如何评价中国近代史上的反面人物之我见
中国史上涌现了许多人物，如曾国藩、李鸿章、慈禧、袁世凯等，他们在晚清或民年的舞台上扮演种种角色，成为中国近代史上关键的人物。
如何评价这些反面人物
许多人喜欢把这些人贬得一文不值，因为人们只看到了他们丑恶的一面，认为他们是大奸大恶的小人。
这样是不公正的
我们要给这些反面人物一个公正的评价，把他们还原成历史的真面目。
下面我以袁世凯为例，谈谈如何评价中国近代史上的反面人物。
所谓历史上的“反面人物”，实际上是一个很难确定的概念，因为随着历史的变化和发展，许多在过去被看作“反面人物”的历史人物，却变成为“正面人物”；而许多一直被歌颂的“正面人物”却变成为“反面人物”。
这是因为历史的发展，人们在认识上发生变化，人们的评价标准也发生了变化，评价的结果自然也就不同了。
这是我们在评价中国近代史上的反面人的时候必须说明的一点。
下面我们先看一下袁世凯在他一生中所做的事情。
主要有：一是小站练兵，建立中国近代史上新式军队。
二是“出卖”维新派，导致清廷对戊戌维新运动的镇压，阻碍了中国社会的进步；三是残酷镇压义和团；四是窃取了辛亥革命的果实，“洪宪帝制自为”，闹了一场帝制复辟的丑剧；五是接受了严重损害中国主权的“二十一条”。
评价中国近代史上的反面人物，我认为应该要坚持以下几个原则。
实事求是的原则。
这是我们评价人物的基本原则，更是评价中国近代史上的反面人物的基本要求。
许多学者由于研究不够深入，对人物的主要事实模凌两可，这样是不恰当的。
对于袁世凯，我们要实事求是，不能歪曲事实，要给他一个真正的历史面目。
下面我对两个有关对袁世凯所做的有争议的事件来说说。
对于袁世凯“出卖”维新派，近年学者们进行了激烈的争论，有许多学者通过从史料的角度论证并非袁世凯出卖了维新派，而是有别的原因导致了清廷对维新派的镇压。
到底是不是袁世凯真正的出卖了维新派，我不敢下定论，但是我们必须弄清楚。
对于袁世凯窃取了辛亥革命的果实，“洪宪帝制自为”，多年来我们只看到了袁世凯帝制自为的过程与结果，而忽略了袁世凯帝制自为的背景和原因。
现在我们已经清楚地知道，辛亥革命之后并没有使中国走上共和的道路，各种复辟势力蠢蠢欲动，绝大多数中国人更习惯于旧的政治秩序。
正是这样，辛亥革命之后要求建立“强势政府”的呼声不绝于耳，无论是国内还是国外都觉得中国走共和还过早，于是出现帝制复辟的舆论，便有了袁世凯帝制自为的丑剧。
当然，不论出于何种背景和原因，袁世凯帝制自为都是一件不可原谅的错误。
但是如果真切地理解这些背景与原因之后，我们就认识到袁世凯袁世凯复辟帝制是中国历史的必然性。
由此可见，实事求是的原则要求我们要全面认识一切，这样才能对人物作出正确的评价。
阶级原则。
分析一个人，评价一个人，必须弄清楚其阶级本质。
袁世凯所代表的是地主买办阶级，即代表是封建地主阶级，又代表帝国主义。
这就决定了袁世凯既要维护封建地主阶级的利益，又要维护帝国主义的利益。
他小站练兵是为了增强清政府的军事实力，维护清政府的统治，后来对义和团和革命军的镇压证明了这一点。
对义和团的镇压明显体现了他的阶级本性。
后来清政府倒台了，他还是代表这封建地主阶级的利益，因为辛亥革命并没有完成反封建的任务，而给袁世凯为代表的地主买办阶级窃取了。
袁世凯之所以能够立足中国政坛，是因为得到了帝国主义的支持，所以他又代表了帝国主义的利益，是个买办阶级。
他在中日甲午战争中对日本采取妥协避让政策、进行善后借款和接受“二十一条”就体现了这一点。
我们评价袁世凯等中国近代史上的反面人物，我们应该站在其阶级立场上想想，不能以本阶级的观点对其阶级一概否定。
一分为二的原则。
我们评价人物不能对其一概肯定或者一概否定，要对其进行一分为二。
任何一个正面人物或反面人物，都是社会的人，历史的人，都有其复杂性、多面性。
即使是圣贤、伟人，要想指出他们的缺点、错误，也并不太难；而那些巨奸大恶，也不一定桩桩件件干的都是坏事。
当然袁世凯做的也不全是坏事，不是坏到底的。
他一开始想通过科举，在政治上有所作为，可最后失败了。
他想在政治上有所作为，并不是想去做坏事。
后来他小站练兵，虽然带来的是对义和团和资产阶级革命派的镇压、军阀混战，但这给中国带来了军队现代化，是中国军事上的一大转折。
说这些并不是想推翻袁世凯是反面人物的定论，只是想说明反面人物也有好的一方面。
时代要求原则，就是是否符合时代的要求的原则。
众所周知，袁世凯的人生重要部分是处于清朝覆灭，民国兴起的时代，当时的主流是民主共和。
袁世凯不顾当时的主流思想，毅然推行封建专制思想，还举行“祀孔”“祭天”，最后称帝复辟。
从过程和结果来看这都是违背历史潮流的。
违背时代的结局就是失败，袁世凯的皇帝梦只做了83天，后来在郁郁中死去。
