如何在初中历史教学中渗透德育
精华与糟粕，是一对互相依存的孪生，在当今鱼目混珠的年代，如何正确地辨别与认识它们，却是人们十分关心的问题。
本文借助不同时期不同条件和环境下的多个事例，从不同的角度很有条理地对二者进行了剖析，值得一读。
“去其糟粕，取其精华”，既是人们耳熟能详的名句，更是刻肌刻骨的思想。
其近代出处，从内容上讲，应是出自鲁迅的《拿来主义》；从语句上讲，是出自的《新民主主义论》：“剔除其封建性的糟粕，吸取其民主性精华”。
“一切外国的东西，如同食物一样……排泄其糟粕，吸取其精华……绝不能生吞活剥地毫无批判地吸收”。
《实践论》中则有“将丰富的感觉材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的加工制作功夫”论述。
再早些可追溯到清朝的戴名世在《己卯画卷序》中所说：“得其精华而去其糟粕”。
只是自提出并经历了历次运动，才真正成了家喻户晓、人人皆知的名言了。
其意是告诫我们，凡事（物）要辨证地对待，批判地吸取。
可惜，多年来大都或只批判而不吸收，或只吸收而不批判。
更可惜的是，这种错误往往是重复着的出现。
糟粕，原义是造酒剩下的渣滓，俗称酒糟或酒滓（酒渣称糟，米或豆渣称粕），用以比喻废弃无用之物，引伸为人吸收食物精华后所剩余的废物，再引伸至思想文化领域中坏的东西。
精华，泛指事或物的最重要且最好的那部分。
精华是最好的，自然光彩照人（如日月之精华）。
从辩证法的角度说，糟粕与精华，既是同一事物（粮食）的两个方面（酒与酒糟，即精华与糟粕），二者又可相互转化（好与坏），当然是在一定条件下——虽在一定条件下，但，毕竟是说可以转化，而且这转化之于糟粕，自然是朝着精华的方向。
汉.刘向在《新序.杂事二》中有“凶年饥岁，士糟粕不厌，而君之犬马有余谷粟”的记载。
是说天灾战乱之年，君民生存天壤之别，当然是指昏君的。
但只从充饥一事看，糟粕并非废无一用之物，而是可救人于灾年的功臣。
南方炎热，为了保存长久，古人已知道用酒或酒糟腌制食物，是说糟粕可以保护精华。
随着观念的转变（循环经济），科学技术的发展（深加工），酒糟还可生存出甘油、乳酸、食醋、柠檬酸等，则是说糟粕可变为精华了。
酒，是粮食中的精华，可喝多了会中毒；酒精，是精华（酒）中之精华，可无人敢饮。
国酒茅台，若无非精华的勾兑，焉有国酒之美誉
“糟”之贬义如“糟丘”，是指因酿酒过多，积糟为丘，引伸为“沉溺”之意；此沉溺乃因饮酒成风而起，奈何以糟代过
“糟糠之妻”已与“患难夫妻”同义，“糟糠之妻不下堂”更是“富不易妻”的美誉。
以上仅从酒与酒糟看，精华与糟粕不仅难分，甚至有时二者可以互相颠倒。
用之于文化现象，复杂程度可想而知。
且不说糟粕之废物与否，只从鲁迅在那个年代之所以写出那么多划时代的杂文，若不是被糟粕所激，焉有那么多匕首和投枪
又焉能产生一代宗师和民族魂
不言而喻，这里的文化，不是狭义的一个人受教育程度，而是指一个国家、民族、家庭或个人的思想、观念、风俗、习惯，代表人物及其作品等。
可以肯定地说，每一种文化，都含有精华与糟粕。
对于文化现象，在精华与糟粕之间，更有大量的精华与糟粕共存的文化，于是有人把文化比做苹果。
可是，文化这个苹果，不能简单地一刀切而一分为二：切少了，精华中含有糟粕；切多了，糟粕中带着精华；退一步说，糟粕的部分还可酿造苹果醋，仍是精华。
更重要的是，文化现象绝非苹果那么简单，文化现象的分类是动态的，绝非苹果那样的可以定格。
