孟子的著名言论有哪些
故天将降大任与是人也。
必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。
所以动心忍性，增益其所不能。
孟子的言论在现实生活中有什么现实意义
他很明确的告诉了你该怎么活，该怎么做，该怎么让别人活，该怎么让自己做
孟子的言论被后世总结成哪一成语
《孟子的成语很多，如：1、安富尊荣身安国富保其尊荣。
语出《孟子·尽》：“君子居是国也，其君用之则安富尊荣。
”注：君子能使人化其道德，移其习俗，身安国富而保其尊荣。
2、抱关击柝：谓守门者及警夜者。
皆位卑禄薄之吏。
语出《孟子·万章下》：“辞尊居卑，辞富居寡，恶乎宜乎，抱关击柝。
”注：辞尊富者，安所宜乎，宜居抱关击柝监门之职也。
柝，门关之也。
本击椎之也，或曰，柝，行夜所击木也。
疏：抱关击柝之职，乃监门之木以警寇也。
《荀子·荣辱》：“抱关击柝，而不自以为寡。
”集辞：抱关，门卒也。
击柝，击木所以警夜者。
3、杯水车薪：谓一杯水，救一车燃烧的柴，喻无济于事。
语出《孟子·告子》：“今之为仁者，犹以一杯水，救一车薪之火也。
”《容斋三笔》卷第十五：“孟子曰：‘仁之胜不仁也，如水胜火，今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也，不熄则谓之水不胜火也。
’予读文子，其书有云：‘水之势胜火，一勺不能救一车之薪，金之势胜木，一刃不能残一林，土之势胜水，一块不能塞一河。
’文子，周平王时人，孟氏之言，盖本于此。
”4、彼一时此一时：谓时虽有彼此之异，皆为圣贤出而名世之时，语出《孟子·公孙丑下》：“孟子去齐，充虞路问曰：‘夫子若有不豫色然，前日虞闻诸夫子曰，君子不怨天，不尤人，曰，彼一时，此一时也。
五百年必有王者兴，其间必有名世者，由周而来，七百有余岁矣，以其数则过矣，以其时考之则可矣。
’”注：彼前圣贤之出，是有时也，今此时亦是其一时也，五百年有王者兴，有兴王道者也，名世，次圣之才，物来能名正一世者，生于圣人之间也，七百有余岁，谓周家王迹始兴，大王文王以来，考验其时，则可有也。
集疏：正义赵氏以彼一时，为前圣贤兴，王道之时，此即今也。
此一时，为孟子之时。
《汉书·东方朔传》：“彼一时也，此一时也，岂可同哉。
”今言时间空间之不同。
5、不愧不怍：谓人光明磊落，心无愧疚。
怍，惭愧。
语出《孟子·尽心上》：“仰不愧于无，俯不怍于地。
”清·薛雪《一瓢诗话》三四：“诗道之不幸也如此，尚欲不愧不怍，侈言于人曰：‘近体我薄为之，作诗庶几拟古。
’”6、不为已甚：谓不做过分的事。
为，做。
已甚，过分。
语出《孟子·离娄下》：“仲尼不为已甚者。
”宋·邵雍《寒夜吟》：“不出既往言，不为已甚事。
”7、不违农时：谓不违背农作物耕作的时间。
语出《孟子·梁惠王上》：“不违农时，谷不可胜食也。
”8、不屑教诲：谓不愿意去教导。
语出《孟子·告子下》：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。
”9、不言而喻：谓意在言外的譬喻，已明白之意，事的浅显者，不待言释已可晓悟。
语出《孟子·尽心上》：“君子所性，仁义礼智根于心，其生色也，晬然见于面，盎于背，施于四体，不言而喻。
”《晋书·应贞传》：“贻宴好会，不常厥数。
神心所授，不言而喻。
”10、不虞之誉：谓所得名誉初非意料所及。
语出《孟子·离娄》：“有不虞之誉，有求全之毁。
”注：不度其将有名誉而得者，若尾生本与妇人期于梁下，不度水之卒至，遂至没溺，而获守信之誉。
关于孟子反求诸己的言论
【原文】 孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答， 反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。