爱国主义原则。
中国近代史才有了真正意义的中国外交，而那时的外交都是不平等的，中国作为一个落后的国家，没有外交权。
袁世凯在外交中使用的是卖国政策，他不惜出卖国家的主权，换取帝国主义国家的贷款；他接受了丧权辱国的“二十一条”，圆他的皇帝梦。
我们应该站在爱国主义的立场，对袁世凯的卖国政策进行批判。
通过以上五个原则可知，袁世凯作为中国近代史上反面人物的代表，他的所作所为基本是否定的，但也有肯定的一方面。
作为严肃的历史研究，对中国近代史上的反面人物进行评价，需要坚持以上五个原则，不能带有自己个人的感情色彩，这样我们才能够对这些人物作出科学公平的评价。
哪里有古今中外名人名言录 要求不仅要有正面的而且也要有反面的
在教育教学的生涯中，难免会遇到这样或那样令你无法理解的事情。
这时候，你也许会有“山重水复疑无路”的感慨与困惑。
碰到此类情况，我建议你让浮躁之心宁静下来，品一杯香茗，细心聆听古今中外哲人有关教育方面的一些絮语，庶可增长你的教育智慧，让你有“柳暗花明又一村”的顿悟。
眼前豁然开朗，面朝大海，春暖花开。
——潘志敏 古今中外名人教育名言录 ●上学以神听之，学在骨髓矣；中学以心听之，学在肌肉矣；下学以耳听之，学在皮肤矣。
——（唐）马总《意林·文》 ●把美德、善行传给你的孩子们，而不是留下财富，只有这样才能给他们带来幸福——这是我的经验之谈。
——（德）贝多芬《贝多芬语言》 ●即使是普通孩子，只要教育得法，也会成为不平凡的人。
——（法）爱尔维修 ●我相信，不论孩子将来从事哪一种事业，都应当从小做起。
真不知道有多少父母能够认识到他们给予孩子们的所谓“教育”，只会迫使子女陷于平庸，剥夺他们创造美好事物的任何机会。
——（美）《邓肯自传》 ●你如果想要儿童变成顺从并守教条的人，你就会采取压服的教育方法；而如果你让他能独立地、批判地思考并有想象力，你就应该采取能够加强这些智慧品质的方法。
●活教育教人变活，死教育教人变死。
——《陶行知文集·师范生第一变》 ●教育的伟大目标不只是装饰而是训练心灵，使具备有用的能力，而非填塞前人经验的累积。
●最重要的教育方法总是鼓励学生去实际行动。
——（美）爱因斯坦 ●培养人，就是培养他对前途的希望。
——（前苏联）马卡连柯 ●人的教育在他出生的时候就开始了，在他不会说话和听别人说话以前，他已经就受到教育了。
●我们要提出两条教育的诫律，一、“不要教过多的学科”；二、“凡是你所教的东西，要教得透彻”。
——（英）罗素《教育目的》 ●如果我们对于教师要掌握教育学和心理学知识这一点估计不足，那也是错误的。
有了这方面的知识，教师才有可能把教材变成学生的真正财富。
——（前苏联）赞科夫《和教师的谈话》 ●学校的理想是：不要让任何一个在智力方面没有受过训练的人进入生活。
愚蠢的人对社会来说是危险的，不管他们受过哪一级的教育。
——（前苏联）苏霍姆林斯基《给教师的建议》 ●只要在我国存在文盲现象，那就很难谈得上政治教育……文盲是站在政治之外的，必须先教他们识字。
不识字就不能有政治，不识字只能有流言蜚语、传闻偏见，而没有政治。
——（前苏联）列宁《新经济政策和政治教育局的任务》 ●教育的艺术是使学生喜欢你所教的东西。
——（法）卢梭《爱弥儿》 ●什么是教育
教育就是帮助学生学会自己思考，作出独立的判断，并作为一个负责的公民参加工作。
——（美）赫钦斯《教育中的冲突》 ●教育的最大的秘诀是：使身体锻炼和思想锻炼互相调剂。
——（法）卢梭《爱弥儿》 ●学校是个应用心理学的实验室。
——（美）杜威《学校与社会》 ●教育上的错误比别的错误更不可轻犯。
教育上的错误正和错配了药一样，第一次弄错了，决不能借第二次、第三次去补救，它们的影响是终身洗刷不掉的。
——（英）洛克《教育漫话》 ●名副其实的教育，本质上就是品格教育。
——（奥地利）布贝尔《品格教育》 ——（法）卢梭《爱弥儿》 ——（美）爱德华兹
鲁迅说过的名言：幸福永远存在于人类不安的追求中，而不存在与和谐与稳定之中
悲剧将人生的有价值西毁灭给，喜剧将价值的撕破给人看。
－－鲁迅名言 方特色，倒容易成为世界的。
即为被别国所注意。
－－鲁迅名言 写小说，说到底，就是写人物。
小说艺术的精髓就是创造人物的艺术。
－－鲁迅名言 勇者举刀向强者－－鲁迅名言 写不出的时候不硬写－－鲁迅名言 希望本无所谓有，也无所谓无，这就像地上的路，其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。
－－鲁迅名言 不是很大的鞭子打在背上，中国自己是不肯动弹的。
－－鲁迅名言 以无赖的手段对付无赖，以流氓的手段对付流氓。
