟能直下无心，则凝思之心，亦莫非真如之用。
故净心非舍妄心而有，是以无须作意去妄。
总之，观心看净，是病非禅．但直下无心，任运自在，则当下无不解脱自在。
三、常如是礼 黄檗禅师在修证上，亦有独到之处。
惠能的作风较为平实，但处处透露真谛；道—的作风变化无端，卷舒擒纵，杀活自如；百丈亦是如此。
而黄檗虽承道一，百丈的血脉，光大洪州之家风，然而机峰更陡峻，手段更凌厉。
传到弟子喀济义玄，得到进一步发展，开临济一宗。
黄檗在《传心法要》裹提出这样的见解：学道人若欲成佛，一切佛法，总不用学，唯学无求无着。
无求即心不生，无着即心不减，不生不灭即是如来。
八万四千法门，对治八蓠四千烦恼，只是教化接引门。
本无—切法，离即是法，知离者是佛，但离—切烦恼，是无法可得的，道不可学，不用修，只在心的体悟上．道无方所，无名字，情量尽处就是道。
本来无一物，何处惹尘埃!诚如道—禅师的。
道不用修，但莫染污-．若欲会其道，平常心是道，何谓平常心?无造作，无是非，无取捻无常断，无凡无圣．经云：道，非凡夫行，非圣贤行，是菩萨行，只如今行住坐卧，应机接物尽是道．所谓。
道不用修。
者，意即真理非修行而获得．。
但莫染污-者，即任运而行，无丝毫造作趋向，这种平常心。
黄檗在《传心法要》中表达得更是惟妙惟肖，读之不禁令人拍案叫绝。
如今一切时中，行住坐卧，但学无心，亦无分别，亦无依倚，亦无住著，终日任运腾腾，如痴人似。
世人不识你，你亦不用教人识不识，心如顽石，都无缝罅，一切法透汝心丽不入，兀然无著．如此始有少分相应，透得三界境遇，名为出世佛．好一个。
任运腾腾。
心如顽石，都无缝罅!。
如此之境地何用“修”道?学人苟能於中得—、二分，虽不可说是当今之活佛，亦是洒脱之自在人也! 但能随缘消旧业，更莫任意造新殃．实法无颠倒，你今间处，自生颠倒．如果没有忘念之障，就可顿超三界．世间万法皆由此心而变．道不可求，不著佛求，不著法求，不著众求，如此也就没有佛，法．僧三宝了．澧佛，诵经、三藏十二部经典理论都是妄念。
黄檗在杭州盐官会上，唐时宣宗为沙弥，师在大殿礼佛，沙弥见到就说：“不著佛求，不著法求。
不著众求，长老你礼佛，求的是什麽?”师说：“不著佛求，不著法求，不著众求，常如是漫。
”沙弥问：“用礼何为?”师便用掌打他一记耳光，沙弥就说：“太粗野了!”禅师说：“这是什麽地方，说甚麽粗细!”随后又打，沙弥便走掉．这个公案看出，禅师是要人不分别，不修而修．无论诵经，礼拜，见闻觉知都任运自然，无求无著。
逭时六根门头，语默动静都是佛。
如要忘境，必先忘心，心忘境泯，即如如佛。
即使证得佛果，‘也无菩提可得．忘心如同法界．所以说：如来藏本自空寂，无有可得。
临济开悟后，一次外出参学，在半夏时回山，看见黄檗看经，就说：“我把你当成一个人，原来是一个拈黑豆的老和尚。
”住几日就辞别，黄檗说：“破夏来，何不终夏去?”临济说：“我是临时来礼拜和尚的；”黄檗便打，将临济赶走。
临济走了数里路后，觉得自己不对，却回终夏。
“拈黑豆”喻读经，指临济对黄檗看经的不满。
临济却回终夏，说明大悟的人，在行为上要不违律制，才能建立水月道场，大作空中佛事。
黄檗的禅学思想，到其弟子临济，又开辟了一个新天地，且得到妙用。
在《临济录》裹有这样的一段记载：脏皂随缘消旧业，任运衣裳，要行即行，要生即生，无一念心，希求佛果，缘何如此。
古人云：欲作业求佛，佛是生死大兆。
这与道—的“道不用修，但莫染污”相即相契。
黄檗把自外求佛觅心者，喝如’只是寻声逐响，虚生浪死汉”。
如痴人一般，在山头大喊一声，听到山谷裹有许多声音，便急忙下山去寻声音。
待寻不到时，在山下又大叫一声，结果又是漫山回应，复返回山上觅音，无有所得如此山上山下寻来寻去，了无终期，只在生死六道中打转。
