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以李子柒事迹为素材的800字议论作文
春光先到，梅英苏子有词曰：“料光先到处，吹绽梅英。
” 近期级网红李正是从全新角度讲述中国故事的第一缕春光，吹走了农耕文明身上厚厚的尘灰，吹醒了人们失落已久的山居诗意，吹来了外国人对中国文化从未有过的热切向往。
过去，中国故事习惯的讲述者是主流媒体，这一次，不妨听一听民间声音。
置身于广泛而深刻的新媒变革时期，想要讲好中国故事，就应当吸引更多个体投入到中国故事的传播和再生产中来。
在李子柒的视频中，大地寒来暑往，种子播撒信念，古树枝系苍穹，劳作声与低吟声交融，天地间充满了大恸与大悟。
不同阶层的公民以自身独有的视角观察中华泱泱五千年嬗变历程，用不同方式展现一个立体多元的中国。
以个人抵达个人，用灵魂触动灵魂，这才是中国故事弦歌不辍的最坚实基础，才是荡涤误会偏见与刻板印象的源头活水。
以往，中国故事熟悉的话题是现代与革新，这一次，不妨讲一讲岁月与坚守。
书写故事五千岁的中国，在世界文明史上已是老资格；改革开放四十载的中国，在大国行列中却仍是新面孔。
讲好中国故事，必须立足于传统。
毋庸讳言，我们搭乘着发展的高速列车，一直在急急忙忙追赶时代的脚步，却常常无暇顾及在奔跑过程中散落了多少历史的馈赠和传统的留存。
然而，上个世纪成龙以亚洲脸庞在国际上博得一片赞誉，背靠的正是中华渊深的武学传统；十多年前《英雄》在海外斩获无数大奖，也正是因为“讲述了东方浪漫的武侠传统”。
一段段古训仍在被朗朗传诵，一句句箴言仍在被默默服膺，这一切都在证明，传统文化将是中国故事不变的底色。
曾经，中国故事偏重的是科技发明，这一次，不妨品一品浪漫的生活方式。
中国故事如果不与人联通，就是“死”的，只有“活起来”，可知可感，可亲可近，才谈得上被倾听，也只有在此基础上才谈得上真正打动海内外的人们。
李子柒乘借着当下短视频的风潮，让沉睡的桃源迷梦通过独特的方式得以激活，它所展现的“雪沫乳花浮午盏，蓼茸蒿笋试春盘”式的人间清欢，充满了烟火气与生活味，田园牧歌的典雅丰富和深沉力量无法遮蔽，它就这样一脚踏进人们的心里。
与此同时，在某些西方国家对华不甚友善，反华声音暗暗涌动的今天，我们更需要以一种温和友善的方式讲述中国故事，在高铁、5G、移动支付这样强势又竞争的名片外，我们还要描绘一个南山种豆，戴月荷锄的美好图景，讲述一个“梢影细从茶碗入，叶声轻逐篆烟来。
”的平和故事，向世界娓娓道来中国人民勤劳质朴、善良知足的生活信念，让情感实现联通，让价值观完成抵达，让那些指责中国搞“新帝国主义”的流言不攻自破。
动人的中国声音不产自隔绝的冥想，而源于协作的共鸣。
协同官方和个人，串起过去与未来，连接科技与生活，只有这样才能让华夏春光洒遍世界，吹走人类心中的阴霾，迎来一片梅英缤纷的盛世
山川与予神遇而迹化的意思
不好确切翻译，你读一下文章体会一下“山川与予神遇而迹化”——读《罗小安画册》摘要：小安兄山水画，超然淡远、平淡天真，朴素清空，秀逸平和，明洁幽雅,其迹简而意淡，其风格则清洒。
小安兄乃会心者，正与山林泉石相遇，其意境，宛然中国士人于山水中倘佯之，流连之，吟赏之，品味之。
“山川与予神遇而迹化”(石涛《画语录·山川章》)，诚非虚语。
细按之处，小安…小安兄山水画，超然淡远、平淡天真，朴素清空，秀逸平和，明洁幽雅, 其迹简而意淡，其风格则清洒。
小安兄乃会心者，正与山林泉石相遇，其意境，宛然中国士人于山水中倘佯之，流连之，吟赏之，品味之。
“山川与予神遇而迹化”(石涛《画语录·山川章》)，诚非虚语。
细按之处，小安兄笔墨多从古法中出，与当代之放诞繁复，大相异趣。
有曰：笔墨当随时代。
近百年来，中国文化嬗变，画坛亦剧烈变迁，画风之所转，遂有中国传统山水画向何处去之时代大问题。
小安兄则坚守古法笔墨，或有意存焉。
笔墨之古法，在于有古法之人。
其人呼吸山川，陶养性情，山水自有灵秀。
其人萧散淡泊，则风烟俱净，天山共色。
从流飘荡，任意东西。
其人心怀高远，则有奇山异水，天下独绝。
其人湛然虚明，山水则内外澄澈。
其人疏朗寂寥，山水则深邃阒寂。