－－鲁迅名言 希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便有光明。
－－鲁迅名言 青年们先可以将中国变成一个有声的中国。
大胆地说话，勇敢地进行，忘掉一切利害，推开了古人，将自己的真心的话发表出来－－鲁迅 鲁迅名言警句精粹 社会上崇敬名人，于是以为名人的话就是名言，却忘记了他之所以得名是那一种学问或事业－－鲁迅名言鲁迅名言警句精粹 横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。
－－鲁迅名言 一滴水，用显微镜看，也是一个大世界。
－－鲁迅名言 改造自己，总比禁止别人来得难。
—— 鲁 迅 在行进时，也时时有人退伍，有人落荒，有人颓唐，有人叛变，然而只要无碍于进行，则越到后来，这队伍也就越成为纯粹、精锐的队伍了。
—— 鲁迅 单是说不行，要紧的是做。
—— 鲁迅 巨大的建筑，总是由一木一石叠起来的，我们何妨做做这一木一石呢
我时常做些零碎事，就是为此。
—— 鲁迅 空谈之类，是谈不久，也谈不出什麽来的，它始终被事实的镜子照出原形，拖出尾巴而去。
—— 鲁迅 杀了“现在”，也便杀了“将来”。
----将来是子孙的时代。
—— 鲁迅 孩子是要别人教的，毛病是要别人医的，即使自己是教员或医生。
但做人处事的法子，却恐怕要自己斟酌，许多人开来的良方，往往不过是废纸。
—— 鲁迅 不满足是向上的车轮。
—— 鲁迅 我的确时时解剖别人，然而更多的是更无情面地解剖自己。
改革，第一着自然是扫荡废物，以造成一个使新生命得到诞生的机运。
事实是毫无情面的东西，它能将空言打得粉碎。
伟大的心胸，应该用笑脸来迎接悲惨的厄运，用百倍的勇气来应付一切的不幸。
自己思索，自己作主。
我懂得衰亡民族之所以默无声息的缘由了，沉默呵，沉默呵
不在沉默中爆发，就在沉默中死亡。
读书无嗜好，就不能尽其多，不先泛览群书，则会无所适从或失之偏好。
广然后深，博然后专。
评赞《史记》为史家之绝唱，无韵之离骚。
希望是本无所谓有，无所谓无的，这正如地上的路，其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。
什么是路
就是从没路的地方践踏出来的，从只有荆棘的地方开辟出来的。
一要生存，二要温饱，三要发展，有敢来阻碍这三事者，无论是谁，我们都反抗他，扑灭他
必须如蜜蜂一样，采过许多花，这才能酿出蜜来，倘若盯在一处，所得就非常有限、枯躁了。
伟大的成绩和辛勤的劳动是成正比例的，有一分劳动就有一分收获，日积月累，从少到多，奇迹就自此创造出来。
生命是以时间为单位的，浪费别人的时间等于谋财害命，浪费自己的时间等于慢性自杀。
做人处世的法子，恐怕要自己斟酌，许多别人开来的良方，往往不过是废纸。
即使是天才，生下来的第一声啼哭也绝不会是一首好诗。
不耻最后。
即使慢，驶而不息。
纵令落后，纵令失败，但一定可以达到他所向目标。
有真意，去粉饰，少做作，勿卖弄。
穷人决无开交易所折本的懊恼，煤油大王哪会知道北京捡煤渣老婆子身受的艰辛。
轻敌，最容易失败。
咀嚼一己小小的悲欢，并视之为大世界。
感情正烈的时候，容易封杀美。
月缺花残，潸然泪下。
我的确时时解剖别人，然而更多的是更无情地解剖我自己。
先觉的人，历来总被阴险的小人昏庸的群众迫压排挤倾陷放逐杀戮。
中国人格外凶。
《集外集拾遗补编．寸铁》 孤独的精神的战士，虽然为民众战斗，却往往反为这“所为”而灭亡。
到这样，他们这才安心了。
《华盖集．这个与那个》 ……虽有善于暴露社会黑暗面的文学家，恐怕也难有做到这么简明深切的了。
“叫人叫不着，自己顶石坟”则竟包括了许多革命者的传记和一部中国革命的历史。
《三闲集．太平歌诀》 我想，恋爱成功的时候，一个爱人死掉了，只能给生存的那一个以悲哀。
然而革命成功的时候，革命家死掉了，却能每年给生存的大家以热闹，甚而至于欢欣鼓舞。
惟独革命家，无论他生或死，都能给大家以幸福。
《而已集．黄花节的杂感》 我先前的攻击社会，其实也是无聊的。
社会没有知道我在攻击，倘一知道，我早已死无葬身之所了。
……我之得以偷生者，因为他们大多数不识字，不知道，并且我的话也无效力，如一箭之入大海。
否则，几条杂感，就可以送命的。
民众的惩罚之心，并不下于学者和军阀。
近来我悟到凡带一点改革性的主张，倘于社会无涉，才可以作为“废话”而存留，万一见效，提倡者即大概不免吃苦或杀身之祸。
古今中外，其揆〔揆（kui）〕准则，道理。
一也。
《而已集．答有恒先生》 这是明亡后的事情。
凡活着的，有些出于心服，多数是被压服的。
但活得最舒服横恣的是汉奸；而活得最清高，被人尊敬的，是痛骂汉奸的逸民。
后来自己寿终林下，儿子已不妨应试去了，而且各有一个好父亲。