苹果，早晚会烂掉的，而文化不会。
精华与糟粕是相对而言的，常常是在一个体系或一个年代中的糟粕，在另一个体系或年代中却是精华。
《共产党宣言》，在资本主义体系中是幽灵，是糟粕，在共产主义思想体系中是纲领，是精华；具有三十六个博士头衔的胡适，在阶级斗争的年代，是反动文人，现在则是公认的大学者、诗人、史学家、哲学家。
自古就有“忠孝不能两全”之说。
报效祖国谓之忠，远离父母为不孝。
报效国家，于忠，是精华；于父母，是不孝。
但，是“不能”而非“不为”；故，虽不孝，却不能说是孝中的糟粕，反之亦然。
精华与糟粕，二者有时不是泾渭分明，而是界线不清。
更有甚者，二者还可向对立面转化。
譬如，当今，各国都在重视知识产权，所谓假货，大都仿冒名牌产品。
但，有些仿冒逼真，品质优良，且兼价格优势，堪称假货中的真品（恕在下不是为侵权做辩护。
仿冒，货虽真，牌却假，有如一个有学识的布衣在穿官服）；反之，有些名牌产品，质量反而不过关，甚至弄虚作假，是名副其实的精品中的糟粕。
故，以品牌定优劣，无异于以爱憎定“去”“取”，于文化则害莫大焉。
随着历史的前进，人类的认识不断更新着。
而更新往往是螺旋式的，这就意味着有反复，甚至后退，随之而来的是审美标准的不断变化。
故宫，不止是封建王朝的精华，也是中华文化的精华。
在“大跃进”年代却被视为“封建大本营的标志”，在“文革”中则是“四旧”，是糟粕。
今天，仍是中华古建筑、古文化的精华，故宫本身就是个大博物馆，而且是世界性的，全人类的。
明代文人洪应明的语录体文集《菜根谭》，曾一度被视为禁书，而同时却在日本大为流行，甚至被商界奉为心理学教材。
现在书是重印了，思想却留在了日本，反倒是我们在奋起直追，令人不快。
太监，是封建制度的产物，是有级别的官员，不可不谓皇室的宝贝。
可今日看来，自是糟粕了。
但在影视剧中，仍有一席之地，有时则是剧本中的精华。
长城，是古代抵御外敌入侵的军事工程，因其工程浩繁，秦始皇由此而得“暴君”之名。
但恰是因为长城的修筑和统一中国，亦有“千古一帝”之美誉。
长城，现在已属人类历史的奇迹，是世界性的文化遗产；长城，与天安门、兵马俑等一起已被视为中国的象征；长城，今天已是国防的代名词。
糟粕与精华，最有代表性的思想混乱和文化观念的不成熟，莫过于对待孔子及其儒学精神。
二十世纪的中国，经历了尊孔、反孔、批孔、评孔的交替现象。
“五四”时期，高喊“打倒孔家店”，“文革”时又高喊“打倒孔老二”，其大不敬发挥到了极致。
二十一世纪，孔子学院遍布世界各国，孔子的儒学精神也恢复了国宝级的文化美誉，孔子的“三和”（和谐，和睦，和平）人文精神，既是我们民族的精神，更是对世界的贡献。
用流行歌词的话说，“孔子的话正在世界化”，甚至出现了孔子的话已是世界的话的趋势。
于是，孔庙遍地开花，无缘建孔庙则塑孔子像。
首都当然不甘落后，一尊高9.3米高的孔子雕像也落户于天安门广场附近。
著论语的真实孔子又变成了孔庙中的神——大圣先师。
林林种种的糟粕与精华交错的文化现象，无不在证明着一个规则：时代不同，认识不同，任务不同，要求不同；凡满足时代需要的理论、学说、文化，就确认为那个时代的精华，反之则被判定为糟粕。
黑格尔说：“存在的，就是合理的”不无道理。
李白落魄时豪放地说：“天生我材必有用”，煞是自信。
这也在告诫我们，凡事至少是首先要尊重事实，承认存在，珍惜存在而后才能辨证地分类。