以古法而言，画者与山水原为一体，即所谓“外师造化，中得心源”也。
昔者柳宗元在愚溪有《渔翁》诗曰：“渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘然楚竹。
烟销日出不见人，欸乃一声山水绿。
”刘禹锡《伤愚溪诗序》：“故人柳子厚之谪永州，得胜地，结茅树蔬，为沼沚，为台榭，目曰愚溪。
柳子没三年，有僧游零陵，告余曰：‘愚溪无复曩时矣!’”山水因人而溪水悠悠，芳草萋萋，柳树团团，竹林青翠。
其人殁后，欸乃不复其声而山水不复其绿也，其神其韵与人俱亡也。
山水之美，雄、幽、奇、秀，实乃画者之心所为之。
今之画者，不复其萧散淡泊、心怀高远, 不复其清澈高旷，气静神闲。
故今之山水，不复其风烟俱净，林壑幽美，不复其朦胧涵润，空灵秀雅。
今之艺坛，不言人与心性，故山为山，水为水，故无画者之精神，山水之灵韵。
当代人文变迁，中国画沦为一种手艺、一种杂耍、一种装饰。
小安山水与人，共其飘零，故小安山水有一种乡愁，一种怀旧，一种记忆，一种暖情，一段清淡往事，其中有伤情之流露，心灵之浪迹。
中国画所贵者，气也，韵也，神也，味也，此皆从传统中来，此亦小安兄所特重者。
读小安兄山水，叹为“止观”。
“止”者，山水住心于内;“观”者，感悟灵韵自外。
此一“观”，即以此心与万物相交往，迎之、接之、应之、受之，从而相感而得“我性”、“我情”，久而久之，融为一体，其笔墨一一从心中流出。
观此心所感，即“见乃谓之象”(《易·系辞上》)有意呈现可感于心者谓之“象”，其有生意，有神气，有气韵。
有生意即是有情。
山水有情，山环抱起伏，水涛浪潆洄，草木葱茏，云蒸雾霭，俱有生化之意，山水性情感于心者即是我情我性。
“止观”之法，来源甚古，要在一心。
心者，绘事之本也。
南朝宋宗炳《画山水序》云：“夫以应目会心为理者，类之成巧，则目亦同应，心亦俱会。
应会感神，神超理得。
”将山水摄入己身，凝念不释，其不在外而寓诸心，为“心”之山水，一己之山水，故其有神有韵，有画者之性情。
山水有品格，即在于此。
南齐谢赫《古画品录》云：“意思横逸，动笔新奇。
师心独见，鄙于综采。
变巧不竭，若环之无端。
景多触目。
”画之变化无端，在于心有所会而自有心得。
“师心独见”，即有己意，如此方可意在笔先也。
山水实不可描摹，其可写者，即心之所“会”而独见之一己之心，一己之性情。
唐朱景玄《唐朝名画录》云：“画者，圣也。
盖以穷天地之不至，显日月之不照。
挥纤毫之笔，则万类由心，展方寸之能，则千里在掌。
”天地甚大，品类甚蕃，然则存乎一心，则可立万象于胸怀游乎天地于方寸之间。
晚唐张璪“外师造化，中得心源。
”(《历代名画记》)造化即天地万物之生成化育，当代画论指“造化”为自然山水，大谬。
观照天地万物生成化育，体悟其道，得之于心，物我合一，此即“外师造化，中得心源”。
所谓“应目会心”、“澄怀观道”、“澄怀味象”、“中得心源”，均在一“心”。
所谓古法，即是心法，此非一朝一夕之功，须苦修之而惨淡经营之，或可达致顿证。
此心法生万象，生万意，生万千笔墨。
故中国画有“心画”之说。
南宋米友仁《题新昌戏笔图》：“画之为说，亦心画也。
”石涛《画语录》：“夫画者，从于心者也。
形天地万物者也。
”画为心画，以目入心，以手出心，故中国画之线条笔墨，实从此心法出。
五代荆浩《笔法记》：“气者，心随笔运，取象不惑。
”笔之所到，心之所运，气之所生。
宋韩拙《山水纯全集·论用笔墨格法气韵之病》：“夫画者笔也，斯乃心运也。
索之于未状之前，得之于仪则之后，默契造化，与道同机，握管而潜万象，挥毫而扫千里。
”山水固然从笔墨而成，然须心契造化，与道同机，然后运诸笔墨。
石涛《画语录·尊受章》：“画受墨，墨受笔，笔受腕，腕受心。
如天之造生，地之造成，此其所以受也。
”笔墨虽出于手，实根于心。
古人作画，以神、气、韵、味为体，以笔墨为用。
此笔墨之古法，亦是古人之心也。
中国画之古法，其中有大道，然于此大道孜孜以求者今世几希。
有小安兄坚守古法笔墨，其一草一树,一丘一壑,一山一水，皆其心中之意象自然流出，其心呼吸山川，则山水灵秀;其心闲适，则风烟俱净;其心淡远，则天山共色;其心湛然虚明，则山水澄澈。