至于默默抗战的烈士，却很少能有一个遗孤。
《且介亭杂文末编．半夏小集》 凡有牺牲在祭坛前沥血之后，所留给大家的，实在只有“散胙”〔散胙（zuo）〕旧时祭祀以后，散发祭祀所用的肉。
胙，古代祭祀时所供的肉这一件事了。
《热风．即小见大》 牺牲为群众祈福，祀了神道之后，群众就分了他的肉，散胙。
《两地书．二二》 群众，——尤其是中国的，——永远是戏剧的看客。
牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧；如果显得觳觫，他们就看了滑稽剧。
北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊，仿佛颇愉快，人的牺牲能给与他们的益处，也不过如此。
而况事后走不几步，他们并这一点愉快也就忘却了。
对于这样的群众没有法，只好使他们无戏可看倒是疗救…… 《坟．娜拉走后怎样》 我最不愿使别人做牺牲（这其实还是革命以前的种种事情刺激的结果）…… 《两地书．八》 假使有一个人，在路旁吐一口唾沫，自己蹲下去，看着，不久准可以围满一堆人；又假使又有一个人，无端大叫一声，拔步便跑，同时准可以大家都逃散。
真不知是“何所闻而来，何所见而去”〔何所闻而来，何所见而去〕语见《世说新语．简傲》，是三国时魏文学家嵇康对来访的钟会表示简慢的话，然而又心怀不满，骂他的莫名其妙的对象曰“妈的”!……伟人等等之名之被尊视或鄙弃，大抵总只是做唾沫的替代品而已。
《花边文学．一思而行》 我们中国现在（现在!不是超时代的）的民众，其实还不很管什么党，只要看“头”和“女尸”。
只要有，无论谁的都有人看…… 《三闲集．铲共大观》 人类是欢喜看看戏的，文学家自己来做戏给人家看，或是绑出去砍头，或是在最近墙脚下枪毙，都可以热闹一下子。
且如上海巡捕用棒打人，大家围着去看，他们自己虽然不愿意挨打，但看见人家挨打，倒觉得颇有趣的。
《集外集．文艺与政治的歧途》 ……当时大概有若干人痛惜，若干人快意，若干人没有什么意见，若干人当作酒后茶余的谈助的罢。
接着便将被人们忘却。
久受压制的人们，被压制时只能忍苦，幸而解放了便只知道作乐，悲壮剧是不能久留在记忆里的。
《而已集．黄花节的杂感》 时间永是流驶，街市依旧太平，有限的几个生命，在中国是不算什么的，至多，不过供无恶意的闲人以饭后的谈资，或者给有恶意的闲人作“流言”的种子。
《华盖集续编．记念刘和珍君》 对于中国一部分人们的相貌，我也逐渐感到一种不满，就是他们每看见不常见的事件或华丽的女人，听到有些醉心的说话的时候，下巴总要慢慢挂下，将嘴张了开来。
这实在不大雅观；仿佛精神上缺少着一样什么机件。
《而已集．略论中国人的脸》 凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。
所以我们的第一要著，是在改变他们的精神…… 《呐喊．自序》 关于奴隶与奴才 ……不但穷人，奴隶也是要爬的，有了爬得上的机会，连奴隶也会觉得自己是神仙，天下自然太平了。
虽然爬得上的很少，然而个个以为这正是他自己。
这样自然都安分的去耕田，种地，拣大粪或是坐冷板凳，克勤克俭，背着苦恼的命运，和自然奋斗着，拼命的爬，爬，爬。
可是爬的人那么多，而路只有一条，十分拥挤。
老实的照着章程规规矩矩的爬，大都是爬不上去的。
聪明人就会推，把别人推开，推倒，踏在脚底下，踹着他们的肩膀和头顶，爬上去了。
大多数人却还只是爬，认定自己的冤家并不在上面，而只在旁边——是那些一同在爬的人。
他们大都忍耐着一切，两脚两手都着地，一步步的挨上去又挤下来，挤下来又挨上去，没有休止的。
然而爬的人太多，爬得上的太少，失望也会渐渐的侵蚀善良的人心，至少，也会发生跪着的革命。
于是爬之外，又发明了撞。
这是明知道你太辛苦了，想从地上站起来，所以在你的背后猛然的叫一声：撞罢。
一个个发麻腿还在抖着，就撞过去。
这比爬要轻松得多，手也不必用力，膝盖也不必移动，只要横着身子，晃一晃，就撞过去。
撞得好就是五十万元大洋，妻，财，子，禄都有了。
撞不好，至多不过跌一交，倒在地下。
那又算得什么呢，——他原来是伏在地上的，他仍旧可以爬。
…… 爬得上的机会越少，愿意撞的人就越多，那些早已爬在上面的人们，就天天替你们制造撞的机会，叫你们化些小本钱，而豫约着你们名利双收的神仙生活。
所以撞得好的机会，虽然比爬得上的还要少得多，而大家都愿意来试试的。
这样，爬了来撞，撞不着再爬……鞠躬尽瘁，死而后已。
《准风月谈．爬和撞》 初看见血，心里是不舒服的，不过久住在杀人的名胜之区，则即使见了挂着的头颅，也不怎么诧异。
这就是因为能够习惯的缘故。
由此看来，人们……要从自由人变成奴隶，怕也未必怎么烦难罢。
