<楞严经>最精髓的经文是哪句?
一、《楞严经》全称“大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经”，是佛教的一部极为重要的经典，可说是一部佛教修行大全。
二、该经字字珠玑，所谓“见性成佛”，所谓“直指本心”，所谓“明心见性”.....所以，修炼者当前修悟的一句就是最精髓的一句。
三、重要经文如下“由心生故，种种法生；由法生故，种种心生。
”“未证言证，未得言得，是大妄语”“淫心不除，尘不可出”“一切众生无始以来生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想。
此想不真，故有轮转。
”“见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及；”“求彼礼忏，贪其供养。
是一颠迦”“所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。
”“初于闻中，入流亡所。
所入既寂，动静二相，了然不生。
如是渐增，闻所闻尽。
尽闻不住，觉所觉空。
空觉报圆，空所空灭，生灭既寂，寂灭现前。
”“开眼见明，闭眼见暗，所见不同，见性不变。
”
佛经中最经典的名句
诸法因缘生,我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说 。
——《造塔功德经》 此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。
——《杂阿含经》第262 一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。
——《增一阿含经》卷50 凡所有相，皆是虚妄。
若见诸相非相，则见如来----金刚经 一切有为法。
如梦幻泡影。
如露亦如电。
应作如是观----金刚经 归元性无二，方便有多门。
——《楞严经》卷6 我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
华严经----普贤菩萨行愿品 若人造重罪,作已深自责；忏悔更不造,能拔根本业。
----<佛为首迦长者说业报差别经> 觉悟世间无常。
国土危脆。
四大苦空。
五阴无我。
生灭变异。
虚伪无主。
心是恶源。
形为罪薮。
如是观察。
渐离生死。
----<佛说八大人觉经> 有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。
---杂阿含经卷二 佛告阿难。
汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。
所谓摄心为戒。
因戒生定。
因定发慧。
是则名为三无漏学。
——《楞严经》 舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。
舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。
若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。
其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。
是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
舍利弗，我见是利，故说此言。
若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。
-----阿弥陀经 我本因地，以念佛心，入无生忍，今于此界，摄念佛人，归于净土。
佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。
——《楞严经》 当舍于懈怠，远离诸愦闹；寂静常知足，是人当解脱。
----大宝积经第91卷 若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。
汝修三昧，本出尘劳。
淫心不除，尘不可出。
——《楞严经》 色不异空 空不异色 色即是空 空即是色 ----般若心经 我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
华严经----普贤菩萨行愿品
求经
关于清心寡欲的佛经名句
古来有宗门有句名言，“法华楞严，抱本参禅。
”法华即是，楞严即是。
从古德名训中可知，与禅宗修行之非常关系。
为何不立文字的禅宗，还要与经典挂上钩呢
而且又为什么会是呢
禅宗古有心宗之称，亦为佛法之心髓。
自六祖始，“唯论见性成佛，不论禅定解脱”，流行于世。
后人抓住六祖这句合头语，变成万劫系驴橛。
究六祖大师学佛之经历，从黄梅五祖处得法后，于猎人队中十五年。
六祖大师还是遵从师父的教诲“佛法难起，不宜速说”。
和光同尘十五载，数千年。
“佛法难起，不宜速说”有当时上的原因，也有得法人本身修行上的原因。
按照佛法三身四智之教理，初见性之人见法空性，只得三身之法身，未得三身之报、化身，四智之、平等性智、与成所作智。
从此理说，悟后还需起修，圆满三身四智。
有人要问了，六祖大师都说“唯论见性成佛，不论禅定解脱”，他老人家都说了，只要见性就可以了，其它的可以不管了。
六祖大师的徒孙，马祖大师有句名言“”。
修道之人保持一颗平常心即是修道。
这句话如何讲呢
见性之人能在日常行住坐卧、二十四小时保持一颗这就是修道。
让我们设想一下，行住坐卧是什么呢
就是我们日常的工作、生活、学习与休息。
也就是我们日常生活的每一件事情，都能在法性之中，保持一颗平常心。
无量法门，百千三昧。
见性之后，并非只有禅定才能解脱。
三昧有百千，非禅定一种。
每种法门有各自的三昧，日常生活中要真能象马祖大师所说保持平常心，这不就是三昧吗
这不就是在定中吗
这不就是解脱吗
何必还要头上安头再去求一个“禅定解脱”呢
旁边又有人问了，你说了一大堆，只寥寥数语禅宗宗门之事，未见其与《楞严经》有何关系
从上所说，禅宗之见性，不离实践修证。
我们盖一幢房子，需要一个懂得建筑学原理的人来设计一个房子的结构图，工匠们再按照这个结构图来添砖加瓦把房子盖好。
《楞严经》就是佛亲口所说，修证的原理、方法、程序以及各种岐路。
《楞严经》全称为《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。
我们知道，一篇文章或是一本书的名字跟它内容的关系。
大佛顶表其尊贵殊胜，如来密因表如来之知见、宇宙之实相，修证了义表修证而趋圆满，诸菩萨万行表行菩萨道之人当效仿之。
我们从经题已可看出，佛亲口所说，修证之路。
先要具佛之知见（禅宗见性），次要修证而趋圆满（宗门悟后起修），次要行道于世（自觉已圆而能觉他）。
高高山顶立，深深海底行。
《楞严经》之结构，宿德科判如下。
一、本经之缘起。
二、与八还辩见。
三、之宇宙观与人生观。
四、根尘解脱与二十五位圆通。
五、教理行果。
古来经典，不分句读章节。
一部文章，自是浑然天成。
科判用现代人的话说，就是把文章内容分类，分成章节，标上题目。
科判后之题目各家不同，但其内容不差。
第一章之本经缘起。
佛为什么说这一本《楞严经》。
是不是他老人家吃饱了，打坐休息的时候闲着慌，没事干弄一本经来说说呢
阿难早上没吃饭，出去化缘。
没想到碰到了宿世的天魔星------摩登伽女。
摩登伽女非要阿难不可。