小安兄之笔墨，正与古人相遇，宛然与古人携手于山水中倘佯之，流连之，吟赏之，品味之。
美国纽约州立大学社会学博士 徐迅2013年8月写于莫干山伴山楼
汉语言文学是什么
汉语言文学 百科内容来自于:汉语言文学是研究中国语言的词语、句法，赏析古今诗歌、散文、小说等众多的文学作品，熟悉有关编辑出版的基本知识。
通过对汉语言文学的学习，可以具备扎实的中国语言功底和较强的写作能力，直到如何去评价一个文学作品，进行编辑出版工作也会得心应手。
而且，你还将拥有一笔财富，那就是宽广的知识面和优秀的人文素质。
历史发展新时期汉语言文学经过二十多年的发展，经历了从复兴、繁荣、理性和回归四个阶段。
从二十多年的文学创作与文学发展的轨迹看，当代文学的发展过程，事实上是一个文学创作与文学风格逐渐回归本源的过程，这有两个标志，一是内容上向现实主义回归，一是风格上向写实传统回归。
当代文学的这种嬗变的过程今天看来已经是一个不争的事实。
改革开放初期，当时全中国思想刚刚解放，作家积压在心中的十年郁闷希望一吐为快，这以卢新华的短篇小说《伤痕》为代表。
伤痕文学虽然感情上比较饱满，切中人心，直抒胸臆，但从艺术上来说未免粗糙，这就为紧接着出现的寻根文学、先锋派等文学流派的出现做了铺垫。
事实上，其后出现的意识流、寻根文学、先锋派和新写实主义等，从广义上说，都可以称之为先锋文学。
先锋文学的集中出现，有其深厚的社会背景和土壤。
八十年代中后期探索性的作品大量涌现，是中国当代作家尤其是年轻作家对以往文革遗风的一种反拨和革命，是对“老三篇”式的高、大、全文学的一次反动。
在时代精神上也契合了改革开放学习西方文明和先进思想的社会思潮，这种进步思潮反映到文学中来，便是八十年代中期以后的文学革命，这种革命首先表现为形式上的革命。
中国当代作家们尤其年轻的一代，他们不满以往的传统模式和八股传统，希望学习西方文学借鉴西方作家的技巧，并与本国的文学创作相结合，探索出一种适合中国新时期文学的表现形式。
这种努力表现为一大批新老作家在形式上不断探索，主要采用新瓶装旧酒的方式。
比如王蒙的早期小说，以及以池莉《烦恼人生》为代表的新写实主义等等，总体上这个时间的小说，在内容上创新的同时，更多的是在形式上，借鉴西方早已出现的先锋小说和新潮小说的形式，多数以形式的创新给读者以耳目一新的感觉。
这种革新既体现在语言上、叙述风格上，也体现在故事结构、文体等方面，这个阶段可以说是中国当代作家和当代文学集中向外国同行学习的时期，作家们力图在形式上寻求一种突破，一改以往传统单一的叙述方式和刻板的表现形式，改变以往文以载道以及高大全的文学观念，各种形式不断涌现，流派纷呈。
意识流、先锋派、新写实主义、魔幻现实主义等等一并包收并容，并在中国当代文坛进行某种形式的复制和实验，文坛和读者对这种探索表现出相当的宽容、支持与欢迎，这使八十年代的文学实验和文学创作形成了文革后的第一个高峰，文学创作从内容到形式取得了从来没有的自由，真正可以称得上是百花齐放百家争鸣。
这个时期的文学革命是与当时的全社会思想解放运动相吻合的。
但回过头来看，这种对西方文学技巧文学形式的学习，基本上还是囫囵吞枣式的生吞活剥，是鲁迅先生所说的“拿来主义”，并没有经过实践的检验。
就其本质来说，还是一种形式上的革新和风格上的变化。
但它对当代文学和当代作家思维的冲击却是巨大的，其影响也是深远的，中国作家第一次开始学会以开放的眼光来认识世界文学，意识到自己与世界的差距，同时也开始以世界的眼光审视当代文坛和当代文学创作，文学开始有了创新的意识，这是十分难能可贵的。
可以称得上一次文学上的革命。
虽然还带有幼稚学步的成分。
深刻改革汉代汉语当代汉语言文学的改革是与中国社会特定的变革联系在一起的，随着中国社会的不断发展变化，必然会发生相应的变化。
时代在文学身上打上了鲜明的烙印。
这种百花齐放百家争鸣的创作局面，在九十年代兴起的全民经商的大潮中，很快土崩瓦解。
经济基础再一次显出了强大的生命力，文学也逐渐从过度的繁荣兴盛逐渐走向式微。
这表现为文学形式上的探索越来越少，而且也越来越与现实脱节，以往那些繁复的丈学形式已经越来越受到读者的摒弃，甚至在评论界也鲜有喝彩，许多杂志开始转向，读者的热情日渐低迷。