无论什么，都会惯起来的。
《集外集拾遗．上海所感》 在北京常看见各样好地名……字面虽然改了，涵义还依旧。
这很使我失望；否则，我将鼓吹改奴隶二字为“弩理”，或是“努礼”，使大家可以永远放心打盹儿，不必再愁什么了。
《华盖集．咬文嚼字（二）》 奴隶只能奉行，不许言议；评论固然不可，妄自颂扬也不可，这就是“思不出其位”。
譬如说：主子，您这袍角有些儿破了，拖下去怕更要破烂，还是补一补好。
进言者方自以为在尽忠，而其实却犯了罪，因为另有准其讲这样的话的人在，不是谁都可说的。
一乱说，便是“越俎代谋”，当然“罪有应得”。
倘自以为是“忠而获咎”，那不过是自己的胡涂。
《且介亭杂文．隔膜》 用笔和舌，将沦为异族的奴隶之苦告诉大家，自然是不错的，但要十分小心，不可使大家得着这样的结论：“那么，到底还不如我们似的做自己人的奴隶好。
” 《且介亭杂文末编．半夏小集》 自家相杀和为异族所杀当然有些不同。
譬如一个人，自己打自己的嘴巴，心平气和，被别人打了，就非常气忿。
但一个人而至于乏到自己打嘴巴，也就很难免为别人所打，如果世界上“打”的事实还没有消除。
《华盖集．忽然想到（十一）》 然而自己明知道是奴隶，打熬着，并且不平着，挣扎着，一面“意图”挣脱以至实行挣脱的，即使暂时失败，还是套上了镣铐罢，他却不过是单单的奴隶。
如果从奴隶生活中寻出“美”来，赞叹，抚摩，陶醉，那可简直是万劫不复的奴才了，他使自己和别人永远安住于这生活。
《南腔北调集．漫与》 专制者的反面就是奴才，有权时无所不为，失势时即奴性十足。
孙皓〔孙皓（242—283）〕三国时吴国的最后一个皇帝。
据史书记载，他在位时骄横暴戾，降晋后却甘受戏弄是特等的暴君，但降晋之后，简直像一个帮闲；宋徽宗〔宋徽宗（1082—1135）〕即赵佶，北宋皇帝。
在位时横暴凶残，骄奢淫逸；为金兵所俘后，虽备受侮辱，仍不断向“金主”称臣在位时，不可一世，而被掳后偏会含垢忍辱。
做主子时以一切别人为奴才，则有了主子，一定以奴才自命：这是天经地义，无可动摇的。
《南腔北调集．谚语》 奴才做了主人，是决不肯废去“老爷”的称呼的，他的摆架子，恐怕比他的主人还十足，还可笑。
《二心集．上海文艺之一瞥》 就是为了一点点犒赏，不但安于做奴才，而且还要做更广泛的奴才，还得出钱去买做奴才的权利，这是堕民以外的自由人所万想不到的罢。
《准风月谈．我谈“堕民”》 ……倘使连这一点反抗心都没有，岂不就成为万劫不复的奴才了
《华盖集续编．学界的三魂》 国民性批判 中国人底心理，是很喜欢团圆的……大概人生现实底缺陷，中国人也很知道，但不愿意说出来；因为一说出来，就要发生“怎样补救这缺点”的问题，或者免不了要烦闷，要改良，事情就麻烦了。
而中国人不大喜欢麻烦和烦闷，现在倘在小说里叙了人生底缺陷，便要使读者感着不快。
所以凡是历史上不团圆的，在小说里往往给他团圆；没有报应的，给他报应，互相骗骗。
——这实在是关于国民性底问题。
《中国小说的历史的变迁》 然而由本身的矛盾或社会的缺陷所生的苦痛，虽不正视，却要身受的。
……有些人确也早已感到不满，可是一到快要显露缺陷的危机一发之际，他们总即刻连说“并无其事”，同时便闭上了眼睛。
这闭着的眼睛便看见一切圆满，……于是无问题，无缺陷，无不平，也就无解决，无改革，无反抗。
因为凡事总要“团圆”，正无须我们焦躁；放心喝茶，睡觉大吉。
《坟．论睁了眼看》 我们中国的许多人，……大抵患有一种“十景病”，至少是“八景病”，沉重起来的时候大概在清朝。
……“十”字形的病菌，似乎已经侵入血管，流布全身，……点心有十样锦，菜有十碗，音乐有十番，阎罗有十殿，药有十全大补，猜拳有全福手福手全，连人的劣迹或罪状，宣布起来也大抵是十条，仿佛犯了九条的时候总不肯歇手。
《坟．再论雷峰塔的倒掉》 “你自以为是‘人’，我却以为非也。
我是畜类，现在我就叫你爹爹。
你既然是畜类的爹爹，当然也就是畜类了。
” 《华盖集．论辩的魂灵》 可惜中国人但对于羊显凶兽相，而对于凶兽则显羊相，所以即使显着凶兽相，也还是卑怯的国民。
这样下去，一定要完结的。
我想，要中国得救，也不必添什么东西进去，只要青年们将这两种性质的古传用法，反过来一用就够了：对手如凶兽时就如凶兽，对手如羊时就如羊! 《华盖集．忽然想到（七）》 ……这兽性的不见于中国人的脸上，是本来没有的呢，还是现在已经消除。
如果是后来消除的，那么，是渐渐净尽而只剩了人性的呢，还是不过渐渐成了驯顺。
野牛成为家牛，野猪成为猪，狼成为狗，野性是消失了，但只足使牧人喜欢，于本身并无好处。
人不过是人，不再夹杂着别的东西，当然再好没有了。
