揭秘任姓的来源 历史上有哪些名人姓任
一、溯源 任姓来源有六：1、出自黄帝的后代，为天子赐姓。
2、出自黄帝少子禹阳后裔。
据《唐书•宰相世系表》及《左传正义》所载，相传黄帝少子禹（禺）阳被封在任国（今山东省济宁市），其后裔以国为氏。
周朝时，谢、章、薛、舒、吕、祝、终、泉、毕、过十国都是任姓后裔的封国。
3、由远古妊姓衍传。
与女性妊娠有关，可认为是母系氏族社会产生的古姓之一。
4、出自风姓。
《通志•氏族略》记载，认为任姓子孙是太昊之后：为风姓之国，故址在今山东济宁一带，其后子孙以国为氏。
5、其他改姓而来。
如元代王信之子宣，为避难改姓任，其后代亦称任氏。
6、少数民族改姓而来。
据《魏书》所载，巴（即板木盾族）夷帅有任姓；另外古代少数民族如西夏、明代哈尼族有任姓；今瑶、回、满、蒙、土家、羌、水等民族均有此姓。
二、播迁 任姓是一个源远流长的古姓。
任姓来源虽众，但数千年来中国的任姓，其来源考证，有两个不同的记载：一是《通志•氏族略》记载：任姓子孙是太昊之后；二是《唐书•宰相世系表》载之黄帝少子禹阳，受封于任，便以国为氏。
也就是说，数千年来中国的任姓，有伏羲氏的后裔，也有黄帝的后裔。
各支任姓中，影响最大者是出自黄帝之后的一支。
据某些任姓家谱记载，黄帝之子禺阳在得姓以后，六传至奚仲，再封于薛（今山东滕县南）。
春秋战国时，魏国有任座，秦国有任鄙，他们都是禺阳的后代，楚国有任不齐。
可见在先秦时期，任姓已播迁于今湖北、山西、陕西等境。
同时，还可以判定任姓早期是以山东为其繁衍中心的，故任姓有以“乐安”为其堂号，其后遂成为当地一大郡望。
战国时魏国（都今山西夏县）。
据《史记•南越列传》载，秦始皇时置南海郡，治所在番禺县（今广东广州市），有南海尉任嚣，所以秦代已有任氏徙居今广东。
至汉时，任姓已散居于我国北方的山东、山西、河南、陕西一带，南方则居四川、江苏、广东等地。
可见，任姓在汉之前即已南迁。
汉时有世居沛地（今江苏徐州）之任敖，其后有子孙迁陕西渭南。
三国以后，任氏分布更为广泛，如西晋任旭为章安人（今浙江临海），东晋任延皓为平州人（今山西太原）。
魏晋南北朝之际，军阀混战，夷族入侵，中原成为兵家必争之地，任姓族人为避战乱，开始大举南迁至今江苏、安徽、浙江、湖北等地。
并有任姓人迁入福建。
唐时，社会稳定，政治清明，使留居河南、山东的任姓又兴旺起来。
南宋末期赵姓末代皇帝四处逃亡，元蒙古骑兵南下，使任姓逃难于我国南方各地。
南宋有绍兴进士任文荐，为闽县人（今福建福州市），这说明至迟在宋代已有任氏迁闽。
元末明初，旱涝蝗疫肆虐，农民起义军四起，造成中原、江南人口锐减，任姓作为洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分别迁于山东、河南、河北、江苏、陕西等地。
大约自清代开始，闽、粤任姓有徙居海外者，如新加坡现有任姓华人，并建立有宗亲组织。
如今，任姓已广布全国各地，尤以河南、山东为多，两省任姓约占全国汉族任姓人口的百分之二十五。
三、郡望 任姓在长期的繁衍过程中，形成的郡望如下：1、乐安郡:东汉永元七年（95年）改千乘郡置国，治所在临济（今山东省高清县高苑镇西北）。
三国魏改为郡，移治高苑（今山东博兴），南朝移治千乘（今山东广饶），隋初废。
2、东安郡:治所在今浙江富春县。
堂号有“水薤”、“九真”、“玉知”、“叙伦”、“吏部”等。
四、历史名人略传 任不齐（前545-前468）：字子选，孔子七十七贤弟子之一，春秋战国时楚国（今湖北）人，“楚聘上卿不就”。
生于周灵王二十七年三月，殁于周元王八年九月。
葬桃乡，墓在济宁城北房葛铺。
唐朝皇帝追封其为任城伯，宋朝天子又加封其为当阳侯。
任鄙（生卒年不详）：任不齐五世孙，生活在距今二千三百年左右，秦始皇前的秦武王时代。
著名勇士。
《史记》有秦人谚语记载：“力则任鄙，智则樗里。
”任鄙当时是大力士，“扛鼎抃牛者”。
任嚣（前?-前208）：任不齐七世孙，秦始皇二十五年秦首次进兵岭南失利后，任嚣、赵佗率军再入岭南，于秦始皇三十三年统一岭南。
首任南海郡尉，并节制岭南南海、象郡、桂林三郡，故称“东南一尉”。
以番禺（今广州）为郡治，在今仓边路附近修筑番禺城，史称任嚣城。
前208年病逝。
任延（生卒年不详）：字长孙，宛城（今河南南阳）人，东汉名吏。
十二岁时，熟读《春秋》、《易经》等，有“任圣童”之称。
汉光武帝初年（公元25年）二十三岁时任九真（今越南河内以南一些地区）太守，延教以垦关配匹之道，五年之后，粮食丰收，婚嫁有度，人民生活大改善，生了子女，多以任为名。
《后汉书》载《任延善政》：显宗拜颍川太守。
永平二年，征会辟雍，因以为河内太守。
视事九年，病卒。
任敖（前
-前179）：秦代沛县人，西汉开国名臣。
初为沛县狱吏，素与刘邦相善。
刘邦初起时，敖以客从，为御史。
亡秦后，刘邦立为汉王，与楚霸王项羽争天下。
刘邦东击项籍，敖迁为上党太守。
高后当政时，封任敖为御史大夫。
孝文元年，任敖卒，皇赐谥号“懿侯”，葬于广阿县丘底村前，清乾隆年间隆平县知县袁文涣曾吊以诗曰：广阿城外夕阳愁，太息茫茫土一天。
古墓寒烟分野色，残碑衰草冷荒洲。
千秋事业光青史，十载勋名起汉刘。
丰沛当年成往事，萧萧叶落老松揪。
任敖墓位于隆尧县城东偏北2.5公里处的丘底村南。
此墓高10米，占地12亩。
该墓系土封墓葬，虽经两千余年的风吹雨打，迄今仍若岑丘，肃穆壮观。
该墓墓顶有树木数株，并立有隆尧县“重点文物保护”标志。
墓地附近的地面上有汉代筒瓦和卷云纹瓦当。
墓地原有明嘉靖三十二年（公元1553年）的“乡贤汉御史大夫任公之墓”石碑。
该碑现已搬迁到隆尧县文物保管所保存。
现在，任敖墓基本完好，属县级重点文物保护单位。
任安（生卒年不详）：字少卿，曾任益州刺史、北军使者护军等职。
司马迁因李陵之祸处以宫刑，出狱后任中书令，表面上是皇帝近臣，实则近于宦官，为士大夫所轻贱。
任安此时曾写信给他，希望他能“推贤进士”。
司马迁由于自己的遭遇和处境，感到很为难，所以一直未能复信。