真正在文坛坚守的作家已经越来越少，一些人下海经商，读者的阅读兴趣也发生了很大变化，阅读取向也更趋理性，更加现实。
人们生活节奏加快，社会与读者在生活中也发生了变化，文学也开始让位于经济，文学回归到它本来的位置。
具体表现为早期的实验性的各种风格流派的文学创作渐渐淡出文坛，有的很快销声匿迹，一些曾经红极一时的作家也昙花一现。
当代丈坛的这种嬗变有着深刻的社会因素。
其一，九十年代后期，中国社会已经开始逐渐从计划经济向市场经济转型，经济建设成了压倒一切的中心，当代文学完成前一阶段的历史使命后，开始回归本源，成为真正茶余饭后消闲，文学功能也不再盲目夸大。
其二，随着中国对外立体开放，外国文学翻译进入了一个前所未有的历史时期，以往那种资源短缺的现象早已成为过去，各种风格流派的外国古典和当代作品充斥大小书店，曾经给人耳目一新的当代文学各种探索之作各种风格的作品在这里都能找到源头，似曾相识。
随着对外开放，大量以往很难看到的外国文学作品，甚至一些禁止出版的小说也大量出现在中国读者面前。
所以那种早期拿来的东西已经没有新鲜感。
其三，经过多年的改革，读者的阅读兴趣也因为现实的改变而发生了变化，他们要求更加务实更加贴近生活的作品，能满足他们休闲娱乐的需要，而不是要在文学中接受教育，或者迷失在形式的迷宫中。
这种客观的现实，给当代文学的创作带来了深刻的影响，这些都客观上给当代文学带来了潜在的影响，引起作家的思索。
中国读者经过一段狂热以后，也趋向理性，他们希望读到的是反映他们生活，能为他们接受的真正有内容的作品，而不是形式上的花花苹草。
这些反映到创作中，就是风格的转变。
总之，从九十年代开始，这一转变已经十分明显。
这呈现两种变化，一个是内容上，开始以现实生活为主，更加贴近现实，反映中国人尤其当下读者关心的话题，在形式上，或者说在风格上，开始以现实主义或者说写实主义为主，那种过渡的形式主义已经被基本摒弃，早期那些热中于形式的作家也变得门庭冷落，最终不得不放弃初衷，向读者靠拢。
这主要体现在一大批早期实验探索形式的青年作家，纷纷改弦易辙，重新回归传统。
格非的《欲望的旗帜》、余华的《许三观卖血记》、苏童的《米》等都基本回归了现实，与早期的风格相去甚远。
就连王蒙、莫言、刘恒、韩少功、林白、方方等人的小说也都体现了这种变化。
这可以以莫言的红高梁系列和刘恒、刘振云、张炜等人的后期小说为代表，虽然作家和评论家们都不屑于重拾现实主义这个标签，事实上，在骨子里，当代作家们已经整体上回归了现实主义，或者说现实主义传统。
他们开始意识到，文学无论怎样创新，还是不能离开生活，还是不能离开故事的内核，还是要讲故事，要让读者喜欢。
当然这种回归并不是简单的在历史原有基础上的踏步，不是对历史的简单的回归，而是体现一种螺旋式的上升。
这种回归打上了新的烙印。
这种转变形成的原因也有几方面的因素，一方面，读者对以往那种形式上的奢华而内容空虚的作品已经失去兴趣，评论家对此模仿也从当初的喝彩转向批评，人们需要一种在吸收西方先进创作技巧创作成果基础上，更加民族化更加中国传统并能与世界传统相融合的真正创新之作，而不是简单的照抄照搬。
另一方面，全社会进入一个市场经济时代，这种从计划经济向市场经济的转变，对全社会的影响是巨大的，可以说是建国以来最为深刻的影响，涉及到社会的方方面面。
一切不符合市场与价值规律的东西都受到了挑战，虽然文学属于一种精神产品，但其外在形式也在日渐商品化，受到经济的制约。
首先是文学杂志因为订数下降而大量停刊转行，出版社更是把图书作为一种商品，努力追求效益的最大化，那种流于形式内容空洞而没有读者的小说即使是知名作家的作品也难以出版，作家的经济地位与社会地位开始走下神坛，那种早期一篇作品定终身，拿文学作为敲门砖的好事已经成为过去的神话。
作为创作主体的作家本人，也开始在这股大潮中反思何去何从的问题。
作为社会人，他们也要生存发展，于是只能在创作独立与适应社会变化方面寻找一种结合点，达到一种和谐。
这些无疑都反映到作家的选材与风格上来。
他们面临两种选择，一种是顺应潮流，接受现实，适应读者，另一种是自绝社会藏诸名山，显然对大部分人来说，他们无法把文学作为个人的东西，与现实妥协是最明智的选择。