倘不得已，我以为还不如带些兽性，如果合于下列的算式倒是不很有趣的： 人＋家畜性＝某一种人 《而已集．略论中国人的脸》 中国，自从杀掉蚩尤以后，兴高采烈的自以为制服异族的时候也不少了，不知道能否在平定什么方略等等之外，寻出一篇这样为弱民族主张正义的文章来。
《译文序跋集．〈现代小说译丛〉〈医生〉译者附记》 暴君治下的臣民，大抵比暴君更暴；暴君的暴政，时常还不能餍足暴君治下的臣民的欲望。
…… 暴君的臣民，只愿暴政暴在他人的头上，他却看着高兴，拿“残酷”做娱乐，拿“他人的苦”做赏玩，很慰安。
《热风．随感录六十五暴君的臣民》 爱国之士又说，中国人是爱和平的。
但我殊不解既爱和平，何以国内连年打仗
或者这话应该修正：中国人对外国人是爱和平的。
我们仔细查察自己，不再说诳的时候应该到来了，一到不再自欺欺人的时候，也就是到了看见希望的萌芽的时候。
我不以为自承无力，是比自夸爱和平更其耻辱。
《华盖集．补白》 中国开一个运动会，却每每因为决赛而至于打架；日子早过去了，两面还仇恨着。
在社会上，也大抵无端的互相仇视，什么南北，什么省道府县，弄得无可开交，个个满脸苦相。
我因此对于中国人爱和平这句话，很有些怀疑，很觉得恐怖。
《译文序跋集．〈一个青年的梦〉译者序》 我们中国人总喜欢说自己爱和平，但其实，是爱斗争的，爱看别的东西斗争，也爱看自己们斗争。
……西班牙是人和牛斗，我们是使牛和牛斗。
任他们斗争着，自己不与斗，只是看。
军阀们只管自己斗争着，人民不与闻，只是看。
然而军阀们也不是自己亲身在斗争，是使士兵们相斗争…… …… 然而人民一任他们玩把戏，只是看。
《伪自由书．观斗》 中国人向来有点自大。
——只可惜没有“个人的自大”，都是“合群的爱国的自大”。
这便是文化竞争失败之后，不能再见振拔改进的原因。
“个人的自大”，就是独异，是对庸众宣战。
……一切新思想，多从他们出来，政治上宗教上道德上的改革，也从他们发端。
所以多有这“个人的自大”的国民，真是多福气!多幸运! “合群的自大”，“爱国的自大”，是党同伐异，是对少数的天才宣战；——至于对别国文明宣战，却尚在其次。
他们自己毫无特别才能，可以夸示于人，所以把这国拿来做个影子；他们把国里的习惯制度抬得很高，赞美的了不得；他们的国粹，既然这样有荣光，他们自然也有荣光了!倘若遇见攻击，他们也不必自去应战……胜了，我是一群中的人，自然也胜了；若败了时，一群中有许多人，未必是我受亏：大凡聚众滋事时，多具这种心理，也就是他们的心理。
他们的举动，看似猛烈，其实却很卑怯。
……所以多有这“合群的爱国的自大”的国民，真是可哀，真是不幸! 《热风．随感录三十八》 中国人不但“不为戎首”，“不为祸始”，甚至于“不为福先”。
所以凡事都不容易有改革；前驱和闯将，大抵是谁也怕得做。
然而人性岂真能如道家所说的那样恬淡；欲得的却多。
既然不敢径取，就只好用阴谋和手段。
以此，人们也就日见其卑怯了，既是“不为最先”，自然也不敢“不耻最后”，所以虽是一大堆群众，略见危机，便“纷纷作鸟兽散”了。
如果偶有几个不肯退转，因而受害的，公论家便异口同声，称之曰傻子。
对于“锲而不舍”的人们也一样。
…… 所以中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。
《华盖集．这个与那个》 无破坏即无建设，大致是的；但有破坏却未必即有新建设。
卢梭，斯谛纳尔，尼采，托尔斯泰，伊孛生等辈，……不单是破坏，而且是扫除，是大呼猛进，……中国很少这一类人，即使有之，也会被大众的唾沫淹死。
我们一翻历史，怕不免要有汗流浃背的时候罢。
外寇来了，暂一震动，终于请他作主子，在他的刀斧下修补老例；内寇来了，也暂一震动，终于请他做主子，或者别拜一个主子，在自己的瓦砾中修补老例。
…… 凡这一种寇盗式的破坏，结果只能留下一片瓦砾，与建设无关。
凡公物或无主的东西，倘难于移动，能够完全的即很不多。
但其毁坏的原因，则非如革除者的志在扫除，也非如寇盗的志在掠夺或单是破坏，仅因目前极小的自利，也肯对于完整的大物暗暗的加一个创伤。
人数既多，创伤自然极大，而倒败之后，却难于知道加害的究竟是谁。
…… 这是一种奴才式的破坏，结果也只能留下一片瓦砾，与建设无关。
我们要革新的破坏者，因为他内心有理想的光。
我们应该知道他和寇盗奴才的分别；应该留心自己堕入后两种。
这区别并不烦难，只要观人，省己，凡言动中，思想中，会有借此据为己有的朕兆者是寇盗，含有借此占些目前的小便宜的朕兆者是奴才，无论在前面打着的是怎样鲜明好看的旗子。
《坟．再论雷峰塔的倒掉》 （张献忠）开初并不很杀人，他何尝不想做皇帝。
后来知道李自成进了北京，接着是清兵入关，自己只剩了没落这一条路，于是就开手杀，杀……他分明的感到，天下已没有自己的东西，现在是在毁坏别人的东西了…… ……自己是完了，但要这样的达到一同灭亡的末路。