但也万万不能由此得出“凡不合理的，都是不该存在的。
”况且，“不合理的”这一判断一定合理吗
所以，不能机械地理解“去其糟粕，取其精华”，更不能粗暴地操作“去”与“取”，这是对人类思想的不尊重，对民族文化遗产的不负责任，对人的不尊重，是对人类文明的自我毁灭——毁灭，是没有机会改正的
精神上、思想上的东西，颠倒了，还有机会颠倒过来；甚而如孔子精神，打而不倒，越评越高；至于对人，则是死而不再复生的，颠倒了，也只能是英名永存而已；再如古建筑，被当做“四旧”而“破”了，还能回归吗
跨时代的重建，还是文化遗产吗
精华与糟粕，是同一文化现象的双刃剑，双刃间则是剑身——剑之不存，刃将焉附
只取精华无异于抛弃文化宝剑，罪莫大焉。
况，糟粕，真的必须弃且毁之而后快吗
愚以为，“去”“取”之事，当慎之又慎
中国文化中关于和谐的言论
小学生读“四书五经”，好不好? 背景 最近几年，在海内外华人圈，“重读四书五经”已经形成一股新的浪潮，其中以小学生经典阅读活动最为壮观。
2002 年初至今，北京、广州等地的中小学，“四书五经”不少篇章重新走入课堂。
在上海、南京等地，中小学生购买部分“四书五经”经典、诵读经典也很有点“热”。
作为中华民族传统文化的重要组成部分，“四书五经”在我们这个时代越来越受到广泛的关注与重视。
必须承认的是，中国的传统文化并非都是优秀的东西，其中有精华，也有糟粕。
“四书五经”的不少篇章的确浓缩了古代先人对宇宙、自然、社会、人生的深入思索，镌刻着圣贤先哲对道德修养、伦理教化的价值规范。
但那些美化特权阶级、崇尚专制独裁、歧视体力劳动、宣扬愚忠愚孝的论述，对现代人来说，不仅无益，反而有害。
因此，怎么读“四书五经”就成了一个重要的问题。
广大青少年正处于价值观与世界观形成的阶段，如果不加选择、不加区分地读“四书五经”，固然会受到中国优秀文化传统的熏陶，但也难免会接受一些不好的影响。
对于可塑性很强的小学生来说，读“四书五经”，到底好不好
这确是一个值得讨论的话题。
赞同意见 能否出一些精选本 小学生读“四书五经”，从总的来看不是一件坏事。
中华民族文化经典不少，教育部门予以关心、重视，对传播和推广优秀文化，会起到积极、正面的作用。
但无须讳言，由于历史的局限性，“四书五经”中，精华与糟粕混杂。
鉴于此，我们的专家学者可以好好研究，以古为今用为原则，舍糟粕，取精华，摘编成精选本，作为中小学生的课外读本。
这样既让传统文化得以发扬传播，又可杜绝一些不良思想的侵蚀，两全其美。
（桂人豪） 在教师指导下阅读 小学生读点“四书五经”我看是有好处的。
我国传统文化有很多优秀的东西应该继承、发扬。
当然由于小学生的理解能力有限，读“四书五经”应当在教师的指导下进行。
可选择一些篇章，让学生先理解，而后能读会背，时间长了就印象深了。
我们从媒体报道中发现，很多在海外的华人从一无所有，经过艰辛的努力，最终取得了成功，不少是得益于我国传统文化的熏陶，中华传统文化的养料不可忽视。
（纪仲林） 学习其中健康的内容 我认为像“四书五经”这样在我国历史上起过重大影响和作用的书籍，不能因为里面存在一些封建意识和糟粕就束之高阁，甚至简单地一抛了事，而是应该当作重要的历史文化遗产，认真地加以学习、传授和研究。
当然，这种学习、传授与过去当作教条来信奉，是两回事。
小学生要读“四书五经”，还须根据小学教育的特点，谨慎、精心地选择，学习那些明白易懂的，且具有积极健康意义的内容。