走下神坛的文学，开始渐渐回归到其本来的位置上。
这种转变始于九十年代，完成于新千年之初。
这种转变事实上也有深刻的内存外在因素。
首先是社会现实发生了极大的变化，文学开始回归本源。
读者也渐趋理性，他们要求看到的是真正的文学创作，希望得到的是精神的享受，而不是导师。
其次，从世界文坛看，文学创作也基本上都回归到现实主义这个大旗下，从西方著名作家的小说创作到好莱坞大片，像《英国病人》、《冷山》、《兄弟连》等等，甚至《廊桥遗梦》这样的爱情小说，近年来的诺贝尔文学奖获得者库切的《河湾》、《耻》等等，都基本上是一种对现实的回归，作家追求的是扎实的内容，但不盲目追求形式的繁复，这也是对中国文学的一个警示，或者说是一个世界文学趋势。
九十年代后期，随着中国社会、经济及整个大环境的转型，当代文学对此也相应地做出了反应。
作家开始从早期浮躁盲目中走出来，全社会对文学本身的认识与评价也渐趋理性，作者不再仅仅寻求在形式上的翻新，他们认识到真正被读者认可，并能经受考验的，还是作品质量本身。
随着全社会欣赏水平的提高，读者也对作家提出了更高的要求，仅仅靠华而不实的形式上的所谓创新已经很难赢得读者，更无法赢得市场。
价值规律再一次反映到文学创作中来，于是作家们开始认真对待这种转变，并作出相应的反应。
一个明显的事实是，文学更加泛社会化，更加适应读者的口味，更体现出对读者的人性关怀。
当代中国文学的回归也是十分明显的，如铁凝的《大浴女》、阿来的《尘埃落定》、贾平凹的《怀念狼》、陈忠实的《白鹿原》、莫言的《檀香刑》、王蒙的《青狐》、池莉的《水与火的缠绵》，以及二月河、唐浩明的历史小说，都可以看作是当代文学传统回归的最明显的标志，这些小说大多以内容扎实著称，形式上也日趋平实，真正体现为一种现代化的中国传统中国风格，很易于为读者接受并理解。
趋于平实汉语言文学文学传统的回归以及风格的日趋平实，是九十年代后期以来当代文学的一个整体走向，除了上述社会因素影响之外，网络的影响也是一个重要方面。
九十年代后期出现的网络文学对自号正宗的文学创作也产生了不小的冲击波。
自从网络出现后，以往的神圣而不可攀的发表变得轻而易举，相比传统媒体，网络影响似乎更大，成名也更快，流传速度与广度都是传统的文坛无法比拟的。
网络为更多的作者提供了一个更易于攀登的平台，他们很容易实现文学的梦想，而且在创作内容与形式上更不受限制，基本是“我手写我口”，比起传统文坛，网络文坛为作者提供了更大的创作自由更大的创作空间，基本上可以随心所欲。
网络对传统文学的挑战是十分强大的，迫使传统文学做出一定的改变。
传统文学不得不适应新的阅读环境。
九个年代后期的中国文学总体上体现了一种文学价值的回归，与读者要求趋同。
更加贴近读者更加注意故事，体现了一种对读者的人文关怀与阅读关怀。
一方面早期先锋派小说逐渐淡出文坛或者改弦更张，有的干脆放弃了创作，另一部分则回到传统，开始认真考虑读者的接受问题，反映的内容更加贴近当下现实人生。
那些曾经下海的作家也纷纷上岸，他们此时更带着丰富的生活经历，他们的小说一改早期的内容空虚的做法，开始以自己下海的经历为主，反映改革大潮对人们的影响以及人生际遇。
另一部分作家则向历史寻找新的突破，并用新的历史观来看待历史，以唐浩明和二月河为代表，在这里，历史不仅有它本来有的样子还有它应该有的样子。
历史小说获得了比以前更大的突破，人物也开始血肉丰满，是历史的也是真实的。
它们的成功也就是一种证明。
作者更多的不是在形式上的翻新，而是寻找在内容上的突破，内容上的创新。
经历前一段时间的试验与市场检验，当代作家们终于明白一个道理，作品的内在品质对于一部小说来说，才是最重要的，而形式只是为内容服务的，并不能凌驾于内容之上。
一个生动的故事，扎实的内容，鲜活的人物，这对小说来说才是最为重要的。
有一点对今天所有的作家来说，都是相同的，即他们再也无法忽视市场，虽然他们并不公开承认这一点，事实上，他们还是自觉不自觉地跟着市场的节拍起舞。
二十世纪末和二十一世纪初当代文坛这种市场化趋势已经十分明显，这对当代文学的影响是深远的。