念了一个不知是不是的天魔咒，把阿难给迷惑了。
正要非礼阿难的时候，阿难他表哥，佛他老人家知道了，赶快教文殊菩萨一个克制天魔的咒子。
文殊菩萨把阿难给救了。
阿难回来后，痛哭流涕，殷勤启请，这是为什么啊
天魔星为什么要害我啊
第二章之七处征心与八还辩见。
佛受阿难的启请，开始说法了。
七处征心，阿难问佛七次，心在这里，心在那里等等七个地方。
佛老人家，眉毛扫地，不厌其烦地七次告诉阿难不在这里，不在那里等等七个地方。
八还辩见，为什么能看见，把能看见的因素还给其自身。
最后告诉阿难，“诸可还者，自然非汝。
不汝还者，非汝而谁”。
能使看见的因素都还掉了，那个还掉了的，肯定不是你吧
还剩下那个还不掉的，不是你那又是谁呢
第三章之《楞严》之宇宙观与人生观。
这个好理解了。
宇宙的组成结构及原理，人生的意义及目的。
第四章之根尘解脱与二十五圆通。
根即六根，尘即六尘，解脱即不受其束缚。
不受六根六尘之束缚。
解脱之方法，即二十五圆通。
也就是修证的方法。
从此处也可知，解脱非禅定一门，有二十五种方法。
当然最合适我们的方法，是大慈大悲的观世音菩萨所说的闻思修入三摩地。
有文殊菩萨所说为证，“此方真教礼，清净在音闻。
欲取三摩提，实以闻中入。
”第五章之教理行果。
教理者何，修行之原理也，行果者是，修行之境界也。
佛说三无漏学之戒定慧。
“摄心为戒。
因戒生定。
因定发慧。
”佛说修行之四根本戒的意义及护戒神咒，此为教理也。
五十五圣位及略说五十阴魔，行果者也。
没有这些境界说明，修行在哪里我们知道吗
从上楞严科判，见性修证行果，何其历历。
与禅宗之悟后起修，“佛法在世间，不离世间觉”，何其异异。
《楞严经》的结构，不就是禅宗的修行之路吗
法华经同理 南无阿弥陀佛
什么是贡高我慢
贡 高 我 慢祥 坤 “经诵三千部，曹溪一句亡。
未明出世旨，宁歇累生狂。
”这首偈是唐朝一位叫法达的禅师写的。
当时他早已出家，得知六祖大师在广东曹溪南华寺，就来拜谒。
但是他顶礼祖师时竟“头不至地”，六祖大师见他这样，就说他心中“必有一物”，便问他平时以何法门修持，法达禅师说“念法华经已及三千部。
”这三千部属实是很了不起的，念一部大约需要一天，那就是说法达禅师念了将近十年。
我们都知道念经的感应是不可思议的，不仅仅开智慧，而且有无可言喻的福报，那么法达禅师的道行也是足见很深的。
只是六祖大师慧眼观他我执未去，便直言他这种头不至地的作为即使念了一万部法华经也不会证得出世法的实相。
因为“礼本折慢幢，头奚不至地。
有我罪即生，亡功福无比。
”顶礼是为了消除贡高我慢开心接法的，而你的头却没有叩到地上，所以如此是因为你还在执著这个假我，你执著这个假我，加上这样的累赘怎么能够出世呢
怎么能明心见性呢
所以于释家子弟来说，这真是有罪过的。
假如你能把这个假以名目的“我”空去，离一切相，那你便会随顺是心做佛的法性，念而无住，不存功德福报之心，那你的功德和福报反而会无量无边。
法达禅师应时便生大惭愧心，悲泣间大悟，知道自己这十年是“诵经久不明，与义作仇家。
”于是以开头的那一偈赞叹感谢大师的法予之恩：我读诵三千部法华经，没想经曹溪六祖大师一慧点拨，才明白自己是口诵身不行，都是白用功了；由于自己没有明白诸法无我，诸念无常的这种法性，所以这十年内心都没有停歇过这种背觉合尘的狂傲。
上说“狂心顿歇，歇即菩提”，应该是法达禅师大悟间便歇即菩提了。
六祖大师说法达禅师心中的一物就是“贡高我慢”。
“贡”字的意思是献功，献物，是给国家的贡献，那贡高的意思一连接也就知道了，就是贡献比别人高（这个高不高可不一定，多是自己以为，也是一种攀比心虚荣心在作怪，说到底是一种“我”执）。
“贡高”本身没有不对，可怕的是由此产生的“我慢”。
我慢可以连接起来说，也可以分开来说。