所以达磨祖师面壁九年，从不让—人去见他．一切外缘，都是修道的障碍。
以心传心，此为正见，慎勿向外逐境。
认境为心，是认贼为子。
万法皆依此心建立，遍虚空界，唯我一心，遇缘即有，无境即无，心即无心，得即无得。
若官啪握一心，不动不摇，不喜不怒，不贪不恶，寂寂惺惺，不假言辞，绝念冥思，离此一切相，便是无心道人。
裴休问黄檗惮师：“如何得不落阶级。
师云：。
终日吃饭未曾咬着一粒米，终日行路未曾踏着一片地。
这时，无人我等相。
终日不离—切事，不被诸境惑，方名自在人。
更时时一念不见一切相。
莫认前后三际，前际无去，今际无住，后际无生。
安然端坐，任运不拘，方名解脱。
万念放下，立地是佛。
此‘放咛也放下，置身须弥，杳杳冥冥，无杳无冥，身为乌有，虚空遁迹。
如此不受系缚，免遭轮回，便是第一自由人。
黄檗禅师说：“悟只在心，菩提真如法界，十地、四果、六度万行都是为接引不同根机的众生而设的，实无一法可得”。
所以裴休问：“心即本来是佛，还修六度万行否?”师云：“悟在於心，非关六度万行。
六度万行尽是化门接物度生边事，设使菩提如实际解脱法身，直至十地，四果圣位，尽是度门，非关佛心，心即是佛，所以一切诸度门中佛心第一。
”佛在此娑婆世界说法，横说竖说，唯此“一心”。
但此“一心”不属见闻觉知。
所谓的见闻觉知。
，皆是境上作解，暂为中下根人说．师在悟道前，到天台山，路遇一僧，与之说笑，似曾相识，便与同行，到了—溪水边，值河水暴涨，师用拐杖柱地而立。
其僧催师渡水，师曰：。
请兄先渡!。
那僧用斗笠放在水面上，如履平地而过，回头说：“速渡!速渡!”师云：“咄!这个自了汉，吾早知，当斫汝腰。
”其僧叹曰：“真大乘法器矣!我所不及。
”这个公案说明黄檗要人做个大乘菩萨，不仅要自度，且要度人。
那个僧人是菩萨化身而来勘验他的。
此时他刚出家，就已经透露出是大乘法器了．这思想恰如六祖惠能大师的。
迷时师度，悟时自度。
迷时，仗师力得度，悟时非但自度，且要度迷者。
然而律师的思想比之又高出一筹。
他说：“一切法都是幻化如虚空，都是凡夫向外逐境，认境为心，由此就有贪嗔痴等烦恼。
”为有贪嗔痴，即立戒定慧，本无烦恼，焉有菩提?故祖师云，佛说一切法，为除—切心，我无一切心，何用一切法．虽是佛心众生心，都是梦幻泡影，妄念即无，心即无心，亦无佛无众生，那就自性自度，不作佛度．既然能有。
无佛无众生。
时，又有何众生得度，有何佛法可得?有众生可度，有佛可成，皆是凡情之妄见。
因为烦恼即菩提，生死即涅盘万法皆空。
生死涅盘，有为无为，原同一体，世间出世间，四生九有，山河大地，有性无无性河大地，有性无性，亦同一体：有亦空，尽恒河沙世界，皆是一空，既若如此。
何处有佛度众生，何处有众生受佛度?有次裴休问：“有众生可度否?”师说。
无众生可度!实无众生如来度者，我尚不可得，非我何可得，佛舆众生皆不可得。
又问：“现有三十二相及度众生，何得言无?”师云：“见有相者，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。
”佛与众生，尽是汝作妄见，只为不识本心，设作见解。
这是说诸法皆空，众生舆佛皆不可得，如何度众生?我如虚空，如来如虚空，众生如虚空，怎么有度者呢?佛之三十二相，八十种好，也只是佛所示现之幻化之相．佛之报身，化身都非真身。
所以师引《金刚经》凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。
黄檗要人自度，度人，无有可度之想，即三轮体空，了无挂碍。
综上所述，黄檗希运禅师的思想是。
唯说一心。