培养方案汉语言文学本专业培养具备一定的文艺理论素养和系统的汉语言文学知识，能在新闻文艺出版部门、高校、科研机构和机关企事业单位从事文学评论、汉语言文学教学与研究工作，以及文化、宣传方面的实际工作的汉语言文学高级专门人才。
业务培养要求：本专业学生主要学习汉语和中国文学方面的基本知识，受到有关理论、发展历史、研究现状等方面的系统教育和业务能力的基本训练。
毕业生应获得以下几方面的知识和能力：1．掌握马克思主义的基本原理和关于语言、文学的基本理论；2．掌握本专业的基础知识以及新闻、历史、哲学、艺术等学科的相关知识；3．具有文学修养和鉴赏能力以及较强的写作能力；4．了解我国关于语言文字和文学艺术的方针、政策和法规；5．了解本学科的前沿成就和发展前景；6．能阅读古典文献，掌握文献检索、资料查询的基本方法，具有一定的科学研究和实际工作能力。
主干学科：中国语言文学。
主要课程：语言学概论、古代汉语、现代汉语、文学概论、中国古代文学史、中国现当代文学史、马克思主义文论汁“较文学、中国古典文献学、外国文学史、民间文学、汉语史、语言学史学等。
主要实践性教学环节：包括教学实习、论文写作等，一般安排8周左右修业年限：四年。
授予学位：文学学士。
相近专业：广播电视新闻学、编辑出版学。
师范类培养方案汉语言文学汉语言文学（师范类）业务培养目标：本专业培养具有汉语言文学基本理论、基础知识和基本技能，能够在高等和中等学校进行汉语言文学教学和教学研究的教师、教学研究人员及其他教育工作者。
业务培养要求：本专业学生主要学习汉语言文学的基本理论和基本知识，受到教育及教学研究的基本训练，具有良好的人文素养和教师职业素养，初步具备从事本专业的教学能力和科研能力。
毕业生应获得以下几方面的知识和能力：1．具有正确的文艺观点、语言文字观点和坚实的汉语言文学基础知识，并具有处理古今语言文字材料的能力、解读和分析古今文学作品的能力、协作能力和设计实施语文教学的能力；2.了解语言文学学科的新发展，并能通过学习，不断吸收本专业和相关专业新的研究成果，根据社会需要和教育发展的需要，拓宽专业知识，提高教学水平，在将新知识引人语文教学的实践中，富有开创精神；3．了解本专业及相关专业各学科学术发展的历史，重视传统文化的继承和发展。
同时具有一定的哲学和自然科学素养。
掌握资料收集、文献普查、社会调查、论文写作等科学研究的基本方法，逐步学会在文理渗透、学科交叉的前提下，开辟新的领域；4．熟悉教育法规，具有初步运用教育学、心理学基本理论和汉语言文学教学基本理论，运用现代教育技术从事教学工作的基本能力；5．存良好的口语和书面语表达能力。
主干学科：中国语言文学。
主要课程：语言学概论、现代汉语、古代汉语、中国汉字学、汉语史（或文字、声韵、训估学）、中外语言学史、语言文字信息处理、中国文化概论、中国古代文献学、文学概论、马克思主义文论、中国现代文学史、中国现当代文学作品选、中国古代文学史、中国古代文学作品选、民间文学、比较文学、写作、文艺心理学、中国文学批评史、语文教学论、自然科学基础等。
主要实践性教学环节：包括教育实习、见习、教育调查、社会调查或毕业论文等，一般安排15～20周。
修业年限：四年。
授予学位：文学学士。
相近专业：汉语言。
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“冷谷红”杯全球“酒文化”诗词和对联大赛开启
为弘扬诗词和美酒这两大中华优秀传统文化，激发全民对诗词的创作和欣赏，提升全民对酒文化的理解和升华，促进中华文化的繁荣与发展，中华诵读联合会、中国诵读第一品牌“为你诵读”客户端、中国第一个诗歌评论公众平台“诗评媒”微信公众号、冷谷红葡萄酒股份有限公司确定举办“冷谷红”杯全球“酒文化”诗词大赛。
冷谷红是聚集黄河故道之灵气，精心酿制而成的高雅葡萄美酒，“为你诵读”客户端是中国诵读第一品牌，“诗评媒”是中国第一个诗歌评论微信公众号，因此，此次全球酒文化诗词大赛是“高雅华贵的冷谷红”和“最新锐、时尚的微信公众号”的一次邂逅和碰撞，必将光照出奇异的色彩，体现出“冷谷红”坚守中的突破，传承中的嬗变，从容间的追求。
一、参赛对象不限年龄、不限国籍、不限性别，均可参赛。