“我”，即是这个假“我’为名的业报身体；“慢’是思惑（）的一种，也是人的业障之一，含轻蔑，自负之意。
把慢分七种：“即慢过，慢慢，过慢，我慢，增上慢，卑慢，邪慢。
”我慢属于其中之一。
“我慢者。
于五取蕴等。
随观执我或我所。
”我慢是什么意思呢
是由于色想受行识中以贪取得到的烦恼，是由于自己的无明不觉六根妄动生发起的识别心，以为这个身体就是我，我身体之外的万物都是我所能支配并认识的。
中说的更明白些：“我慢者，谓倨傲恃所执我。
令心高举，故名我慢。
”其实抛开名相，我慢就是骄傲自大自以为是，是一种我执我见心，狂傲攀比心，说到底是一种与法不融的业感障碍心。
中有一句关于我慢的开示：“外道所有三昧，皆不离见爱我慢之心，贪著世间名利恭敬故。
”我慢已经是外道的一种表现，我慢的产生是贪著世间名利恭敬的原因。
有一种人确实聪明，如曾经“与义做仇家”的法达禅师，他七岁便已出家，又诵法华经三千部，可见佛学修为是很深的，完全可以说是贡高的。
但是，这偏偏成了他诵经久不明的根本，我执太重，我慢成魔，自性之门不开，怎么能谈到了生脱死呢。
这样的事例还有很多。
明末清初有位见月律师，他在自述的中提及一件很有代表性的贡高我慢事。
当时是灾荒年，一位老尼带领徒弟九人到华山（见月律师的道场）乞求安居，并供养粮食和银两。
律师怜悯她们也就允许。
谁想到设斋供众之日，老尼不肯礼拜僧众，这是有违佛制的（戒律规定：比丘尼纵使年高百岁，也应礼拜比丘），大师便说她贡高我慢，是对僧宝的不敬，不是修行之人。
老尼则言自己去过许多寺庙，那里的方丈都“以客礼相款待，并不要我礼拜。
”见月大师铁口直言：“他们是贪图利养，败坏法门，见到有因缘供养之尼，都敬如生母，想得到更丰厚的供养，是狮子身上的虫，非真善知识。
华山现时虽然淡薄清苦，宁愿绝粮断餐，绝不敢违背律制而邀利。
今天所设之斋，就算是常住自己用的。
所费之银两全数还给你，你们带来的米放在下院，把它带走。
到别处去
”这老尼就不如法达禅师，她当下并没有悔悟，而是带领徒弟，转身去后山暂住。
三日后的她终于打掉了我慢的须弥山，带领徒弟一齐跪在方丈门外涕泣忏悔：“我真是糊涂到如此地步，实在是自己自大慢僧。
恳乞和尚慈悲，听容忏悔。
以后所有言教，都一一遵依奉行
”以上都是修道之人，都是想了生死的人。
他们平日的功夫修为我想都远非我们可比，执我的不该，四大假合的虚妄不实，是很浅显的道理，但境界现前便不能慑服狂心，反而成为捆缚他们明心见性的枷锁。
我慢之障是潜移默化中慢慢积累的，犹如魔性一点点的入侵，出家二众尚且劣性难去，何况我等在家之人。
当真自警
还有一种人是沾不上贡高的，但他依旧有极深的我慢。
曾经遇到过一位搞预测的，他在自家的门框上贴上一个“佛”字，在写字台上摆着几本小册子，便敢和人高谈佛性（这本没有错，众生在佛性上都是平等的），口出狂言说整个佛法在他眼里就是个“白”字，弄的他好像是“整个佛法”的代言人。
其实这话一出口便有无数个与法性相违的破绽，是一种典型的我慢，典型的无知邪慧。
为什么不说空字
为什么还要有这个字
为什么不以维摩诘大士的沉默不语为不二法门
只能说他解行佛法还很不到位，也说明了他本身只是证到了这个不明所以的“果位”。
这种人的我慢成一种智慧难入的阻碍。
然而他怎么说也是看过书籍的，也是的，也是知道一些名相的。
最可怕的是一些根本没接触过佛法的人，他们竟然张嘴就妄加评论三宝，全以我见说是说非，这种人让我感到悲哀。
这种人大致又分两类，一类是社会上钱权成功人士，一类是生命中牢骚成功人士。
我认识个很有钱的人，钱多了，他就感觉自己比天都大了，一说话俨然他就是证果的尊者，什么“佛道是一个天一个地”，什么“现在寺庙都是假和尚”，我在不知道他在说什么的同时，也为这样的有钱人悲哀，他不知道自己已经在造口业，归元无二路，方便有多门，任何时候都是有真和尚的，只不过他的心是假的而已。