千说万说只教人莫错用。
“一心”，分别即魔，忘机即佛。
今本州黄檗山上万福寺，有道朴初会长写的对联：“万劫婆心，原来佛法无多子；福田种智，重见圆珠七尺身。
”这是对禅师弹风的高度概括。
黄檗婆心切，以打、骂、喝交加，截断学人情解，独树洪州禅风，经久不衰，具有独特的魅力和吸引力，特别是在日本，黄檗宗多次在万福寺举行会议，并成立中日临济黄檗协会，为当今中日两国人民的友谊架起了一座桥梁。
黄檗禅师的功绩在佛教史上永远是熠熠生辉的。
六年级阅读题及答案
野百合也有春天 这是一个被人遗忘的山谷，就连最无私的太阳也不屑施舍一些阳光在这儿。
寂寞是这里唯一的主题。
可就是在这令人窒息的寂寞中，一株百合，哦，确切地说是一株野百合倔犟地生长着，固执而充满了活力与希望。
它的花晶莹纯洁，没有尘埃，它的叶舒展得像是可以包容下所有纷扰。
美丽是不甘寂寞的，因为这个只能孤芳自赏的地方，它诅咒过。
这不怪它，它也是一朵花，是花，就希望得到艳羡的目光，就希望春天中有自己的美丽。
可也就是因为它是一朵花，它没有办法去选择环境，只有被风儿随机地放生。
于是，它来到这个注定冷清的山谷，一切都没有，只有身旁那条小溪里自己的影子。
它看到了自己：原来是充满独特的气质，波光粼粼中闪着银色的光，那花瓣的影子在水中漾着，像一颗颗蠢蠢欲动的心，渴望着阳光和欢乐。
虽然没有玫瑰鲜艳，但是绝对纯洁、清澈；没有水仙娇嫩细腻，可是坚强，有耐力，绝对个性。
于是，它释然了。
它也用美丽开始了一个同自然的耐力赛。
没人知道，那是一个多么长的时间。
物换星移，海枯石烂，昔日的高地变成平原，那野百合一觉醒后，发现自己站在一座山的顶上，坚韧和恒心终于使它等到离太阳很近的这一天。
在人们抬头仰视她美丽的刹那，春天的第一缕阳光照在了她盛开的笑脸上，人们因强光而眯起了眼睛。
野百合，有纯净的心，有包容一切纷扰的胸怀，有超常的耐性和坚毅的品格，更有属于自己的阳光和春
经典西方哲学家名人名言
西方哲学家的名言。
1、泰戈尔——“我象村里轻的人一样年轻，象村年迈的样年迈。
” 2、康德——“痛苦就是被迫离开原地。
” 3、泰勒斯（古希腊）——“水是最好的。
”托马斯.阿奎那：人生在世,不过是过路的旅客 伏尔泰：我不同意你所说的每一个字,但我誓死捍卫你说话的权力 亚当斯密：人的本性就是追求个人利益 卢梭：人人生而自由平等 叔本华：幸福不过是欲望的暂时停止 克尔凯戈尔：人最容易忘记的是自己 泰勒斯:只有那些从不仰望星空的人,才不会跌入坑中 赫拉克利特：人不能两次踏入同一条河流 马基雅伟利：政治无道德 笛卡尔：我思故我在 培根：知识就是力量 黑格尔：存在就是合理,合理的也都要存在 罗素：我正在说谎 萨特:他人就是地狱.人对人是狼 4、苏格拉底，从不著书立说，推崇“无拘无束的辩论或讨论”。
比较出名的一句是，他被法庭判死刑后安详地说——“死别的时辰已经到了，我们各走各的路吧——我去死，你们去活。
哪一个更好，唯有神才知道了。
” 5、笛卡儿——“怀疑一切”；“我可以怀疑一切，但我却不能怀疑我正在怀疑。
”——“我思故我在
” 6、斯宾诺莎——“理性能使人自由。
” 哲学名言 苏格拉底：认识你自己 柏拉图:群众永远生活在无知的洞穴之中 亦壁鸠鲁：幸福就是 肉体无痛苦,灵魂无纷扰 基督精神：拯救灵魂必须放弃肉欲
学会放下懂得从容
放下是一种解脱、一种顿悟，放下是心态的选择，是生活的智慧。
学会放下，压力、烦恼、敌人、痛苦等自会减少很多。
从容是一种气度，一种风范，从容是智慧的沉淀，是理性的选择。
会放下：坦然面对世事，提起来千斤重，放得下二两轻。
知从容：潇洒驰骋人生，事从容有余味，人从容有余年。
学会放下，人生才精彩。