我们对于别人的或公共的东西，不是也不很爱惜的么
所以张献忠的举动，一看虽然似乎古怪，其实是极平常的。
《准风月谈．晨凉漫记》 出处： & 西祠胡同
儒林外史中反面人物的例子
在《儒林外史》的许多人物中，严贡生是作者着重刻画的一个反面典型。
作者刻画这个人的丑恶，一直刻到他的骨头里去了。
清朝的科举，纯为以文试士，惟有“优贡”这一个名目，是制度上唯一强调要凭所谓优良的品行来决定应举资格的。
在《儒林外史》的描写里，被学政“提了优行贡入太学肄业”的，就是这个哄吓诈骗、无恶不作的严贡生，他还恬不知耻地对王家兄弟自称“前任周学台举了弟的优行，又替弟考出了贡”（第六回）。
作者将书中最恶劣的人同“优贡”这个名目联系起来，既是冷嘲，也是从根本处来鞭挞科举制度。
这一段有关“优贡”的突出描写，正是作者借“严贡生”这个侧面对科举制度的虚伪性给以深刻的揭发。
严贡生的“六亲不认”更是被作者刻画得淋漓尽致。
在第六回中，严贡生自己的弟弟严监生病死，临死前也不见严贡生来询问、关心；直到严监生死后“过了三四日”，才见“严大老官”“ 从省里科举了回来”。
这也说明了当时封建科举麻痹人心，“科举”在严贡生这一类文人眼里远远比“亲情”重要。
接下来，严贡生的虚伪和贪财又进一步得到揭露：严贡生回到家并没有立即去拜见死者，而是悠闲地“和浑家坐着，打点拿水来洗脸”，直到打开严监生的遗物，看见“簇新的两套缎子衣服，齐臻臻的二百两银子”，立刻“满心欢喜”，“即刻换了孝巾，系了一条白布在腰间”，“在柩前叫了声‘老二’，干号了几声，下了两拜。
”在与王家兄弟攀谈中，还大言不惭地为自己辩护说“我们科场是朝廷大典，”“就是不顾私亲，也还觉得与心无愧。
” 严贡生的欺压和敲诈，更是在“云片糕”上表现得入木三分。
第六回中，严贡生取出一方云片糕来吃，剩下几片，“阁在后鹅板上，半日也不来查点”，而当掌舵驾手“左手扶舵，右手拈来，一片片的送到嘴里了”，严贡生先是“只作不看见”，直到“船拢了马头”，他便“转身走进舱来，眼张失落的，四周看了一遭”，还明知故问地询问四斗子：“我的药往那里去了
”此时一个装模作样的人物宛然浮现眼前。
当他“得知”是掌舵的吃了，便“发怒道”：这药是“张老爷在上党做官带了来的人参，同周老爷在四川做官带了来的黄连
”“值几十两银子”，还要写帖子送到“汤老爷衙里，打他几十板子再讲”。
这一段精彩的描写，无疑倾注了作者对此人物的厌恶和鄙夷。
看《儒林外史》的人无一不高兴看到严贡生失败，然而他是封建统治集团的一员，这个社会制度就保证他不会失败。
第六回里写他欺凌妾出身的弟妇，企图夺产，闹得人仰马翻，碰巧遇着一个“也是妾生的儿子”的知县支持了他的弟妇，那一场官司，在形式上他是打输了；但是，第十八回里写出了他活动的结果，“仍然立的是他二令郎，将家私三七分开”，他得七股，实际上他还是得到了胜利。
严贡生这个反面典型，在乡绅地主集团里，地位并不高，而他的行为和品质，却集中了剥削阶级的一切特性，在他的那个集团里是很有代表性的。
通过严贡生这个人物，可以进一步认识当时封建科举制度下的一些文人在政治、思想文化各个领域中丑恶和可笑的形象。
《儒林外史》的作者批判科举制度，是通过批判了和这个制度有联系的严贡生一类的人物。
所以评析严贡生这个典型人物，也能更好地了解作者写《儒林外史》的目的。
怎样看待杰出人物在历史中的作用
讲述历史离不开历史人物.历史唯物主义认为,历史是人民创造的,但并不否定领袖、英雄人物在历史上的作用.一些杰出的历史人物,往往会对社会经济、政治、思想、文化等发生重大影响,因此,他们才会青史留名,流芳千古.如果排除他们,无视他们所起的历史作用,那么历史也就不成其历史.因此,以马克思主义为指导,实事求是地介绍和评述曾经起过重要作用的右史人物,尤其是他们的政治主张、思想观念、社会活动以及重要著述,以帮助学生理解各个历史时期的重要事件,进而能对历史现象作出正确的叙述和分析,是历史教学中不可忽视的一个方面.正因为如此,《中学历史教学大纲》明确规定：“一些历史人物对历史发展有重要影响,也应该正确地实事求是地给以叙述和评价.对历史上某些反面人物,要进行分析批判.”“老师应要求学生对历史事件和历史人物有正确的认识……”国家教委考试中心《历史科考试说明》也明确地规定：学生要具有“评价历史事件、历史人物”的能力.可见,做好历史人物的教学,在历史课中占有举足轻重的地位. 一、进行历史人物教学应坚持的原则 1、评价历史人物要坚持马克思主义的唯物辩证法 （1）要用“普遍联系”观点看待历史杰出人物的产生.马克思主义的唯物辩证法认为：世界上的一切都是相互联系和相互制约的,每一个事物和现象的存在都是有条件的,是受着周围具体的、历史的条件所制约的.