诗云： ‘永言配命，自求多福。
”’【译文】 孟子说：“爱别人却得不到别人的亲近，那就应反问自己的仁 爱是否不够；管理别人却不能够管理好，那就应反问自己的管理 才智是否有问题；礼貌待人却得不到别人相应的礼貌，那用应反 问自己的礼貌是否到家——凡是行为得不到预期的效果，都应该 反来检查自己，自身行为端正了，天下的人自然就会归服。
《诗 经》说：‘长久地与天命相配合，自己寻求更多的幸福。
’”
孟子一书是什么言论
《孟子》一书是记录孟子及其弟子言行的著作。
孟子的言论主张以什么来统治天下
孟子的思想来源于孔子。
孟子把孔子的“仁”发展为“仁政”的学说。
他认为实行“仁政”，就必须“制民恒产”，让每家农户有百亩之田、五亩之宅，有起码的生产资料；“勿夺农时”，保证农民有劳动的时间；“省刑罚，薄税敛”，使人民有最低的物质生活条件；加强道德教育，使人民懂得“孝悌忠信”的道理。
孟子看到人民遭受封建地主阶级剥削压迫的苦难，企图采用这些措施来缓和阶级矛盾，以巩固地主阶级的统治，不过它对发展生产还是有好处的。
同“仁政”学说相联系，孟子还提出了“民贵君轻”的思想，说：“民为贵，社稷次之，君为轻”(《孟子·尽心下》)。
他认为君主只有得到人民的拥护，才能取得和保持统治地位，因此他主张国君要实行“仁政”，与民“同乐”。
对于残害百姓的国君，国人可以杀。
商纣王是历史上有名的暴君，武王伐纣，他认为杀得对，说：“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”(《孟子·梁惠王下》)。
孟子虽然有同情人民、谴责暴君的一面，但他的政治思想还是维护封建制度的，所以他又宣扬：“劳心者治人，劳力者治于人。
治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也”(《孟子·滕文公上》)。
这种观点长期以来成为替剥削制度作辩护的理论根据。
给我些孔子,孟子,几诸子百家的言论,谢谢了``
眸子不掩其恶孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子2。
眸子不能掩其恶。
胸中正，则眸子焉3；胸中不正，则眸子4焉。
听其言也，观其眸子，人焉廋哉5?”1 选自《孟子·离娄上》。
题目是编者加的。
眸(móu)子不掩其恶，眼睛不能掩盖一个人的丑恶。
眸子，瞳子，指眼睛。
2〔存乎人者，莫良于眸子〕观察一个人，没有比观察他的眼睛更好的了。
存，省察，观察。
3〔胸中正，则眸子焉〕心中正直，则眼睛就清澈明亮。
，明。
4〔(mào)〕眼睛昏花不明。
5〔人焉廋(sōu)哉〕这人内心的好坏又怎么隐藏得了呢?，藏匿，隐藏。
观于海者难为水孟子曰：“孔子登东山而小鲁2，登泰山3而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言4。
观水有术5，必观其澜。
日月有明，容光必照焉6。
流水之为物也，不盈科不行7；君子之志于道也，不成章不达8。
”1 选自《孟子·尽心上》。
题目是编者加的。
观于海者难为水，意思是，对于看过大海的人来说，别的水就难以吸引他了。
2〔孔子登东山而小鲁〕孔子登上东山便觉得鲁国小了。
东山，山东南部的蒙山，在鲁国的东面。
小，以……之为小。
鲁，西周和春秋时的诸侯国。
3〔泰山〕山名，在山东中部，古称东岳，五岳之一。
4〔游于圣人之门者难为言〕对于那些曾到圣人门下游学的人来说，别的言论就难以吸引他了。
5〔术〕方法。
6〔日月有明，容光必照焉〕太阳月亮有耀眼的光辉，凡是能容纳光线的小缝隙都能照到。
容光，透光的小缝隙。
7〔流水之为物也，不盈科不行〕流水这个东西，不填满地上的坑坑洼洼，是不会前进的。
盈，满。
科，坎，坑。