后任安因罪下狱，被判死刑，司马迁才给他写了回信《报任安书》。
关于此信的写作年代，一说是在汉武帝征和二年（前91），另一说是在汉武帝太始四年（前93）。
任光（公元
-29）：字伯卿，南阳宛（今河南南阳）人。
东汉云台二十八将之一。
初为乡啬夫、郡县吏。
后归降绿林农民起义军。
随刘秀参加昆阳之战，击破王寻、王邑等新莽军。
后任信都太守，坚守孤城，拒王郎以迎刘秀。
被刘秀任为左大将军，封武成侯。
谏阻刘秀加入城头子路、力子都军。
不久，助刘秀攻克邯郸，讨平王郎，建武二年（公元26年）以功封阿陵侯，食邑万户。
建武五年（公元29年）冬卒。
任尚(公元?-118)：东汉将领。
初为西域戊己校尉，代班超为都护。
安帝时，任征西校尉，率军镇压羌人起义，在平襄(今甘肃通渭西北)大败。
后又任中郎将、护羌校尉，与邓遵(邓太后弟)、马贤等镇压汉羌联合起义，杀起义军首领杜季贡和零昌。
元初五年(公元118年)，因和邓遵争功，被邓太后所杀。
任峻(公元?-204)：字伯达，河南中牟(今属河南)人。
东汉末天下大乱，他劝中牟令杨原代理河南尹，被任为主簿。
不久归附曹操，任骑都尉，娶操从妹为妻。
操每出征，常留守，供应后勤。
曾任典农中郎将，主持许下屯田，获得成功，保证了军粮供应。
魏文帝时谥成侯。
任棠（生卒年不详）：字季卿，上邽（今甘肃省天水市）人，东汉著名学者。
有学问，不做官，修居教书，有气节，因他曾以物暗示太守广行仁政，故有“任棠水”之佳话。
《后汉书•庞参传》载：“庞参拜为汉阳太守。
郡人任棠者，有奇节，隐居教授。
参到，先候之。
棠不与言，但以薤一大本，水一盂，置户屏前，自抱孙儿伏于户下。
主簿白以为倨。
参思其微意，良久曰：棠是欲晓太守也。
水者，欲吾清也；拔大本薤者，欲吾击强宗也；抱儿当户，欲吾开门恤孤也。
”唐高适《东平旅游奉赠薛太守二十四韵》赞其事：“不改任棠水，仍传晏子裘。
”任询(公元1133-1204)：字君谟，号龙岩，又号南麓先生，易州（今河北易县）人。
金代著名书画家。
父贵，有才，善画，喜谈兵，宣、政间游江、浙。
询生于虔州，为人慷慨多大节。
书为当时第一，画亦入妙品。
评者谓画高于书，书高于诗，诗高于文，然王庭筠独以其才具许之。
登正隆二年（公元1157）进士第。
历益都都勾判官，北京盐使。
年六十四致仕，优游乡里，家藏法书名画数百轴。
年七十卒。
任昉（公元460 -508）：南朝梁著名文学家，字彦升，乐安博昌（今山东寿光）人，仕宋、齐、梁三朝。
16岁举秀才，为太常博士。
南齐时,官至中书侍郎、司徒右长史。
他与萧衍都是“竟陵八友”中人，并相友善。
永元三年（公元501），萧衍进军建康，任昉为记室。
次年，萧衍代齐立梁，禅让文告即出自任昉手笔。
入梁，拜黄门侍郎、吏部郎，出为义兴（今宜兴）太守，召为御史中丞、秘书监。
又出为新安太守，逝世于任所。
追赠太常，谥号敬子。
任昉是南朝的散文大家，以擅长表、奏、书、启等实用文体知名于时,与诗坛圣手沈约齐名，史称“任笔沈诗”。
其藏书多至万余卷，与沈约、王僧儒并称为三大藏书家。
《隋书•经籍志》有《任昉集》34卷，已佚。
明代张溥辑有《任彦升集》，收入《汉魏六朝百三家集》。
又《文章缘起》及《述异记》二书，旧均题为任昉作。
”事见(《南史•任昉传》)。
任雅相（生卒年不详）：唐高宗时宰相，在位时间不长，曾为坝江道行军总管、燕然都护等。
唐显庆四年（公元659）以兵部尚书同中书门下三品，封安乐县公，两年后卒于军中。
任伯雨（公元1047-1119）：字德翁，眉州眉山（今属四川）人。
神宗元丰五年（公元1082）进士（清嘉庆《四川通志》卷一二二），调清江主簿，知雍丘县。
哲宗元符三年（公元1100），召为大宗正丞，旋擢左正言（《鹤山集》卷六十《跋任谏议伯雨帖》）。
徽宗初政，条疏章敦、蔡卞罪状，章、蔡贬官。
居谏省半载，大臣畏其多言，寻出知虢州。
崇宁元年（公元1102），以党事编管通州（同上书），徙昌化军、道州。
宣和初卒，年七十三。
著有《戆草》二卷，《乘桴集》三卷（《宋史•艺文志》），已佚。
现存《春秋绛圣新传》。
任得敬(公元?-1170)：西夏臣。
原为宋西安州(宁夏海原西)通判。
西夏破西安州，遂降。
献女于崇宗乾顺。
累擢静州都统军。
仁宗仁孝嗣位，夏州统军萧合达叛乱，哆讹领导党项部族起义，他率兵抗御镇压有功，授翔庆军都统军。
天盛间任国相，封楚王，专擅国政，仁宗不能制。
乾祐元年(公元1170)迫使仁宗分西南路及录州、啰庞岭地与他，自立其国，因金拒绝册封，转而通宋求助，谋泄，被仁宗诛戮。
任仁发（公元1255-1327)：元画家、水利家。
字子明，号月山道人，松江青龙镇(今上海青浦)人。
元灭南宋后，为宣尉掾，授青龙镇水陆巡官。
至元二十五年(公元1288)，升海道副千户，改海船上千户，转漕直沽。
大德七年(公元1303)，授都水监丞，后升都水少监，官至浙东道宣慰副使。
善画人物，尤长画马，常与赵孟俯并提，传世作品有《张杲见明皇》、《二骏图》等。
撰有《浙西水利议答录》。
任环(公元1519-1558)：字应乾，长治(今属山西)人。
明代著名抗倭将领。
嘉靖二十三年进士。
历任苏州同知、按察佥事、右参政。
以能干出名。
御倭寇，与士卒同寝食，所得全分给士卒。
军事紧急。
终夜露宿，或数日不餐。
曾书姓名于肢体曰：“战死，分也。
先人遗体，他日或收葬。
”将士皆感激，故所向有功。
贼平，乞许守丧期满。
逾二年卒。
赠光禄卿。
著有《山海漫谈》。
任大椿(公元1738-1789)：清经学家。
字幼植、子田，江苏兴化人。
乾隆进士。
累官陕西道监察御史。
工文辞。
曾充《四库全书》纂修官。
博搜材料，综合精考，考释古代名物，著《弁服释例》、《深衣释例》、《释缯》、《小学钩沉》、《字林考逸》等。
任熊(公元1823 -1857、一谓公元1820-1856)：清代画家。
字渭长，号湘浦，浙江萧山城厢镇人。
早年在宁波(今浙江宁波)为姚燮所称许。
后寓居苏州(今江苏苏州)，往来于上海(今上海)卖画。