他不知道自己今生的福报缘于前世的修善，也不知道有个叫“三世怨”的词，怎么个三世怨呢
以三世为凭，前生修善，今生福报便成有钱人，有钱人多有造恶业的机缘，也多有造恶业的实质，所以第三世呢，便轮于三涂，旷劫难出。
又有个朋友的父亲，没钱没权，整天就知道喝酒打麻将，见自己的爱人接触佛经，他竟然张嘴闭口句句的佛说如何如何，佛说如何如何，那他所说的都是如何呢
他说的佛说就是“该吃吃该喝喝，拜什么经念什么佛”。
这些人都是被恶业障住了的人，他们于法不问不学不说，而且于经不懂装懂，不知自己肉口开阖间造了多少毁谤三宝之业，真是可怜。
我以前只给佛菩萨顶礼，无论到哪个寺庙，我不拜关公，也不拜护法。
即便如此，稽首时也暗藏着一种邪见难去，什么邪见呢
就是虽然我也在叩头，但内心并不太认可这种作为。
我的邪见是这样的：既然佛说众生皆为父母兄弟，那彼此还客气什么呢，何必和我计较这种著相的动作呢。
由此引发的一件事让我彻底汗颜。
一日找宣化上人的资料，路过一个论坛，见一篇关于上人的主题帖子，许多人都在跟贴中写上顶礼，我也想顶礼，但一念之间邪障又现，为什么非要顶礼呢
我为什么非要和他们一样呢
他们的佛学修为能和我比吗
我顶礼佛菩萨也在，我不顶礼佛菩萨也在，便在顶礼一处略显迟疑，只是出自对上人的敬仰我还是用自己真实名字写上“顶礼宣公上人”。
实话是即便写的当时，内心的我执依旧缠缚难去。
接下来发生了一件不可思议的事，就在那天夜里，阿弥陀佛和宣化上人走入了我的梦中，他们站在一起，慈悲威严地注视着我……当时自己惊怖万分悲泣连连，醒来便生大忏悔。
不敢说自己大悟彻悟，从此我每日读经拜佛，不以自己没有德行没有智慧而自绝于圣人，不以自己心性卑劣根性轻飘而自轻于佛门，发心深入经藏，发心跳出轮回。
《华严经》云：一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执著，不能证得。
人人都有真佛性不假，只是如果于法不修，于经不入，于心不明，“妄想执著”，那都是终日数他宝自无半文钱“不能证得”而已。
佛学不必成家，佛学最重修持。
在《妙法莲华经》里有一位常不轻菩萨，大士因地所修之法便是这样的礼拜众生。
虽然他在修行中常被人欺被人骂，但他却毫无嗔恨心，而“常作是言。
汝当作佛。
”“我不敢轻于汝等。
”他说你们在我眼里都是能做佛的啊
我怎么敢轻视你们呢。
这位常不轻菩萨就是后来我们这个世界众生的父母——释迦牟尼佛。
“佛前顶礼，罪灭河沙。
”顶礼，是折服贡高的一种方法，是一种感应道交的妙用，是一种上善法界的慈悲和加持，众生做之，妙处不尽，受用无穷。
可以说佛前顶礼，就是一种了生脱死的法门。
佛菩萨何曾要求你的礼敬和赞叹
佛菩萨何曾需要你的礼敬和供养
大悲的佛陀为去除我们心中的污垢，为众生消除生死无明一念的根源，为增长众生的福慧，为众生知苦乐法了生脱死，对众生的慈悲与恩情是言语难尽旷劫难书的，何止叩头能报
“佛初出世，我尚沉沦。
今得人身，佛已灭度。
何罪而生末法。
何福而预出家。
何障而不见金身……如是思惟。
向使不种善根。
何以得闻佛法。
不闻佛法。
焉知常受佛恩。
此恩此德。
丘山难喻。
”面对悲我怜我爱我护我念我救我的佛陀，我们还凭什么贡高，凭什么我慢呢。
而所以要拜关公，那是拜一种仁义，一种于道相接的感应；所以要拜护法，那是拜护法尊者的为法忘躯，为修行者的慈悲护念。
写到这里，想起宣化上人三件事来。
第一件事，上人在弘法台湾时给美国的徒弟打来电话：我们万佛城都是小人。
第二件事，上人访见一位台湾法师，那位法师正在不知如何礼事的时候，上人一见他即刻自先顶礼。
第三件事，海灯法师到美国讲法，上人在一旁跪着听法。