8〔不成章不达〕意思是，经过日积月累的努力，胸有珠玑，文章外现，自然就能由此及彼，通达事理。
成章，本指乐曲终了，引申之为凡积渐生变，自成格局，都可称成章。
达，通，通达。
尽信《书》不如无《书》孟子曰：“尽信《书》，则不如无《书》。
吾于《武成》，取二三策而已2矣。
仁人无敌于天下3，以至仁伐至不仁4，而何其血之流杵也5?”1 选自《孟子·尽心下》。
题目是编者加的。
尽信《书》，完全相信《尚书》。
《书》，即《尚书》，现存最早的上古时典章文献的汇编，主要保存了商及西周初期的一些重要史料。
被列为儒家五经之一。
2〔吾于《武成》，取二三策而已〕我对《尚书》中的《武成》篇，只不过采用其中两三段文字罢了。
《武成》，古《尚书》中的篇名，内容大约是记述周武王伐商纣王之事，今已亡佚。
今传的伪古文《尚书》中也有《武成》篇，但已不是孟子这里所说的《武成》篇了。
策，古代纸未发明之前，用木片或竹片写字，一块竹片为简，若干竹片编联在一起叫策。
3〔仁人无敌于天下〕仁德之人天下没有敌手。
4〔以至仁伐至不仁〕以周武王这样天下最仁爱的贤君去讨伐纣王那样最不仁爱的暴君。
5〔而何其血之流杵也〕又怎么会发生血流成河，连舂米的大木棒都给漂走的事情呢?杵，舂米的木棒。
民为贵孟子曰：“民为贵，社稷次之2，君为轻。
是故得乎丘民而为天子3，得乎天子为诸侯4，得乎诸侯为大夫5。
诸侯危社稷，则变置6。
牺牲既成7，粢盛既洁8，祭祀以时9，然而旱干水溢，则变置社稷10。
”1 选自《孟子·尽心下》。
题目是编者加的。
2〔民为贵，社稷次之〕(在天下或一个国家中)，老百姓最重要，其次便是社稷。
社，土神；稷，谷神。
古代常以社稷代指国家。
3〔得乎丘民而为天子〕能得民众拥护的便可以做天子。
丘民，众民。
丘，众。
4〔得乎天子为诸侯〕得到天子信任的可以做诸侯。
5〔得乎诸侯为大夫〕得到诸侯信任的可以做大夫。
6〔变置〕更立。
7〔牺牲既成〕祭祀用的牲口已是合乎标准的。
牺牲，祭祀用的牛、羊、豕。
8〔粢(zī)盛既洁〕盛在祭器中的黍稷已是清洁的。
粢，古时祭祀时用的粮食。
9〔祭祀以时〕祭祀按时进行。
10〔然而旱干水溢，则变置社稷〕(如果对社稷之神的祭祀已很诚敬，)可是仍有旱灾水灾，(则是社稷之神不尽职，)就得另外改立社稷。
贤者以其昭昭孟子曰：“贤者以其昭昭，使人昭昭2；今以其昏昏，使人昭昭3。
”1 选自《孟子·尽心下》。
题目是编者加的。
2〔贤者以其昭昭，使人昭昭〕贤明的人教人，凭自己的透彻明了，帮助别人也透彻明了。
昭昭，明白。
3〔今以其昏昏，使人昭昭〕现在教人的人，就凭自己的糊涂头脑，却要使别人透彻明了。
昏昏，糊涂，愚昧。
养心莫善于寡欲孟子曰：“养心莫善于寡欲2。
其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣3；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。
”1 选自《孟子·尽心下》。
题目是编者加的。
2〔养心莫善于寡欲〕养心的方法没有比尽量减少物质欲望更好的了。
养，治。
寡，少。
3〔虽有不存焉者，寡矣〕尽管有失去本心的，但为数很少。
不存，与下句的存，不是指人身的存亡，而是指是否失去人的本心，即是否失去人天生的善性。
文王之囿齐宣王问曰：“文王之囿，方七十里，有诸1?”孟子对曰：“于传有之2。
”曰：“若是其大乎3!”曰：“民犹以为小也。
”曰：“寡人之囿，方四十里，民犹以为大，何也?”曰：“文王之囿，方七十里，刍荛者往焉4，雉兔者5往焉，与民同之。
民以为小，不亦宜乎6?臣始至于境7，问国之大禁8，然后敢入。
臣闻郊关9之内有囿方四十里，杀其麋10鹿者，如杀人之罪，则是方四十里为阱于国中11。
民以为大，不亦宜乎?选自《孟子·梁惠王下》。
题目是编者加的。
文王，指周文王。
囿，养禽兽种花木的园子。