他擅画人物，工画花鸟、山水，师法陈洪绶。
笔法圆劲，形象夸张。
画有《任渭长四种》，为晚清木刻画之精品，《大梅山房诗意图册》120幅，是其代表作。
史上与任熏、任颐合称“三任”，又加其子任预(公元1853-1901)，合称“四任”。
任武(公元?-1863)：清末陕西回民起义军领袖。
回族。
同治元年(公元1862年)，陕西团练大臣张带强迫回民抽拔壮勇，又在华州(今华县)虐杀回民。
他率回民杀张芾，起兵攻克华州、大荔、高陵，围攻西安，号称十八营，占领渭河流域，屡败清军胜保和多隆阿，后多隆阿攻破渭南、大荔一带回民村庄，英勇战死。
(一说1864年他率余部退往陕甘交界的董志原，后不详)。
任化邦(公元?-1867)：清末捻军将领。
小名柱，安徽蒙城人。
早年参加捻军。
1857年与太平军联合，转战江淮之间，封为鲁王，1864年4月，偕张宗禹等率捻军转战于豫南等地，与太平军赖文光会师，整顿队伍，尊赖文光为领袖。
他率骑兵入山东，在曹州(今菏泽)歼灭僧格林沁军。
后又入湖北，在安陆(今京山)尹隆河之战大败湘军和淮军。
1867年11月19日在江苏赣榆战斗中，被叛徒潘贵升从背后袭击，遇害牺牲。
任熏(公元1835-1893)：清代画家。
任熊之弟，字阜长，又字舜琴，工人物、山水，尤擅花鸟。
任颐(公元1840-1896)：清代画家。
初名润，字小楼、伯年。
浙江山阴(今绍兴)人。
其父任鹤声，善画并长于写照。
年轻时从文学画，后得著名画家任熊赏识，为其弟子，并得任熊介绍，又拜著名画家任薰为师。
中年后居上海，以卖画为生。
所作之画师承明清画家陈洪绶、华喦，复受朱耷影响，擅长花鸟、山水、人物，技法上有独到之处。
偶作雕塑小像，也颇生动。
其画风在江浙一带影响很大，与任熊、任薰合称“三任”。
代表作品《观刀图》、《九老图》、《苏武牧羊图》等。
任弼时(公元1904 -1950)：原名二南，培国，湖南湘阴唐家桥（今属汨罗）人。
1920年，加入、何叔衡组织的俄罗斯研究会。
在“八七”会议上被选入政治局，成为党史上最年轻的政治局委员。
参加了二万五千里长征，在长征中是红六军团和后来红二方面军的最高政治领导人。
在延安时，任中共中央秘书长。
1945年，中共“七大”后，与毛、刘、周、朱并列，成为领导全党的“五大书记”之一。
1950年抗美援朝战争打响的次日，即10月26日晚，研究战局，思考对策，长时积劳，病情恶化，次日去世。
叶剑英在追悼他时评价说：“他是我们党的骆驼，中国人民的骆驼，走着漫长的艰苦道路，没有休息，没有享受。
”可见其精神在党内影响至深。
任光（公元1900-1941）：作曲家，曾用笔名前发，浙江嵊县（今嵊州）人。
1940年参加新四军，皖南事变中牺牲。
作品有电影歌曲“渔光曲”、“大地行军曲”、“月光光”和抗战歌曲“打回老家去”等，还有民族器乐曲“彩云追月”等。
任天知（生卒年不详）：近代早期话剧(新剧)活动家、剧作家、演员。
名文毅，或称任调梅，艺名天知。
籍贯、生卒年月不详。
武昌起义前曾在上海创办职业新剧团体“进化团”。
所编演之剧本大都以反对专政、帝政和封建势力为其主要题材。
计有《共和万岁》、《黄金赤血》等。
他擅长在演出中作政治演说，为中国早期话剧创始人之一。
任政（公元1916-1999）：字兰斋，浙江黄岩人。
上海文史馆馆员，中国书法家协会会员、上海分会常务理事。
著有《楷书基础知识》、《兰斋唐诗宋词行书帖》、《任政行书千家诗帖》等。
任建新（公元一九二五年八月至
）：山西汾城（今襄汾）人。
一九四六年至一九四八年在北京大学工学院化学工程系学习，肄业。
一九四八年六月加入中国共产党。
一九四八年至一九四九年任华北人民政府秘书厅秘书。
一九四九年至一九五四年任中央政法委员会办公厅秘书，中央法制委员会秘书。
一九五四年至一九五九年任国务院法制局秘书。
一九五九年至一九六六年任中国国际贸易促进委员会科长、处长。
一九六六年至一九七一年在“文化大革命”中下放“五七干校”劳动。
一九七一年至一九八一年任中国国际贸易促进委员会法律部处长、法律部部长。
一九八一年至一九八三年任中国国际贸易促进委员会副主任、党组副书记。
一九八三年至一九八八年任最高人民法院副院长、党组副书记。
一九八八年至一九九二年任最高人民法院院长、党组书记、审判委员会委员中央政法领导小组成员兼秘书长，中央政法委员会副书记兼秘书长，中央社会治安综合治理委员会副主任。
一九九二年至一九九七年任中央书记处书记，中央政法委员会书记，最高人民法院院长、党组书记、审判委员会委员，中央社会治安综合治理委员会主任。
一九九七年任最高人民法院院长、党组书记，中共中央政法委员会书记。
一九九八年三月至二零零三年三月任第九届全国政协副主席。
一九九八年四月后兼任第十四届中国国际经济贸易仲裁委员会和中国海事仲裁委员会名誉主任。
并曾任中国法学会会长、中国法官协会会长、国际保护工业产权协会中国分会会长，中国经济法学会副会长，通过法律维护世界和平中心执委兼亚洲地区主席，中国国际法学会名誉会长、世界法律家协会名誉主席、中国版权协会名誉理事长，北京大学和中国人民大学兼职教授。
一九九四年十一月被世界知识产权组织授予金质奖章，以表彰其在中国保护知识产权领域作出的贡献。
一九九七年获国际保护工业产权协会成就奖。
