为什么开卷有益
大家都十分熟悉唐朝诗人杜甫的名言：“读书破万卷，下笔如有神。
”书是人类智慧的结晶，书是经验的总结，书是社会生活的反映。
读书可以彻悟人生的意义，读书可以洞晓世事沧桑，读书可以广济天下民众，读书可以步入智慧的殿堂。
，人欲成才，士欲济世，务必读书。
只有饱览群书，方可成人成才。
开卷有没有益，我想让事实说话。
古今中外，哪一个卓有成效的人不曾千万次开卷
正是因为开卷读书，他们成名成家，成就非凡。
孔子读书破万卷，编写修订了、和；读书破万卷，写成了；读书破万卷，斗酒诗百篇；鲁迅、读书破万卷，成为中国现代文学的巨匠……高尔基说得好：“书籍是人类进步的阶梯。
”多读书增长知识，使人聪慧，已经成为铁的事实。
这诸多意思，可一言以蔽之：开卷有益。
如果我们不读书，哪来的知识
更何况，关于读书有益的名言数不胜数。
大家说一说，这么多的名人、伟人总结出来的经验，难道不能充分说明“开卷有益”吗
书，是人类的营养品，是人类知识的源泉，就像一个文明的国度如果失去了书的文化，那么着个曾经富丽繁华的国度便会遭受到灭亡的威胁。
所以说，开卷有益。
\\\/汉代刘向曾说过：“书犹药也，善读之可以医愚。
” 书既然是药，那就药到病除。
其实读书不一定要认真地读，只要随便翻阅，积少成多，时间一长，脑子里也自然有了一个知识的宝库。
试想想这不是开卷的好处吗
在这个信息化的世界里，读书是我们获取知识的只要途径之一。
多读书可以拓宽我们的知识量，丰富我们的文学修养，对日后的说和写都有很大的帮助。
我们的知识就像水库，大量的阅读使我们的水库能够保持储存大量的知识，而我们在补充知识的同时，知识也在不停的往外泄漏。
这时，如果我们停止读书，或者读的书少了，水库的水很快就会枯竭。
只有不停的、丰富的课外阅读，才能使自己的知识见见丰富，而不会大量流失。
大量的知识可以给你的作文提供足够的素材，不然你憋半天也就才写出那么几句毫无疑义且重复罗嗦的话。
古人说，人可一日不食肉，不可一日不读书。
书是全世界人的营养品，让我们身体强壮，不断增高，意志坚强。
他可以帮人提高自己的知识，可以阔宽自己的知识面。
让自己知道别人都还可能没有察觉到的细节。
除了看书，没有比这更好的学习方法了。
古代很多文人哪个不是靠看书勤奋学习而成名的
若不成老子庄子孔子都是看漫 画书而成才的
一个人成功与否，都必须有渊博的知识和灵活的头脑，而渊博的知识的源泉则来源于良好的读书习惯。
正如杜甫所说“读书破万卷，下笔如有神。
” 古代诗圣杜甫有句名言：“读书破万卷，下笔如有神。
”这一点是不能否认的，杜甫所博览过的书不可记数，虽然许多书都被他翻烂了，翻破了，但书中的知识却深深的印在了他的脑子里，在他写文章，作诗的时候，一连串的好词好句便从笔尖顺流而下，一篇篇的佳作名诗便流传千古，被人们传诵。
所以，多读一些有益的书，是能帮助我们写出好文章的。
俗话说书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。
所以我方认为开卷有益
试想一下如果读的书不多，社会有怎样发展，人类又怎样进步呢
那么我们也不会有今天的高科技了吧....读书的好处甚多，读书可以开阔人们的见识，可以陶冶人们的情操。
可以放松人们的心情，也可以使人获得美的享受。
可以提高人们的写作能力，也可以使人提高道德修养。
既然读书又这么多的好处，那何乐而不为呢
道不同而不相为谋,好象还有两句是什么?