二、作品要求：1、题材：与酒和酒文化相关，以酒特别是冷谷红优先，以商丘特别是民权优先。
2、体裁：分新诗和格律诗词及对联。
3、要求参赛作品必须为本人原创作品，思想性、艺术性俱佳，严禁剽窃，一经发现，严肃处理。
4、无论新诗和格律诗，也可以组诗，单首原则上均不超过50行。
三、奖项设置大赛分为月赛和年赛，分类评奖，每月评出一、二、三及优秀奖若干。
月赛一、二、三等奖作品参加年赛。
获奖作品均颁发获奖证书、奖金和奖品。
略
俗语：“天地良心”什么意思
天地良心 tiāndì-liángxīn [from the bottom of my heart] 表白自己的用语。
意为:天知地知,自己也问得过良心,确实没有说假话、做坏事。
事例 我对得起～，没有干任何亏心事。
而现在的天地良心的解释是： 对于任何一位受传统文化熏染的中国人来说，想必都能掂量得出“天地良心”这一词语的分量。
千百年来，中国老百姓凭着朴素的信仰和善良的心灵，代代相传着关于“良心”与“良知”的道德信念。
他们不断告诫自己和子孙后代：做人要讲“良心”，千万不要做“伤天害理”的坏事。
但今天的不少中国人常常忽略的是：“天地良心”在中国传统文化观念中从来就是一个不可分割的整体：正是“天地”所代表的“天理”的存在，才给“良心”提供了坚实厚重的法理基础。
笔者认为，“天地良心”作为传统道德文化的核心内容与精华所在，理应被我们很好地传承与发扬。
当前最重要的是，如何对这一古老的道德理念加以创造性转化，使之更好地为社会主义道德建设提供理论资源。
中国历史上最早提出“良心”这一概念的人是孟子。
汉语里的“良心”一词，来自于《孟子·尽心上》第八章：“其所以放其良心者，亦由斧斤之于木，旦旦而伐之，可以为美乎
”在这里，孟子以牛山之木劝诫人们不要放弃了良心。
孟子认为良心是人所共有的原本之心，是“天命下注于人”而形成的合乎天地之道的本性。
在他看来，我们每个人都有恻隐、羞恶、辞让（恭敬）、是非之心，这些都是人的良知良能，而它们也构成了儒家所宣扬的仁义礼智之端。
可见在孟子等儒家哲人那里，“良心”与“天地”始终是联系在一起的，是建立在他们所信奉的“天人合一”哲学基础之上的。
毋庸置疑，“天人合一”思想曾被历代封建统治者所利用，成为他们巩固政权的思想舆论工具。
中国历史上，不仅历代封建帝王都冒充“天子”来“奉天承运”，建立和巩固自己的统治，就连一些草莽野夫、“胆大妄为”之徒，也知道如何打着“替天行道”的名义揭竿而起，或者占山为王，割地为侯；或者拼得性命与“真龙天子”决一死战，事情不济也能过一把“一代枭雄”的瘾；“天人合一”观念的另一个受到现代人质疑乃至诟病的因素，是它在与集权统治的复杂纠葛中，使几千年的封建政治带上了过多的道德说教色彩，也使传统礼教更显其虚伪腐朽。
宋明理学更将所谓“天理”畸形地推到了“人欲”的对立面，提出“存天理、灭人欲”的极端主张。
这自然也一度给“天地（理）良心”蒙上了尘垢。
但即使如此，尚未到把“天理”全盘否定掉的程度。
近代以来，随着文化革新运动的兴起和西方文化的大量涌入，绵延发展了数千年的中国传统文化受到了前所未有的挑战。
现代中国人也越来越割断了人与天地之间宗教般的情感纽带与精神联系，“天地”更多地被看成是一种纯粹的物质实体。
而一个多世纪以来剧烈而深刻的社会变革，同样给传统意义上的“良心”观念带来了令人眩目的嬗变。
良心，更多地被看作是后天形成的人格修养，与中国传统文化视野中的“天地”可谓渐行渐远。
然而在日常生活中，我们仍随时可以发现“天地良心”的顽强生命力，感觉到它在普通百姓心目中的地位。
所谓“天网恢恢，疏而不漏”；所谓“苍天在上”、“天理昭昭”，这些词语及其背后隐含的道德信念，不正说明了“天”仍然是当今国人精神价值的重要取向吗
直到今天，我们仍将美满幸福的婚姻看作是“天作之合”。
所有这些，笔者认为如果仅仅因为它们带有某些神秘主义成分，就将其全盘否定与舍弃，实在是得不偿失的愚蠢行为。
有些人一听到“天地良心”，马上就会想到原始宗教与迷信。
这种缺乏起码历史理性原则和历史常识的观点，笔者认为根本不值一驳：今天的很多中国人每到清明节时，仍要去父母及祖先的坟墓前祭扫凭吊，你能说他们一定相信死去的亲人的魂魄，真的还在墓穴里生活吗