上人徒弟回忆当时上人所以说万佛城都是小人的时候说：“那时我们还年轻，贡高我慢的要命，现在才懂得，上人所以说我们是小人的原因。
”以上人尊为沩仰宗第九代接法人、摩诃迦叶初祖传承之第四十五代祖师身份，能跪而听法，能给一法师顶礼，真正足让所有我慢众生惭愧不已。
上人之智如是大海，我等知见便如海中一点浮沤。
“假使满世间，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智。
”众生知见形同微尘，佛智佛慧便如虚空，我辈尚且不及一毛之智，贡高我慢生则有愧，来则应悔
打掉我慢的须弥山，打掉我慢的邪知见是每一位佛教中人必须要面对的修为。
—— 阿弥陀佛。
回向：愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
有哪些佛经是劝人戒色的
《楞严经》里有一章叫《四种清净明诲》有一大段专门是说淫欲的危害，劝修行人要断除。
引部分经文：“若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。
”、“淫心不除，尘不可出。
”、“当观淫欲，犹如毒蛇，如见怨贼。
” 另外，劝人戒色的开示散见于很多佛经。
略举如下： 1、《月灯三昧经·卷八》：贪爱淫欲甚鄙秽，能生苦恼丧天趣。
2、《出曜经·卷四》：淫之为病，受殃无量，以微积大，渐致烧身，自陷于道亦及他人，不致究竟。
犹自饮毒复饮他人，是故说淫不可纵。
3、《大乘日子王所问经》：无耻若驼驴，不堪极秽恶。
斯人少智慧，不悟罪根深。
奔竞向女人，如狗便粪秽。
臭秽不可乐，愚痴所爱重。
不知淫欲过，如盲不见色。
愚痴著淫欲，如犬奔粪秽。
愚人贪爱味，于美起缠缚。
何异厕中虫，宁知是不净。
智者得解脱，女色不可染。
见彼生警怖，弃舍如坏尸。
4、《大宝积经·卷九十七》：当知丈夫亲近女人之时，即是亲近恶道之法，此是丈夫第一过患。
5、《圆觉经》：若诸世界，一切种性；卵生、胎生、化生、湿生，皆因淫欲而正性命。
6、《法句譬喻经·卷四》：见色心迷惑，不惟观无常，愚以为美善，安知其非真
以淫乐自裹，譬如蚕作茧。
智者能断弃，不眄除众苦。
心念放逸者，见淫以为净，恩爱意盛增，从是造牢狱。
觉意灭淫者，常念欲不净，从是出邪狱，能断老死患。
7、《月上女经》：汝等昔或作我父，我或与汝昔为母；互作父母及兄弟，云何于此生欲心
8、《戒德香经》：不淫色者，不犯他妻，所在化生莲花之中。
9、《四十二章经》：爱欲莫甚于色，色之为欲，其大无外，赖有一矣，若使二同，普天之人，无能为道者矣
10、《八师经》：淫为不净行，迷惑失正道。
形容做了坏事会早报应的经典古语或佛经语句
观自在菩萨。
行深般若波罗蜜多时。
照见五蕴皆空。
度一切苦厄。
舍利子、色不异空、空不异色、色即是空、空即是色、受想行识、亦复如是。
舍利子、是诸法空相。
不生不灭、不垢不净、不增不减。
是故空中、无色无受想行识。
无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法。
无眼界、乃至无意识界。
无无明、亦无无明尽。
乃至无老死、亦无老死尽。
无苦集灭道。
无智亦无得。
以无所得故、菩提萨埵。
依般若波罗蜜多故、心无罣碍。
无罣碍、故无有恐怖。
远离颠倒梦想。
究竟涅盘、三世诸佛。
依般若波罗蜜多故、得阿耨多罗三藐三菩提。
故知般若波罗蜜多、是大神咒。
是大明咒。
是无上咒。
是无等等咒。
能除一切苦。
真实不虚。
故说般若波罗蜜多咒。
即说咒曰。
揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃万物节来于空万物终归于空
佛教知识请问文殊菩萨的名言是什么
此菩萨在佛教称为大智,又称法王长子七佛之师.