道不同不相为谋，亦各从其志也。
出史记·伯夷传》，从《论卫灵公》中的：“：‘道，不相为谋。
’”引申而来。
1、释义译文：志向不同的人就不能在一起谋划共事，各人都按照各人的意志行事。
道不同，指的是志向不同。
亦各从其志也，指各人按照各人的意志行事。
从：听任。
志：志向。
2、示例文人论书，屠夫道猪，道不同，不相为谋。
我非不知银行之可以发财也，其如“～”何。
（鲁迅《两地书·六六》）他们俩，道不同不相为谋。
3、典故《管宁割席》管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。
又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆欲废书出观。
宁割席分坐曰：“子非吾友也。
”译：东汉时，管宁与华歆二人为同窗好友。
有一天，二人同在园中锄草，发现地里有块金子，管宁对金子视如瓦片，挥锄不止，而华歆则拾起金子放在一旁。
又一次，两 人同席读书，有达官显贵乘车路过，管宁不受干扰，读书如故而华歆却出门观看，羡慕不已 。
管宁见华歆与自己并非真正志同道合的朋友。
便割席分坐。
自此以后，再也不以华歆为友 。
论语中关于学习的共有几处
在中国传统文化中国古代社会的与伦理是为一的，政治即伦理，伦理即政治，而这充分体现在政治伦理化与伦理政治化的互动过程中。
而“所谓伦理政治，既不是伦理与政治的简单相加，也不是伦理的政治，或政治的伦理，而是伦理与政治相融合、胶连所形成的社会结构原理与社会意识形式。
其特征是：伦理与政治直接同一，政治建立在伦理的基础之上理的原理直接构成政治的原理；政治具有伦理的形式与原理，伦理具有政治的结构和功能；对统治者来说，这种政治是伦理，对被统治者来说，这种伦理是政治。
”政治伦理化与伦理政治化的互动是一个历史的过程。
据《尚书·康浩》记载：“文王克明德慎罚，不敢侮鳏寡，庸庸，祗祗，威威，显民，用肇我区夏。
”此处德已具有道德之含义，并直接反映在施政问题上。
孔子则明确提出以仁义道德治天下的思想，“政者，正也，子帅以正，孰敢不正
”“节用而爱人，使民以时”，“远者不服，则修文德以来之”，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”孟子把孔子的仁义学说进一步移植到施政上，把仁学政治化，提出“仁政”学说，认为统治者即掌权者要“以不忍人之心，行不忍之政，”并进一步加以阐述，认为“君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正而国定矣。
”（12） “苟行王政，四海之内皆举首而望之，欲以为君。
”后来者如董仲舒、朱熹等人则把这一互动过程实质化，真正把伦理政治规范化。
中国古代伦理思想中的诸多范畴，既是伦理范畴更是一个政治范畴。
就拿“礼”来说，作为伦理范畴，它是为人处世的道德准则，是道德规范的核心范畴，孔子云“不学礼，无以立”、“非礼勿视，非礼勿言，非礼勿动。
”另一方面，“礼”作为政治范畴，它是治国安邦的根本，荀子曰：“国无礼则不正。
”“天下从之者治，不从者乱，从之者安，不从者危，从之者存，不从者亡。
”同时，在很多地方，“礼”不能简单地说它是一个伦理范畴还是一个政治范畴，如作为五常之“礼”就是指治理国家的统治者即君主为得民心、天下应当具备的品德，孔子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。
知及之，仁能守之，不庄以莅之，民不敬。
知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。
”荀子曰：“礼者，所以固国家，定社稷，使君无关其民者也。
”而汉代的“举孝廉”则更能说明这一过程。
有人说，改革开放的中国正在大力加强法制建设，建立一个“法治”国家，如此情况之下谈什么伦理政治，谈什么政治伦理化和伦理政治化的互动，是不合时宜的，甚至可以说是一种倒退。
不错，我们知道伦理政治是中国古代社会的产物，神经质背景是政治专制以及法律不完善的人治的君主及少数官僚主观或任意决定一切的社会，但是千万别走极端，因为传统的并不都是恶的，例如伦理政治强调的掌权者的道德要格力量对今天仍有现实意义。
同志说：“进行政治体制改革的目的，总的来讲是要消除官僚主义，发展社会主义民主，调动人民和基层单位的积极性。