五、各地现存任氏族谱目录1806【河北卢龙】任氏族谱三卷（清）任保合纂、清咸丰六年（1856）钞本、河北卢龙县地名办、胶卷复制清咸丰六年（1856）钞本、河北卢龙县文1807【江苏江都】任氏南渡分支、集族谱八卷、（清）任承烈纂修、清光绪九年（1883）铅印本、八册、历史所、注：任钦始修於明洪武三十年1808【江苏江都】任氏南渡后分支、辑族谱八卷、（民国）任承铸主修、民国十九年（1930）活字本、十二册、历史所、注：任钦始修於明洪武三十年1809【江苏如皋】任氏大宗谱续修如皋支系十二卷、（清）任大时等辑、任为霖等续辑、民国十三年（1924）石印本、十二册、北图、吉林大学1810【江苏】无锡梁溪任氏宗谱二十卷、（民国）任鸿声等修、民国十年（1921）乐安堂活字本、二十二册、美国1811【江苏宜兴】荆溪任氏家乘十二卷、（清）任道?修、清光绪十五年（1889）一本堂木刻本、三十二册、河北大学、注：朱仲始修於明景泰四年1812【江苏】宜兴任氏家谱十六卷、（民国）任承弼编、民国十六年（1927）一本堂刊本、三十六册、南开大学、注：朱仲始修於明景泰四年，此为十三修1813【江苏宜兴】任氏宗谱十六卷、（民国）任葆仁、张大龄等六修、民国五年（19l6）诒谷堂木活字本、北图、日本、美国1814【浙江】 萧山任氏家乘十六卷、（清）任以治等重修、清嘉庆十二年（1807）永思堂木活字本、十六册、日本、美国（有钞补）1815【浙江】萧山任氏家乘二十卷、（清）任丙炎、任兰陔等修、清同治十二年（1874）永恩堂木活字本、北图、美国1816【浙江】萧山埭湖任氏宗谱十卷首一卷、（清）任荣光等四修、清光绪六年（1880）永恩堂木活字本、四册、美国1817【浙江馀姚】姚江任氏宗谱十二卷、（清）任开诚、任德增重修、清光给三十二年（1906）木刻本、十二册、河北大学、注：版心作《东山任氏宗谱》1818【浙江鄞县】古堇任氏宗谱十六卷、（民国）任良球、张永睦纂修、民国十四年（1925）敦伦堂木活字本、十六册天一阁1819【浙江鄞县】鄞南梅阳任氏宗谱十二卷首一卷、末一卷、（民国）任尚修菜、任孝镛纂修、民国二十二年（1933）报本堂木活字本、八册、天一阁1820【浙江嘉兴】任氏宗谱九卷首三卷、（民国）任松年等修、民国二十二年（1933）排印本、十二册、浙江图1821【浙江海盐】任氏家谱五卷首一卷宗支全图三卷、（清）任昌运等纂、清乾隆四十九年（1784）刊本、十册、上海图1822【浙江绍兴】越城任氏家谱不分卷、（清）任元运编、清嘉庆元年（1796）序、清光绪七年（1881）重修、钞本、台湾、日本（有後人增钞）美国（有後人增钞）1823【浙江鄞县】剡东乐安任氏宗谱五卷、（民国）任永谟重修、民国十五年（1926）木活字本、浙江鄞县图（存卷1一3）、浙江嵊县中爱、乡马鞍桥1824【浙江鄞县】剡东方山任氏宗谱□□卷、民国十五年（1926）木活字本、浙江嵊县图（存卷4、5）1825【浙江浦江】浦阳任氏宗谱□□卷、清光绪三十一年（1905）重修刊本、浙江浦江县档（存卷7）1826【浙江黄山】璜山任氏宗谱六卷首一卷、（民国）任尚歧等修、民国十二年（1924）活字本、十二册、历史所1827【安徽旌德】任氏宗谱六卷、（清）任有馀、任全松重修、清光绪二十六年（1900）叙伦堂木刻本、六册、河北大学1828【安徽旌德】任氏宗谱二十二卷、（民国）任起?纂、民国十三年（1924）木活字本、二十二册、安徽博1829【安徽怀宁】 怀宁渌水任氏宗谱十三卷、（清）任鹳峰等修、清光绪十一年（1885）庆源堂木活字本、十三册、美国1830【福建闽候】君山任氏族谱不分卷、（清）任朝宁重修、清雍止五年（1727）写本、福建师大1831【福建闽侯】君山任氏支谱不分卷、（清）任正沛等续修、清光绪十九年（1893）木活字本、四册、日本、美国1832【山东东昌】东郡任氏族谱五卷、（清）任春?等修、清同治六年（1867）登瀛阁刻本、一册、北图、人民大学、美国1833【河南】叶县任氏家谱不分卷、（清）孝思堂重修、清咸丰十年（1860）钞本、河南叶县档1834【湖北新洲】任氏宗谱二十卷首四卷、（民国）任嗣黄、任万东续修、民国三十六年（1947）木刻本、湖北新洲县红旗乡曾寨村、注：任开恒、任开第等创修於清乾隆六十年1835【湖北新洲】任氏宗谱十八卷、（民国）任嗣黄纂修、民国三十六年（1947）木刻本、湖北新洲县冯铺乡1836【湖北谷城】任氏族谱三卷、（民国）任联芳撰、民国二十一年（1932）铜字本、湖北谷城县图1837【湖南宁乡】沩宁任氏家谱四卷、（清）任龙文修、任孟元纂、清道光十四年（1834）活字本、湖南图（存卷1）1838【湖南湘阴】任氏三修族谱□□卷、清嘉庆二十五年（1845）乐安堂刻本、湖南图（存一册）1839【湖南湘阴】任氏族谱□□卷、（清）任月盛修、任正官纂、清光绪八年（1882）活字本、湖南图（存卷首上）1840【湖南湘阴】任氏家谱九十九卷首一卷末一卷、（民国）任际盛修、任世鼎纂、民国七年（1918）乐安堂活字本、二十四册、湖南图1841【湖南常德】任氏族谱□□卷首一卷、（民国）任月樵纂、民国六年（1917）活字本、湖南图（存卷首、卷1）1842【四川剑阁】任氏族谱一卷、（民国）周绍文撰、民国十六年（1927）钞本、四川剑阁县张王乡1843【四川宣汉】任氏宗谱六卷、（清）任有瑞编订、清同治四年（1865）木刻本、四川宣汉县档（缺卷1、4、5）1844【贵州】 任氏宗谱一卷、清光绪间钞本、一册、四川图1845【安徽徽州】任氏家谱、清乾隆间刻本、安徽徽州地区博（存一卷）1846【江苏海门】东洲任氏宗谱不分卷、清光绪阅木活字本、一册、杭州大学1847【浙江兰溪】高演任氏宗谱□□卷、民国十九年（1930）重修本、浙江兰溪县文管（存二卷）1848【四川仪陇】四川仪陇任氏尚斌、尚文兄弟两支族谱《任氏宗谱》修订增补本、一册（1999年）1849【重庆璧山】重庆璧山任氏族谱清咸丰十一年（1861）刻本一卷、重修增补本、一册（1994）、重庆璧山县丹凤任家村、来凤虾子石1850【河南洛阳】孟津任氏族谱民国二十九年（1940）刻本、若干卷、重修增补本一套（1999）、重刊本（公元二零零六）、四册分装、西霞院增补族谱目录
孝敬父母的小故事50字!
,恣蚊饱血: 吴猛，晋朝濮阳人，八就懂得孝敬父母。
家里贫没有蚊帐虫叮咬使父亲不能安睡。
每到夏夜，吴猛总是赤身坐在父亲床前，任蚊虫叮咬而不驱赶，担心蚊虫离开自己去叮咬父亲。
二,扼虎救父：杨香，晋朝人。
十四岁时随父亲到田间割稻，忽然跑来一只猛虎，把父亲扑倒叼走，杨香手无寸铁，为救父亲，全然不顾自己的安危，急忙跳上前，用尽全身气力扼住猛虎的咽喉。
猛虎终于放下父亲跑掉。