教师循循善诱、深入浅出，而不能让学生一股脑儿不加批判地吸收。
（朱赓荪） 教育要形成民族特色 “四书五经”是中华民族的传统文化，尽管其中有很多封建文化的糟粕，但是也保留了许多劝学砺志的格言名句。
比如，“温故而知新，可以为师矣”、“学而不思则罔，思而不学则殆”……这些经典论述既强调了学习的重要性，也包含着正确的学习方法。
又比如“明德知耻、尚礼守信”、“士不可以不弘毅，任重而道远”等等语录，可以帮助人们树立崇高理想，规范道德品行。
这些短小精悍、琅琅上口的古训，浓缩了古代圣贤先哲对宇宙、自然、社会、人生的深入思考。
正是这些优秀的传统文化因子，世世代代传承发扬，才建构了中华民族特有的文化传统和民族精神。
中国正处在一个日新月异的伟大变革时代，教育事业在鼓励创新、提倡发展的同时，也需要形成自己的民族特色，在求新的同时不忘融合中华民族的优良传统与优秀文化。
中小学生正处于记忆力最佳的黄金时期，选读一些“四书五经”，背一些内涵丰富、易于记诵的名言古训，会让他们永志不忘、终身受益。
我认为，问题的关键在于教育工作者应该怎样去芜存菁地选编、怎样正确地引导中小学生们去诵读。
（顾怡玫） 增加文化底蕴 有不少父母，在孩子“呀呀”学语之时，就开始教孩子背诵唐诗宋词，琅琅上口的韵律、美妙的意境和精炼的词句，对孩子从小积累一些文化底蕴是大有益处的。
时下，让小学生重读“四书五经”，正是为了让孩子从小就从先人对宇宙、自然、社会、人生的深入思索中，从圣贤先哲对道德修养的认同赞可中，获得丰富的养分。
同时，还可让小学生在记忆力最佳的时候，通过对“四书五经”的诵读，培养运用语言文字的能力。
（贾素平） 中立意见 不可不读不需全读 对于小学生读“四书五经”，笔者观点如下：首先，不可不读，不需全读。
“四书五经”作为中华民族传统文化的重要组成部分，后人理当有一些了解。
但这些篇章毕竟深奥难懂，小学生不需要花很多的时间和精力“全读”。
其次，取其精华，去其糟粕。
“四书五经”的不少篇章的确浓缩了古圣对宇宙、自然、社会、人生的深刻思想，但也包含着不少封建迷信的东西，师长们要注意让孩子们批判地吸收。
因此，我建议出版部门将四书五经编写成白话文的浓缩本，并逐章逐段地加以“点评”。
这样，既有助于广大小学生阅读、了解“四书五经”，又有利于增强小学生的心理健康。
（朱世荣） 循序渐进趋利避害 重读“四书五经”成为一股浪潮并非偶然，它对于弘扬中华文化，传承文化传统有积极意义。
但是“四书五经”都是2000 多年前古人的思想言行记录，不全适合当今社会，也不完全适合孩童直接诵读。
我认为应当循序渐进，不妨从《诗》中挑些“伐木丁丁，鸟鸣凄凄”之类诗歌作为启蒙，接受熏陶，再挑些“学而时习之不亦乐乎”，“吾日三省吾身……”之类积极又简明的内容学习。
《易》、《春秋》之类枯燥、深奥的内容不宜诵读。
总之，去芜存菁，循序渐进的学习方式，才能趋利避害。
（章敬文） 反对意见 有鉴别能力后再学 对学生来说，如能学习一些传统文化中的优秀东西，当然好。
问题是“四书五经”中有糟粕、有精华，学习这些东西需要加以选择和区分，而小学生尚不具备这方面的能力。
与其这样，不如等长大以后，基本具备了鉴别能力后再学也不迟。
现阶段小学生还是扎扎实实学习现代知识为好。
再说现在的小学生负担已经够重的了，要学外语，还要学电脑，有不少家长、老师还给孩子另开“小灶”。
小学生现在要学习的内容不仅多，而且深，都比以前要难一些。