要通过改革，处理好法治与人治的关系，处理好党和政府的关系。
”人格力量的重塑对今天的反腐败有重大意义，因为反腐倡廉，光靠法律是不够的，还必须注重道德教育，注重淳化社会风气提高掌权者的个人修养，而这些我们均可以从政治伦理化与伦理政治化互动过程中形成的伦理政治对掌权者的人格要求中得到许多启示，并值得我们学习借鉴。
来源：() - 政治伦理化与反腐败_风飞尘_新浪博客那么，政治伦理化与伦理政治化的伦理政治对掌权者提出了哪些人格要求呢
第一、爱国保民。
古之爱国，大多以忠君的形式表现出来，带有浓厚的时代和阶级局限性，但就“忠” 于国家而言确实有可取之处，而这恰恰也是中华民族传统美德之一，《论语·颜渊》云：“子张问政。
子曰：‘君之无倦，行之以忠。
’”孟子提出“民为贵，社稷次之，君为轻。
”“得天下有道，得其民斯得天下矣。
”《尚书》云：“德维善政，政在养民。
”下面一段话则深刻地揭露了为官的实质，“朝廷设官，原以为民，官必爱民，乃为尽职，故府州县官以知为名。
又名之曰地方官，谓地方之事，府州县当无所不知也。
百姓称官曰父母，自称曰子民，谓民间苦乐，府州县当无所不关切如一家矣。
”郑板桥诗云：“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声；些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。
”难道这不能值得那些利用手中权力以权谋私进行权钱交易、权色交易的掌权者们反思吗
当这些人在贪污堕落、损害人民国家、社会利益之前，为什么不学学古人呢
第二、自律自爱。
这是传统文化中儒家由“内圣”而“外王”到实现“修身齐家治国平天下”之根本，并且是官吏即掌权者道德修养之根本。
《论语》关于为政者的人格修养、自律自爱的论述甚丰富，此处略举一二。
孔子强调掌权者“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
” 面对金钱的诱惑，孔子指出：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。
”“不义而富且贵，于我如浮云。
”如何抵制各种欲望的侵蚀，孔子强调“无欲则刚”，《公冶长》篇记载：“子曰：‘ 吾未见刚者。
’或对曰：‘ 申枨。
’子曰：‘枨也欲，焉得刚
’”孟子进一步引伸为著名的“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈。
”如能真正做到如此之自律自爱，今日之某些所谓的“公仆”、掌权者们又岂会贪图“坐的桑塔那，玩的‘二五八’，吃的乌龟王八，搂的十七八”呢
某些领导干部又岂会晚节不保，而大谈“提拔重用老了点，离休退休早了点，在职时间还剩点，抓紧时间捞点”的人生哲学呢
第三、忠于职守，廉洁奉公。
忠于职守乃为官之根本，孔子云：“不在其位，不谋其政。
”强调的就是在其位而谋其政。
李元弼指出：“为政之要，当须远嫌疑，罢张设，广闻见，杜谗佞，审情伪，察弊病，示信令，省追呼，戢人吏，抑豪强，拯孤危，奖孝友。
”如此才能真正做到忠于职守。
廉洁奉公是对掌权者的起码要求，这与前面所提到的几点人格要求是一致的，其实质是要求掌权者在行使用权力时正确处理“公”与“私”的关系。
孔子曰：“事君，敬其事而后其食。
”朱熹指出“官无大小，凡事只是一个‘公’。
若公时，做得来也精采；便若小官，人也望风畏服。
若不公，便是宰相，做来做去也只得个没下梢。
”王夫之强调“为政者，廉以洁己，慈以爱民。
”清人刘锡鸿更有深刻之语论之：“且夫忠诚勇毅之才由廉耻出耳，廉则聪明不蔽以贪欲，而体事之心专；耻则位置不安于卑庸，而赴事之力奋。
古人讲求治道，必先整饬士风，职是之由也。
”今之某些掌权者如能了解这些，何故堕落为贪官污吏，遗臭万年呢
第四、忧患意识。
这也是伦理政治对为政者的人格要求，只有常具忧患意识才能不断对自己进行反省，才能做到爱国保民、自律自爱、忠于职守、廉洁奉公。
范仲淹名言“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐” 充分体现了忧患与爱国之间的关系，事实上忧患意识还能激励人不断向上，不断提高自己的道德修养。
《论语·学而》有这么一句话：“曾子曰：‘吾日三省吾身——为人谋而不忠乎