三,哭竹生笋：孟宗，三国时江夏人，少年时父亡，母亲年老病重，医生嘱用鲜竹笋做汤。
适值严冬，没有鲜笋，孟宗无计可施，独自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。
少顷，他忽然听到地裂声，只见地上长出数茎嫩笋。
孟宗大喜，采回做汤，母亲喝了后果然病愈。
四,尝粪忧心：庾黔娄，任县令时赴任不满十天，忽心惊流汗，预感家中有事，当即辞官返乡。
回到家中，知父亲已病重。
医生嘱咐说：“要知道病情吉凶，要尝病人粪便的味道，味苦就好。
” 黔娄于是就去尝父亲的粪便，发现味甜，内心十分忧虑，夜里跪拜北斗星，乞求以身代父去死。
几天后父亲死去，黔娄安葬了父亲，并守制三年。
五,弃官寻母：朱寿昌，七岁时，生母刘氏被嫡母嫉妒，改嫁他人，五十年母子音信不通。
神宗时，朱寿昌在朝做官，曾经刺血书写《金刚经》，行四方寻找生母，得到线索后，决心弃官到陕西寻找生母，发誓不见母亲永不返回。
终于在陕州遇到生母和两个弟弟，母子欢聚，一起返回，这时母亲已经七十多岁了。
六,涤亲溺器：黄庭坚，北宋分宁（今江西修水）人，著名诗人、书法家。
虽身居高位，侍奉母亲却竭尽孝诚，每天晚上，都亲自为母亲洗涤溺器（便桶），没有一天忘记儿子应尽的职责。
七,扇枕温衾：黄香，东汉江夏安陆人，九岁丧母，事父极孝。
酷夏时为父亲扇凉枕席；寒冬时用身体为父亲温暖被褥。
八,拾葚异器：蔡顺，事母甚孝，当时正值王莽之乱，柴米昂贵，只得拾桑葚充饥。
一天，巧遇赤眉军，义军士兵问：“为什么把红色的桑葚和黑色的桑葚分开装在两个篓子里
”蔡顺回答说：“黑色的桑葚供老母食用，红色的桑葚留给自己吃。
” 赤眉军怜悯他的孝心，送给他三斗白米，一头牛，带回去供奉他的母亲，以示敬意。
九,涌泉跃鲤：姜诗，娶庞氏为妻。
夫妻孝顺，其家距长江六七里之遥，庞氏常到江边取婆婆喜喝的长江水。
婆婆爱吃鱼，夫妻就常做鱼给她吃，后来他家院中忽然喷涌出泉水，口味与长江水相同，每天还有两条鲤鱼跃出。
从此，庞氏便用这些供奉婆婆，不必远走江边了。
十,闻雷泣墓：王裒，博学多能，父亲王仪被司马昭杀害，他隐居以教书为业，终身不面向西坐，表示永不作晋臣。
其母在世时怕雷，死后埋葬在山林中。
每当风雨天气，听到雷声，他就跑到母亲坟前，跪拜安慰母亲说：“裒儿在这里，母亲不要害怕。
”他教书时，每当读到《蓼莪》篇，就常常泪流满面，思念父母。
十一,乳姑不怠：崔山南的曾祖母长孙夫人，年事已高，牙齿脱落，祖母唐夫人每天都用自己的乳汁喂养婆婆，后来长孙夫人不再吃其他饭食，身体依然健康。
长孙夫人病重时，将全家召集在一起，说：“我无以报答新妇之恩，但愿新妇的子孙媳妇也像她孝敬我一样孝敬她。
”后来崔山南做了高官，果然像长孙夫人所嘱，孝敬祖母唐夫人。
十二,卧冰求鲤：王祥，生母早丧，继母朱氏多次在他父亲面前说他的坏话，使他失去父爱。
父母患病，他衣不解带侍候，继母想吃活鲤鱼，适值天寒地冻，他解开衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，跃出两条鲤鱼。
继母食后，果然病愈。
十三,戏彩娱亲：老莱子，春秋时期楚国隐士，为躲避世乱，自耕于蒙山南麓。
他孝顺父母，尽拣美味供奉双亲，70岁尚不言老，常穿着五色彩衣，手持拨浪鼓如小孩子般戏耍，以博父母开怀。
一次为双亲送水，进屋时跌了一跤，他怕父母伤心，索性躺在地上学小孩子哭，二老大笑.十四,卖身葬父：董永，少年丧母，其后父亲亡故，董永卖身至一富家为奴，换取丧葬费用。
上工路上，于槐荫下遇一女子，自言无家可归，二人结为夫妇。
女子以一月时间织成三百匹锦缎，为董永抵债赎身，返家途中，行至槐荫，女子告诉董永：自己是天帝之女，奉命帮助董永还债。
言毕凌空而去。
因此，槐荫改名为孝感。
十五,刻木事亲：丁兰，幼年父母双亡，他经常思念父母的养育之恩，用木头刻成双亲的雕像，事之如生，凡事均和木像商议，每日三餐敬过双亲后自己方才食用，出门前禀告，回家后面见，从不懈怠。
久之，其妻好奇地用针刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。
丁兰回家见木像眼中垂泪，问知实情，遂将妻子休弃。
十六,行佣供母：江革，少年丧父，侍奉母亲极为孝顺。
战乱中，江革背着母亲逃难，几次遇到匪盗，贼人欲杀死他，江革哭告：老母年迈，无人奉养，贼人见他孝顺，不忍杀他。
后来，他迁居江苏下邳，做雇工供养母亲，自己贫穷赤脚，而母亲所需甚丰。
十七,怀橘遗亲：陆绩，三国时期吴国人。
六岁时，随父亲陆康到九江谒见袁术，袁术拿出橘子招待，陆绩往怀里藏了两个橘子。
临行时，橘子滚落地上，袁术嘲笑道：“陆郎来我家作客，走的时候还要怀藏主人的橘子吗
”陆绩回答说：“母亲喜欢吃橘子，我想拿回去送给母亲尝尝。
”十八,埋儿奉母：郭巨，独自供养母亲，妻子生一男孩，郭巨担心，养这个孩子，必然影响供养母亲，遂和妻子商议：“儿子可以再有，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。
”当他们挖坑时，在地下二尺处忽见一坛黄金，上书“天赐郭巨，官不得取，民不得夺”。
夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养孩子。
十九,孝感动天：舜，传说中的远古帝王，五帝之一，姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜。
相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。
事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。
二十,亲尝汤药：汉文帝刘恒，汉高祖第三子，为薄太后所生。
高后八年（前180）即帝位。
他以仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。
