罗兰夫人的名言有哪些
1、庄子所处时代，诸侯兵戎相见，战乱频仍，社会动荡不安，人民的生活并没有多少幸福可言。
这样的现实条件之下，人们对于依附于权贵或者从政者的社会理论、政治或者文明自然没有多少期望值可言。
2、庄子是一个性格很恬淡自由、与世无争的人。
这从他视惠施所看重的相位为一只老鼠很能说明他对当时名利的不屑。
庄子受教育程度很高，原应为富贵人家，但在战国时沦落为社会底层，因此也造就了他敏感的心灵，和对命运的深切体会。
“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，以星辰为珠玑，以万物为赍送”，他在临死时这样说，足以见其旷达。
3、社会总是麻木无知的。
当文明开端之时，那些偶然捕捉到“斯文”某个断片的人，都已经用声音填满了每一个有可能被听到的角落。
连那些鸡场鼠肚的小人，也可以随口而出大堆绚丽华章、背诵冠冕堂皇的理由。
文明之名是如此易于盗窃，历史上曾有多少卑鄙龌龊的行径以此为名。
当年伽利略是以文明之故而被送上火刑架；数以千万计的印地安人也是被渡海而来的白人以文明的名义加以灭绝。
还记得罗兰夫人的那句名言么:“自由、自由,多少罪恶假尔之名!” 4、文明其实也是一个背离和克服自然的过程。
在这个上升的过程中，人类社会可能产生形形色色的疾病，比如虚伪，比如淫逸。
庄子并没有反对文明制度，提倡回归原始——在他所属的那个时代，历史似乎还没有创造出这些近代词汇——他只是认为人与自然是浑然一体的。
道兼有无，万物一府，死生同状。
文明并不是一种每个人都可以轻而易举获得的东西，他提醒人们在社会的所谓“文明”生活中，不要忘记了生命的源始和意义，不要忘本、忘根，即道，或者儒者，或者文明的真正涵义。
5、自然哲学在庄子的思想体系中更多地体现为一种辩论技巧，一种文学寓言。
例如对于民间真理的举例和考问： 民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉?木处则惴栗惧，猿猴然乎哉?三者孰知正处?民食刍豢，麋鹿食荐，螂蛆甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味?猿猵狙以为雌，麋与鹿交，鳅与鱼游，毛嫱丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉? 世界的博大精深和真理的曲径通幽并非常人所可以轻易企及。
庄子只是提醒人们在自然界面前保持一种谦虚和尊重的态度。
可怜后人未得其思想精华，以讹传讹，悲乎。
=================================================================== 我突然想到一个刚刚看到的笑话：在《儒林外史》的第十三回里，那位马二先生初逢蘧公孙，引为知己，推心置腹地发了一通指点江山的议论： “举业二字是从古及今人人必要做的。
就如孔子生在春秋时候，那时用‘言扬行举’做官，故孔子只讲得个‘言寡尤，行寡悔，禄在其中’，这便是孔子的举业。
讲到战国时，以游说做官，所以孟子历说齐梁，这便是孟子的举业。
到汉朝用‘贤良方正’开科，所以公孙弘、董仲舒举贤良方正，这便是汉人的举业。
到唐朝用诗赋取士，他们若讲孔孟的话，就没有官做了，所以唐人都会做几句诗，这便是唐人的举业。
到宋朝又好了，都用的是些理学的人做官，所以程、朱就讲理学，这便是宋人的举业。
到本朝用文章取士，这是极好的法则，就是夫子在而今，也要念文章、做举业，断不讲那‘言寡尤，行寡悔’的话。
何也
就日日讲究‘言寡尤，行寡悔’，那个给你官做
孔子的道也就不行了。
” 先人言论(且不论其贤良与否、对错之分)，最终竟被后生晚辈做出了如此的解读，这不能不说是文化的一个悲剧，颇有“播下的是龙种，收获的是跳蚤”的意味。