古时称苑囿。
1〔有诸〕有这事吗?诸，相当于“之乎”。
2〔于传有之〕书上记有这件事。
传，书传，文字记载。
之，指“文王之囿方七十里”这件事。
3〔若是其大乎〕像这样恐怕太大了吧!是，如此，这样。
其，表推测语气。
4〔刍荛(chú ráo)者往焉〕割草砍柴的人都到那里去。
刍，割草。
荛，砍柴。
5〔雉兔者〕指猎取野鸡和兔子的人。
雉，野鸡。
6〔不亦宜乎〕不也是应该的吗?宜，应该。
7〔境〕国境，边境。
这里指齐国的国境。
8〔问国之大禁〕问齐国重大的禁令。
9〔郊关〕四郊的门。
指古代城邑四郊起拱卫防御作用的关门。
10〔麋(mí)〕鹿的一种，也叫“四不像”。
11〔为阱(jǐng)于国中〕在国中设置陷阱。
汤放桀齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣1，有诸?”孟子对曰：“于传有之。
”曰：“臣弑2其君可乎?”曰：“贼仁3者谓之贼，贼义4者谓之残。
残贼之人，谓之一夫5。
闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。
”选自《孟子·梁惠王下》。
题目是编者加的。
汤，商朝开国君主的名号。
放，流放。
桀，名癸，谥桀。
夏朝末世君主，以残暴著称。
1〔武王伐纣(zhòu)〕商朝末年，纣王暴虐无道，周的开国君主武王姬发出兵伐纣。
纣王兵败自焚而死。
2〔弑〕旧时称地位在下的人(如臣、子)杀死地位在上的人(如君、父)。
3〔贼仁〕指灭绝人性、暴虐无道的行为。
贼，害，伤害。
4〔贼义〕指损害正义、颠倒是非的行为。
5〔一夫〕独夫，指众叛亲离的暴君。
当今之世，舍我其谁孟子去齐1，充虞路问2曰：“夫子若有不豫色然3。
前日虞闻诸4夫子曰：‘君子不怨天，不尤5人。
’”曰：“彼一时，此一时也。
五百年必有王者兴，其间必有名世者6。
由周而来，七百有余岁矣。
以其数，则过矣7；以其时考之，则可矣8。
夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也?吾何为不豫哉9?”选自《孟子·公孙丑下》。
题目是编者加的。
舍我其谁，意思是，除了我还有谁呢?舍，舍弃。
1〔去齐〕离开齐国。
2〔充虞路问〕充虞在路上问。
充虞，孟子的学生。
3〔夫子若有不豫色然〕先生您好像有不大高兴的样子。
夫子，对老师的尊称。
豫，安乐，高兴。
4〔诸〕“之于”的合音。
5〔尤〕指责，抱怨。
6〔名世者〕闻名于世的人。
7〔以其数，则过矣〕意思是，按年头来计算，超过(五百)了。
8〔以其时考之，则可矣〕按时势来考察，就可以了。
意思是，该是圣君贤臣出来的时候了。
9〔吾何为不豫哉〕我有什么不高兴的呢?何为，为何。
攘鸡戴盈之2曰：“什一3，去关市之征4，今兹5未能；请轻之6，以待来年然后已7。
何如?”孟子曰：“今有人日攘其邻之鸡8者，或告之9曰：‘是非君子之道。
’曰：‘请损之10，月攘一鸡，以待来年然后已。
’如知其非义，斯速已矣11，何待来年?”1 选自《孟子·滕文公下》。
题目是编者加的。
攘，盗窃，窃取。
2〔戴盈之〕宋国大夫。
3〔什一〕古代田赋法，即征收农产品的十分之一。
4〔去关市之征〕去掉在市场上征收的商业税。
去，去掉。
关市，位于交通要道的集市。
征，抽税。
5〔今兹〕今年。
6〔轻之〕使田赋和关市之征减轻些。
轻，用作动词，使……减轻。
之，指上文的“什一”和“关市之征”。
7〔以待来年然后已〕等到明年再完全废除。
来年，明年。
已，停止，指完全废除。
8〔日攘其邻之鸡〕每天偷邻居一只鸡。
这是假设之辞。
9〔或告之〕有人告诉他。
或，有人。
之，指“日攘其邻之鸡”者。
10〔请损之〕请允许我减少(偷鸡的次数)。
11〔斯速已矣〕就(应该)马上停止。
斯，就，则。
速，立即，马上。
已，停止