母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带；母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。
二十一,啮指痛心：曾参，世称“曾子”，以孝著称。
少年时家贫，常入山打柴。
一天，家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己的手指。
曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中，跪问缘故。
母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。
”曾参于是接见客人，以礼相待。
二十二,百里负米：仲由，字子路、季路，春秋时期鲁国人，孔子的弟子，性格直率勇敢，十分孝顺。
早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。
二十三,芦衣顺母：闵损，孔子的弟子，生母死后父亲娶后妻，又生了两个儿子。
继母经常虐待他，冬天只给他穿用芦花做的“棉衣”。
父亲知闵损受到虐待后要休逐后妻。
闵损跪求父亲饶恕继母，说：“留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲三个孩子都要挨冻。
”父亲十分感动，就依了他。
继母听说，悔恨知错，从此对待他如亲子。
二十四:鹿乳奉亲：郯子，春秋时期人。
父母年老，患眼疾，需饮鹿乳疗治。
他便披鹿皮进入深山，钻进鹿群中，挤取鹿乳，供奉双亲。
一次取乳时，看见猎人正要射杀一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮现身走出，将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人，猎人敬他孝顺，以鹿乳相赠，护送他出山。
请问有哪些关于孝顺的名言
的，你这个也算名言
~父其疾之忧。
——孟武伯 今之孝者谓能养。
犬马，皆能有养。
不敬，何以别乎
——子游 有难事，弟子服其劳；有酒食，先生馔。
曾是以为孝乎
——子夏 事父母，几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。
——子曰 父母在，不远游，游必有方。
——子曰 父母之年，不可不知也。
一则以喜，一则以惧。
——子曰 父在观其志，父没观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。
——子曰
孔子的资料加故事，快，快。
你好
孔子资料如下：孔丘 （前551年9月28日<农历八月廿七>～前479年4月11日<农历二月十一>），字仲尼。
排行老二， 汉族人，春秋时期鲁国人。
孔子是我国古代伟大的思想家和教育家，儒家学派创始人，世界最著名的文化名人之一。
编撰了我国第一部编年体史书《春秋》。
据有关记载，孔子出生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的南辛镇鲁源村）；孔子逝世时，享年73岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。
孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及先秦和秦汉保存下的《史记·孔子世家》。
《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。
它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。
通行本《论语》共二十篇。
作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。
《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。
孔子的故事：第一个故事：孔子误会了颜回 有次孔子受困在陈蔡一带的地区，有七天的时间没有尝过米饭的滋味。
有一天中午，他的第子颜回讨来一些米煮稀饭。
饭快要熟的时候，孔子看见颜回居然用手抓取锅中的饭吃。
孔子故意装作没有看见，当颜回进来请孔子吃饭时，孔子站起来说：「刚才孟李祖先告诉我，食物要先献给尊长才能进食，岂可自己先吃呢
颜回一听，连忙解释说：「夫子误会了，刚才我是因看见有煤灰掉到锅中，所以把弄脏的饭粒拿起来吃了。
孔子叹息道：「人可信的是眼睛，而眼睛也有不可靠的时候，所可依靠的是心，但心也有不足靠的时候。
【启示】 常言道：「眼见为凭」，但眼睛所见未必是事情的真相，在平日我们可能经常以自己所见而下了判断，判断的根据可能依就以往的经验，而经 验的形成却是依每个人不同的背景与各种因素而累积的，或多或少夹带着个人的主观意识。
如果只凭所见与经验，同样的事件却因不同人而得到不同的结果。
对“人”无形中造成了不必要的伤害；对“事”可能因目标错误而功亏一篑。
所谓「差之毫厘，失之千里」，事情的真相须根据事实性、科学化作判断，「经验」、「眼见」往往是主观的，不轻易的论断才可避免许多的误会。
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杨意不逢,抚凌云而自惜;钟期既遇,奏流水以何惭?高山流水觅知音。
论述孔子教育思想的历史意义和现实意义