在社会一再呼吁要让小学生“减负”的时候，再让他们读“四书五经”，实在是没有必要。
（顾士松） 没必要花大力气 在旧时学堂或私塾念书，学生是要背读“四书五经”的，他们背得滚瓜烂熟，但究竟是个什么意思，却并不能完全领会。
当今小学生读“四书五经”就更困难了：一是年代久远，小学生难以理解；二是对现代文字尚未打好基础，学古文对小学生来说负担太重；第三，“四书五经”中有不少糟粕，学生能否在教师的指导下正确理解，还是个问题。
因此，小学生读“四书五经”，若为锻炼记忆力，为日后学习打个基础亦无不可，但要花大力气去抓，甚而形成一种浪潮，完全没有必要。
（吴名响） 不应沉湎于故纸堆 “四书五经”是中华民族传统文化的重要组成部分，我认为，让孩子们从初中开始接触一点精华篇章比较适宜，到高中，份量还可以有所增加。
但小学生就没有读“四书五经”的必要了。
若让他们从小受一些熏陶，选编一些有关这些书及作者的故事入教材，就足够了。
当前，我认为最重要的，还是学习世界最先进的科技、文化，学习一些与时俱进的内容，而不是沉湎于故纸堆中。
（温祖元） 小学生能读懂吗? 我已是重点高中二年级的学生，每逢寒暑假，总要读不少闲杂的书。
但说出来很让人见笑，对于“四书五经”等不少经典篇章，我读起来还不是很懂、很理解，尤其是对作者写作时所处的时代背景、社会状况不太了解，所以，很难真正理解和读懂“四书五经”等经典篇章，最多只能读个似懂非懂。
像我这样一个高二学生，读“四书五经”也不过读个半懂，那么，小学生读“四书五经”，效果如何，应该不难想象。
一般说来，小学生所掌握的词汇量，拥有的知识量，以及分析理解文章的能力，还都处在较低的水平，他们读“四书五经”，很可能是事倍功半，甚至是白忙乎。
心急吃不了热粥，读“四书五经”也应该在人生恰当的时期。
（胡甘甘） 不求甚解容易生厌 诚然，“四书五经”中有许多中华民族优秀文化的精髓，但是对于小学生来说，读“四书五经”、背古文古训，还为时过早。
“木欲其茂必固其根本”，小学生还处于“打基础”的初级阶段，学好基础知识远比读“四书五经”来得重要。
他们还不具备足够的分析能力和理解能力去领悟“四书五经”中一些精髓的深刻含义，让他们阅读一些“四书五经”、记诵一些名言佳句就失去了根本意义。
兴趣是最好的老师，现在上海的小学倡导素质教育，就是主张寓教于乐，让小学生们在潜移默化中体味乐趣、掌握知识，从而培养学习兴趣。
让孩子们不求甚解地去读“四书五经”，不仅会加重他们的学习负担，还有可能会使他们产生厌学的抵触情绪，让他们落入死记硬背的窠臼。
适当接受中华民族的传统文化，会让人受益匪浅，但是否有必要让小学生读“四书五经”，还是值得商榷的。
（汉卿）
请问中国古代名人名言哪些是关于“自信”的
(10条)拜托了,我急用。
人类进入了21世纪。
随着学习化社会的到来，教育不再是一个封闭的领域。
教育置于一定的政治、经济和文化背景之中，着眼营造有利于人的全面发展的社会氛围，实现“全世界人的潜力都得到充分发挥”的人的发展，乃是教育和文化的最终目标。
教育格言名言，作为长久的、有价值的全人类教育经验结晶，作为民族意识和民族传统文化的浓缩，它对于教育的传承和革新将发挥着不可估量的作用。
歌德说过：“名言集和格言集是社会上最大的财宝”。
奥地利作家卡夫卡也说过：“携带的手杖上刻有这样的一句名言：‘我粉碎了每一个障碍’，可我的格言却是‘每一个障碍粉碎了我’。