今天的人们逢年过节仍保留着燃放鞭炮的古老习俗，你能说他们也像古人那样以此“驱妖避邪”吗
对于“天地良心”的提法，我想也应作如是观。
笔者强调的是“天地良心”这类道德信念对广大中国百姓所具有的、不可替代的价值观念上的统摄作用。
当然，道德的最高境界或者说完美境界应是自律自足的，但是，如果以一种过于理想化的道德境界去要求“满街圣人”，无论如何都是不切实际的。
这里实际上有一个如何以科学的理性精神辩证地看待我们的传统文化、并加以创造性转化的问题。
实际上，任何一个社会要想从它以往的文化传统中完全解放出来，是绝对不可想象的。
离开文化传统而片面地求变求新，最终只能导致疏离。
在这方面，20世纪的中国人实在有太多的教训。
海外学者余英时先生在《五四运动与中国传统》一文中指出，“五四”以来的中国知识分子们尽管运用了很多新的和外来的观念，可是他们重建的文化秩序，仍然未能突破传统的格局。
在他们从西方文化中“拿来”的崭新名词背后所包裹着的，往往还是中国传统的文化心理内涵。
这一观点对我们不无警示性。
笔者认为换一种思路或许更有实际意义：为什么我们不能把中国传统文化中那些具有原创性的、流传至今并在历史上发挥了重大作用的文化观念，如“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”、“道”等等传承下来，赋予它们以新内涵、新意义，使之服务于当今社会呢
站在今天的角度重新审视“天地良心”，不论我们的眼光多么挑剔和“现代”，仍可以发现它所蕴含的道德资源是何其丰富而宝贵。
例如“人命关天”、“民以食为天”等流传至今的俗语，其背后的道德理念正是对包括自己在内的人类生命的敬畏。
在我们的古人看来，大自然母亲孕育了我们的生命，我们的生命是与大自然息息相关、融为一体的。
人类通过对“天地”的敬畏，树立了珍视和敬畏自我生命的文化传统；我们珍爱自己的生命，别人也与我们有着同样宝贵的生命，所以我们才“推己及人”地学会了关爱他人，懂得了悲悯。
——要知道，这就是真正的“天道”
这也是“天地良心”的基础所在。
再如，古人眼中“天地”的精神主要是：“天行健，君子以自强不息”，“地势坤，君子以厚德载物”；“天无私覆，地无私载”，故天地的精神乃是“大公无私”；天地有生养万物之功，因此天地的精神为“仁”。
——这样的道德理念难道在今天已过时了吗
相反，任何时候我们都不要忘记：大公无私乃是天地间的最高境界
儒家哲人们还强调：做人就要“顶天立地”、堂堂正正；一个善于吸取天地之间浩然正气的大丈夫，是不怕什么“妖魔鬼怪”的
正所谓“不做亏心事，不怕鬼叫门”；“好人一生平安”。
这些信念折射出的，恰恰是广大普通百姓蕴藏在心底的美好愿望和坚定信念。
当代中国的很多社会问题，特别是商家“诚信”的缺失、少数官僚的贪污腐化，社会暴力犯罪的增加，说到底与缺乏坚定不移、心悦诚服的道德信念不无关系。
而传统道德资源的流失，应是当前社会道德滑坡的一个不应忽视的原因。
人们常常用“无法无天”来形容为非作歹之徒，殊不知“无天”岂能有“法”
道德追求是人的基本需求。
人之为人的本质特征，不仅在于他有一个物质的躯壳，更在于他那超越于物质世界的崇高灵魂（或者称之为“精神”、“心灵”一类的名词）。
生命因了“道德”的要求，才能获得真正意义上的自我确立与确信。
只有真正充满道德感的人，才能切实地感觉到生命的自信、人格的尊严，及个体自我的独特价值。
而科学越是进步，社会越是富有，人们对道德信仰的需要也就越强烈。
个人如此，一个国家和民族不也同样如此吗
有学者指出，与经济和军事的自强相比，今天的中国更需要道德领域里的自强。
此言不无道理。
历史上的中国曾为举世闻名的礼仪之邦、教化之国，今天的炎黄子孙更应自觉地肩负起传承中华文明的重任，让我们的国家以富强、民主、进步的清新形象屹立在世界的东方。
今天我们正处在构建社会主义和谐社会的历史阶段，“和谐”社会的理念，不仅包括人与人、人与群体、人与社会、人与自然的和谐，还应包括文化领域里“现代”与“传统”的和谐。
如果每一位中国老百姓都能恪守“天地良心”的道德信念，在心底构筑起一座坚守道德底线的堡垒，那对整个国家与民族，又何尝不是一件幸事