孔子的教育思想(一)孔子的生平和政治,哲学思想孔子(公元前551一公元前479)名丘,字仲尼,春秋末期鲁国陬邑人(今山东曲阜东南).他的先世是宋国的贵族,后因家族衰败而逃到鲁国.孔子自述其成长过程时说:吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩.(《论语·为政》)孔子的思想主要体现在孔门弟子辑录孔子言行的《论语》这部书中,它也是我们了解,研究孔子教育思想的主要资料.在政治方面,孔子主张实行德政,提出了省刑罚,薄税敛,使民以时,博施济众(《论语·公冶长》)和老者安之,朋友信之,少者怀之 (《论语·雍也》)的社会理想.孔子的哲学思想中,既有唯心主义的成分,也有唯物主义的因素.他一方面相信天命的存在,说:死生有命,富贵在天(《论语·颜渊》),道之将行也与,命也;道之将废也与,命也(《论语·宪问》).另一方面又少谈鬼神,《论语》中记载:子不语怪,力,乱,神(《论语·述而》);又载:季路问事鬼神,子曰:未能事人,焉能事鬼 (《论语·先进》)这种双重的哲学思想,与他所处的由奴隶社会向封建社会转变的社会形态有关.孔子的哲学思想中还灌注着折中调和的精神,即中庸之道.(二)孔子的教育思想1,关于教育的作用和对象孔子认为教育对政治的作用非常大.他认为道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格(《论语·为政》).孔子还提出了庶,富,教的思想.《论语》载:子适卫,冉有仆.子曰:'庶矣哉!'冉有曰:'既庶矣,又何加焉 '曰:'富之.'曰:'既富矣,又何加焉 '曰:'教之'.(《论语·子路》)《论语》又载:子贡问政.子曰:'足食,足兵,民信之矣.'子贡曰:'必不得已而去,于斯三者,何先 '曰:'去兵.'子贡曰:'必不得已而去,于斯二者,何先 '曰:'去食.自古皆有死,民无信不立.(《论语·颜渊》)而信必由教育而来.孔子还从教育与人的发展关系上论证了教育的作用.他说:性相近也,习相远也.(《论语·阳货》)我非生而知之者,好古敏以求之者也.(《论语·述而》)但他又说:生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之,又其次也;困而不学,民斯为下矣.(《论语·季氏》)他的本意可能是鼓励人们奋发学习,不要做困而不学的下民,但毕竟又承认有生而知之的上者,甚至武断地说:唯上智与下愚不移.(《论语·阳货》)从而又使他的思想陷于自相矛盾之中.孔子还明确提出有教无类的思想,并付诸实践.孔子说:自行束修以上,吾未尝无诲焉.(《论语·述而》)他的弟子中既有鲁国当政的贵族子弟孟懿子,也有被称为贱人的仲弓父;既有家累千金的子贡,也有捉襟见肘的原宪和箪食瓢饮的颜回,还有穷困到三天不举火,十年不制衣的曾参等.但我们还不能认为他的有教无类就是在主张人人平等地受教育,更不能算是现代社会意义上的普及教育的思想.2,关于教育的目内容孔子主张的教育目的是培养士,而士的标准就是君子或君子儒.君子原是奴隶主贵族统治者的专称,即奴隶主贵族老爷的意思.孔子把它发展成为具有一定道德标准的精神贵族的理想人格,即把君子当作教育的培养目标.他明确提出作为一个君子,一要能修养自己,保持恭敬谦逊的态度,二要有使亲族和朋友以及老百姓都得到安乐的治国安民之术.仕而优则学,学而优则仕 (《论语·子张》).孔子所主张的教育内容主要有四项:历史文献,行为规范,待人忠诚与信实.即《论语·述而》中说的:子以四教,文,行,忠,信.孔子还说:弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众而亲仁.行有余力:则以学文.(《论语·学而》)孔子的具体教育内容就是六经,即《诗》,《书》,《礼》,《乐》,《易》,《春秋》.但孔子的教育内容因受历史条件的局限也有严重的不足,一是忽视自然知识的传授,二是鄙视生产劳动知识和技能的教育.如《论语·子路》中载:樊迟请学稼.子曰:'吾不如老农.'请学为圃.曰,'吾不如老圃.'樊迟出.子曰:'小人哉!樊须也!'3,关于教学的思想1)因材施教.首先,孔子十分注意观察和了解学生的特点,针对学生的不同特点,从学生实际出发进行教育和教学.如《论语·先进》载:子路问:闻斯行诸 子曰:有父兄在,如之何其闻斯行之 冉有问:闻斯行诸 子曰:闻斯行之.公西华曰:由也问'闻斯行诸 '子曰:'有父兄在';求也问'闻斯行诸 '子曰'闻斯行之'.赤也惑,敢问 子曰:求也退,故进之;由也兼人,故退之.另外,对不同年龄阶段的人也有不同的要求,君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得.(《论语·季氏》)孔子还允许或鼓励学生有不同的专长.在他的学生中,各方面的人才都有.德行:颜渊,闵子骞,冉伯牛,仲弓.言语:宰我,子贡.政事:冉有,季路.文学:子游,子夏.(《论语·先进》)但孔子在培养学生个性方面,还是倾向于培养恭敬,温和的个性.《论语·先进》载:闵子侍侧,訚訚如也;子路,行行如也;冉有,子贡,侃侃如也;子乐.'若由也,不得其死然'.2)启发诱导. 不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反,则不复也(《论语·述而》).按朱熹的注解:愤者,心求通而未得之意;悱者,口欲言而未能之貌.启,谓开其意;发,谓达其辞.就是说只有当学生进入积极思维状态时教师才适时地诱导,引发,开其意,达其辞.他还说:可与言而不与之言,失人;不可与言而与之言,失言.知者不失人,亦不失言.(《论语·卫灵公》)言未及之而言,谓之躁;言及之而不言,谓之隐;未见颜色而言,谓之瞽.(《论语·季氏》)也就是说,教师既不要失人,也不要失言,教学应当其可.3)学思结合.他说:学而不思则罔,思而不学则殆.(《论语·为政》)只学习不加思考就会迷乱而不明,只思考不学习就会空泛而不实.他还以自己的亲身体会告诫学生:吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也.(《论语·卫灵公》)但同时又强调思考的重要性,君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义 (《论语·季氏》).事事处处都应运用思考,极力反对那些饱食终日,无所用心 (《论语·阳货》)的人.4)学以致用.孔子说:诵《诗》三百,授之以政,不达;使于四方,不能专对.