”在教育改革中，要建立新体制，首先要建设新型的教师队伍，关键是树立新的教育思想和观念。
“许多人的成功都得力于一句格言的鼓励”，许多发明创造，得力于一句格言的启迪，“聪明人的智慧，老年人的经验，都在格言里面”。
说：“在用格言进行的思维中，我学会了很多东西。
”之所以把此书奉献给读者，就是希望能给广大教师、家长和青年们提供一个更广阔的文化背景，提供一个浩如烟海的思想宝库，用人类优秀文化的结晶去认识自我、丰富自我、完善自我、更新自我，不断实现自身潜力的发挥和拓展。
之所以把此书奉献给读者，就是要进一步给青年们证实在中的哲言：“智慧和学术给人类社会所造成的影响远比权力与统治持久。
在问世以来的2500年或是更长的时间里，不曾有诗篇遗失，但却有多少宫殿、庙宇、城堡以及城市荒芜或是被焚毁?”本书精选编辑了中外一千三百多条格言名言，再加上解读中引用的一千余条，全书汇集格言名言二千三百余条，近30万字。
其内容上溯到先秦，下至于当代，从、到、“二程理学”，从近代民主教育家到当代教育名流；从欧洲“文艺复兴”到美国“”，从、亚里士多德、夸荚纽斯，到集教育理论和实践之大成、作为世界教师偶像的苏霍姆林斯基；从我国的素质教育理论和实践，到日本岸根卓郎真、善、荚为一体的“永久的教育论”(《我的教育论》)；从联合国教科文组织颁发的教育改革的檄文，到我国有关教育工作的决定决议；从伟人、领袖关于教育问题的远见卓识，到一批批优秀教师对教育的切肤感悟。
所选条目内容，紧紧以“学会认知”、“学会做事”、“学会共同生活”、“学会生存”四大教育支柱为核心，以“识自教育”为灵魂，以人的终身发展为目标，以现代教育理念为指导，用辩证唯物主义和历史唯物主义观点，兼容并蓄，广采博纳，取其精华，去其糟粕，尊重历史，不苛求古人，努力辨析教育发展的历史轨迹及其内在联系。
以期做到“正衣冠、明兴替、知得失”，为教育改革和发展提供丰厚的历史背景和文化渊薮。
本书的编排体例有三个特点。
一是按内容分门别类。
根据相同或相近内容共分为8篇35项。
其中前四篇，即“读书做人”、“学用探究”、“生存处世”、“道德修养”，以教育四大支柱为统领，针对教育者应达到的目标及其实现目标的途径确定选项内容。
后四篇，即“教书育人”、“课程教学”、“师道师表”、“尊师重教”，针对全牡全以及教育部门、教育工作者为实现教育目标，从端正教育方向，创设良好的教育环境、教学氛围和改革举措等方面来确定选项内容。
二是本书重在解读，区别于格句名言辞书。
所谓解读，只是重点摘采各条目内容的闪光点和现实性，抒发作者的所知、所想、所感、所悟，没有在格言、名言本身的注释和系统解释上下大功夫。
解读中，由于作者自身水平限制，同时，想多给读者朋友提供更多的格言名句，试图用格言名言解释格言名言。
这不是刻意堆砌，其用心是让处于不同时代、不同种族、不同国籍的名人大师们展开思维暴露、思维碰撞、思维融合或思维沟通，以期达到跨时代跨国籍的交流，来激发读者创造性的思维火花。
三是本书所选条目尽量给读者提供原著出处，由于条件所限，找不到原著的就提供摘录书籍或篇目。
为便于读者查阅，对于涉及到的主要名人、名著，不在文中注释，在书后以索引形式给以介绍。
由于作者水平所限，在选择中免不了受时代的局限和不同文化背景的影响，精华之中可能混杂一些糟粕。
作者在解读中尽管注意给以提示，但错误和遗漏在所难免，望读者在学习中，注意批判地吸收，努力做到古为今用，洋为中用。