与朋友交而不信乎
传不习乎
’”即说明了忧患意识与人格修养之间的关系。
《周易》有言：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
”亦所谓也。
孔子云：“仕而优则学，学而优则仕。
”学优而仕虽不被今人倡导，但仕优则学却是至理名言，掌权者只有不断地认识自己的不足，不断地学习才能加强自身的人格力量，才能廉洁奉公。
基于此，“常在河边走，哪有不湿脚”的所谓真理才能不攻自破。
有了忧患意识，才能居安思危、防危杜渐，所谓“不以恶小而为之，不以善小而不为。
”以上是政治伦理化与伦理政治化的伦理政治对掌权者的几点人格要求，另外，伦理政治还有助于淳化社会风气。
有人认为腐败现象的出现还应归因于社会风气的败坏，有就是说社会存在许多“抬轿”之辈，如果人人皆知廉耻，皆“善养浩然之气”，则何来行贿之徒，即使某些掌权者想“乘轿”的话也无轿可乘。
有关于读书的名言和成语。
一、关于读书的成语 ：凿壁偷光、囊萤映雪、学而不厌、手不释卷、皓首穷经。
二、关于读书的名言1、读书使人心明眼亮。
—— 伏尔泰2、读书使人充实，讨论使人机智，笔记使人准确，读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理使人庄重，逻辑修辞使人善辩。
凡有所学，皆成性格。
—— 培根 3、读书时要深思多问。
只读而不想，就可能人云亦云，沦为书本的奴隶；或者走马看花，所获甚微。
—— 王梓坤 4、文人作文，农人掘锄，本是平平常常的，若照相之际，文人偏要装做粗人，玩什么“荷锄带笠图”；农夫则在柳下捧一本书，装作“深柳读书图”之类，就要令人肉麻。
—— 鲁迅5、不去读书就没有真正的教养，同时也不可能有什么鉴别力。
—— 赫尔岑 成语解释 1、凿壁偷光【解释】：原指西汉匡衡凿穿墙壁引邻舍之烛光读书。
后用来形容家贫而读书刻苦。
【出自】：《西京杂记》卷二：“匡衡字稚圭，勤学而无烛，邻舍有烛而不逮。
衡乃穿壁引其光，以书映光而读之。
”释义：匡衡，字稚圭，勤奋好学，但家中没有蜡烛照明。
邻家有灯烛,只是光亮照不到,匡衡就把墙壁凿了一个洞引来邻家的光亮,让光亮照在书上来读。
【示例】：一个说要用功，古时候曾有“囊萤照读”“凿壁偷光”的志士。
《且介亭杂文·难行和不信》【语法】：连动式；作谓语、定语、状语；含褒义【近义词】废寝忘食、悬梁刺股、囊萤映雪【反义词】目不识丁、不学无术、胸无点墨2、囊萤映雪【解释】：原是车胤用口袋装萤火虫来照书本，孙康利用雪的反光勤奋苦学的故事。
后形容刻苦攻读。
【近义词】囊萤积雪、裹足取暖、囊萤照雪【反义词】不思进取3、学而不厌【解释】：厌：满足。
学习总感到不满足。
形容好学。
【出自】：《论语·述而》：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉
”释义：孔子说:“把所学的知识默默地记在心中,勤奋学习而不满足,教导别人而不倦怠,对我来说,还有什么遗憾呢?”【示例】：对自己，“学而不厌”，对人家，“诲人不倦”，我们应取这种态度。
《中国共产党在民族战争中的地位》【语法】：偏正式；作谓语、定语；含褒义【近义词】手不释卷、好学不倦、虚心好学、皓首穷经【反义词】好为人师、骄傲自满4、手不释卷【解释】：释：放下；卷：指书籍。
书本不离手。
形容勤奋好学。
【出自】：西晋陈寿的《三国志·吴书·吕蒙传》注引《江表传》：“光武当兵马之务，手不释卷。
”释义：刘秀在行军作战的紧张时期，仍然抓紧点滴时间，认真读书学习。
【语法】：主谓式；作谓语、宾语、状语；含褒义【近义词】开卷有益、好学不倦、爱不释手、百读不厌、手不释书、学而不厌【反义词】不学无术5、废寝忘食【解释】：废：停止。
顾不得睡觉，忘记了吃饭。
形容专心努力。
【出自】：但得个寄信传音，也省的人废寝忘食。
元·曾瑞卿《留鞋记》第一折【语法】：联合式；作谓语、定语、状语；含褒义，形容人刻苦努力【近义词】发愤忘食、焚膏继晷、旰食宵衣、以夜继日、夜以继日、日旰不食、忘餐废寝、披星戴月、孳孳不倦、孜孜不倦、闻鸡起舞、兢兢业业、凿壁偷光、不遑暇食、宵衣旰食、忘寝废食、专心致志、起居无时【反义词】夜以继日、焚膏继晷、旰食宵衣、游手好闲、饱食终日、因噎废食、发愤忘食、心不在焉、兢兢业业、无所事事、游手偷闲