虽多,亦奚以为 (《论语·子路》)也就是说,尽管熟读了《诗经》三百篇,但叫他去处理政务,却行不通;派他去出使外国,却不能独立应对.书读得虽多,又有什么用处呢 他主张学而优则仕,培养学生是为了推行其政治抱负,训练学生能够出仕为宦,治理一方,所以他很强调学用结合,学以致用.4,关于道德教育的思想1)立志乐道.孔子说:人无远虑,必有近忧.(《论语·卫灵公》)三军可夺帅也,匹夫不可夺志也.(《论语·子罕》)一个人应当确立什么样的志向呢 孔子认为应该志于道,应该树立崇高的道德理想.朝闻道,夕死可矣 (《论语·里仁》).君子谋道不谋食,君子忧道不忧贫.(《论语·卫灵公》)他极力称赞颜渊一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐,贤哉回也(《论语·雍也》).颜回是乐道的表率.孔子特别强调立志乐道要有恒心和百折不挠的精神,能经受困难的考验,即磨而不磷,涅而不缁(《论语·阳货》).2)自省自克.孔子认为道德教育贵在培养道德自觉,应从自我做起,要躬自厚而薄责于人(《论语·卫灵公》).君子求诸己,小人求诸人.(《论语·卫灵公》) 见贤思齐焉,见不贤而内自省也.(《论语·里仁》)内省不疚,夫何忧何惧 (《论语·颜渊》)克己复礼为仁(《论语·颜渊》),一个人能克制自己,使自己的思想,言行都合于礼的规范,就是仁了,也就是达到了道德修养的最高标准.3)身体力行.他说:巧言令色,鲜矣仁.(《论语·学而》)他反对言过其行,认为君子耻其言过其行(《论语·宪问》),君子欲讷于言而敏于行(《论语·里仁》),做到言必信,行必果(《论语·子路》).他反对言行脱节,主张慎言.甚至主张先行其言而后从之(《论语·为政》),意思是先脚踏实地去做事,做了以后再说也不迟.他说:始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行.(《论语·公冶长》).4)改过迁善.孔子把道德修养的过程,看做是改过迁善的过程.他说:丘也幸,苟有过,人必知之.(《论语·述而》)但文过饰非,把过错掩盖起来,这是不对的,正如子夏所说的:小人之过也必文.(《论语·子张》)有过不要紧,关键要能改过,过则无惮改(《论语·学而》).他说:君子之过也,如日月之食焉.过也,人皆见之;更也,人皆仰之.(《论语·子张》)闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也.(《论语·述而》)过而不改,是谓过矣.5,关于教师的论述1)学而不厌,诲人不倦.他说:我非生而知之者,好古敏以求之者也.(《论语·述而》)十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也.(《论语·公冶长》)他走到哪里,学到哪里,而且不耻下问(《论语·公冶长》).他还说:三人行,必有吾师焉.(《论语·述而》)直到晚年,仍在勤奋学习,加我数年,五十以学《易》,可以无大过矣(《论语·述而》).真是发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至.(《论语·述而》).《孟子·公孙丑上》载:昔者子贡问于孔子曰:'夫子圣矣乎 '孔子曰:'圣则吾不能,我学不厌,而教不倦也.孔子自己堪称诲人不倦的典范.2)以身作则,身教重于言教.他说,其身正,不令而行;其身不正,虽令不从,不能正其身,如正人何 (《论语·子路》)这说明身教比言教更为重要.当然,这不是说不要言教,而是指只有言教而没有身教,言教也起不了多大作用,甚至适得其反;而教师能做到以身示范,虽没有言语的说教,仍然能对学生产生潜移默化的作用.正如《论语·阳货》所载:子贡曰:'子如不言,则小子何述焉 子曰:'天何言哉 四时行焉,百物生焉,天何言哉 '此是无声胜有声.3)要相信学生会超过教师,鼓励学生当仁不让于师.后生可畏,焉知来者不如今者 四十,五十而无闻焉,斯亦不足畏也已.(《论语·子罕》)当仁不让于师.(《论语·卫灵公》)孔子在道德伦理思想的贡献,即他提出并仔细论证了一个新观念——仁,并以此为基础建立了长期影响中国历史文化的教育观.用一句简洁的话来表达,就是:君子应当为他人,为崇高理想的实现而自强不息.在孔子看来,仁是众多道德规范的综合,恭,宽,敏,惠等等.那么仁的核心是什么 据《论语·颜渊》记载,孔子对此的回答是爱人,爱人与尊重人是一件事的两个方面,所以孔子说己所不欲,勿施于人,即自己不想要的,不要强加于别人.又说己欲立而立人,己欲达而达人,即自己要站住脚,必须让别人也站住脚,自己要做成事情,同时也要让别人把事做成.由此看来,仁的精神与损人利己是完全不相容的,这种爱心并不是爱自己的亲人,而是由此作为起点去爱大众.泛爱众而亲仁怎么才算博爱大众呢 孔子回答说:老者安之,朋友信之,少者怀之.即对老者关怀尊敬,对朋友忠实诚信,对少年注重教育.这些是博爱大众的标准.尊老,诚信是调解人与人的人际关系是和谐社会的一个主要内容.孔子开创了儒家学派,培养了大批弟子,其中比较优秀的的就有七十余人,这些人沿着孔子确立的思想方向,对儒家作了全面论述.在战国时期,儒家最重要的代表人物是孟子和荀子,他们分别从不同角度丰富了孔子的思想体系,从而奠定了儒家思想的基本特征,其中以仁为核心作为儒家思想的基本思想,比如孔子曾经分析人的各种品性,孟子将它加以理论概括成为仁,义,礼,智四端作为作人的标准.孔子思想是历史的产物,是中国历史文化的重要组成部分.因它的光辉思想长期以来受到人们赞同.对当前我们构建和谐社会,调整人与人的关系,遵守公共道德观念,在人与人,人与自然和谐发展有它的历史意义和现代价值.至于孔子的政治,法律,哲学思想受全世界人的认可.孔子开创的儒家道德精神与伦理逐渐成为引领民众道德生活的道德文化理念.尤其是己所不欲,勿施于人的思想在当今世界上国与国之间,人与人之间的关系有和谐的指导意义.1.有教无类——教育思想的人民性2.德教为先的教育思想