一定的事物只有在一定的条件下才能产生,在一定条件下得到发展,又在一定条件下趋于灭亡.评价历史人物,离不开对他所处的历史时代、社会矛盾的分析,尤其是对生产力与生产关系、经济基础与上层建筑这一社会基本矛盾的分析,才能找出历史人物应运而生的社会基础,即要避免将英雄人物神化,又要避免用现代人的标准要求历史人物. （2）要用一分为二的观点看待历史人物,防止全盘肯定或全盘否定. 列宁指出：“统一物之分为两个部分以及对它的矛盾着的部分的认识,……是辩证法的实质.”把分析矛盾的方法通俗地归结为“两点论”,即“一分为二”.评价历史人物,必须如此.如孔子,作为教育家,他的许多教育思想至今仍是值得肯定的；作为思想家,他的政治理想、政治主张是为了挽救已处于“礼崩乐坏”、穷途末路的奴隶制,则是保守的、反动的,但他的关于“仁”的道德观念,又包含着一定的“民主性的精华”,可以起到缓和阶段矛盾的作用,有利于社会的稳定与发展,因此他的思想才会在汉代被借用改造,成为长达两千年的封建社会的统治思想.又如,秦始皇建立了第一个中央集权的封建国家,结束诸侯割据的分裂局面,统一了中国,对社会生产力发展具有推动作用,但他的暴政统治,却使秦朝成了短命王朝.再如岳飞是抗金英雄,名垂千古,但他毕竟是地主阶级的将领,所以镇压过农民起义.…… 2、评价历史人物要坚持历史唯物主义 历史唯物主义在肯定人民群众是历史的创造者这个前提之下,承认杰出人物的活动对于推动历史的发展进程具有重大的作用. 杰出人物是历史发展的必然产物.任何杰出人物也不能决定社会发展的基本趋势,而他们自己却是顺应着历史发展的趋势出现的.杰出人物,由于各方面的条件,能够比其他人看得较高较远,他们的思想能够及时地集中反映当时历史发展的趋势,反映当时条件下人们的某些进步愿望和要求,起到了发起者和组织者的作用,如历史上历次农民起义的领袖,资产阶级革命的先行者孙中山…… 评价历史人物,还要注意到由于客观条件和主观条件的不同,使得不同的杰出人物在历史上的积极作用有所不同.在同样的客观条件下产生的杰出人物,由于他们认识社会发展趋势和反映人民群众要求的正确程度,个人的品质和意志的强弱不同,也对他们所起的作用大小有一定的影响,如无产阶级革命领袖与资产阶级的左派人物的差别；无产阶级革命领袖之间的差别. 二、进行历史人物教学要有明确的教学目的,掌握正确的教学方法 1、进行历史人物教学,要通过对历史人物剖析,使学生在了解史实、掌握历史知识的同时,受到思想教育. 讲述历史人物最终目的是使学生受到教育,从历史人物身上吸取有益的东西.如：通过讲大禹治水“三过家门而不入”,让学生学习公而忘私、“大道之行也,天下为公”的大公无私的精神；讲越王色践“卧薪尝胆”的故事要说明：国弱被人欺,要想不被人欺,就要奋发图强,以激励学生振兴中华的爱国精神；讲卫青、霍去病英勇作战的事迹,让学生学习他们为国献身的精神；讲张骞与班超事迹,对学生进行报效国家和维护民族团结的教育；讲范仲淹针对时弊,敢于提出改革措施,时刻把国家安危放在心上,让学生学习他“先天下这忧而忧,后天下之乐而乐”的思想.通过循序渐进,由浅入深的讲述,最终能使学生既能对历史人物做出正确的认识,合理的评价,又能受到丰富的思想教育. 2、方法的选择应该符合学生思维发展和历史人物活动的具体实际,做到从史实过渡到思想教育,过渡要自然,不使学生感到生硬. 以教育学生学习英雄人物高贵品质为例,如果只是罗列史实,平铺直叙,学生不易受到教育,而用一、两件比较典型的事例或英雄人物的豪言壮语则会达到好的效果,如在讲谭嗣同为变法献身的高尚品质时,可讲三方面,一是变法失败时他不逃不走,杀身成仁以死报国,在家等了三天被顽固派逮铺,且说：“各国变法,无不从流血而成,今中国未闻有变法而流血者,此国之所以不昌也,有之请自嗣同始”.二是狱中坚强不屈,；神态自若,写诗道：“望门投止思张俭,忍死须臾待杜根,我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑.”三是刑场上视死如归.三个方面、五分钟时间,其高贵品质表现的淋漓尽致,即可唤起学生的共鸣.再如讲李大钊为共产主义而献身的高贵品质时,为了表现他历尽磨难英勇不屈,可突出讲述敌人在其手指上插入竹签的情景,使学生自然地想到十指连心的镜况,从心里产生出敬佩的心情.为了表现他的信仰,着重引用他最后一次慷慨激昂的演说,那就是“不能因为你们今天饺死了我,就绞死了伟大的共产主义；我们已经培养了很多同志,如同红花中的种子撒遍各地；我们深信,共产主义在世界、中国,必然要取得光荣的胜利.” 3、在教学中,要选择多种多样的教学方法. 如利用各种直观的手段,把历史人物讲“活”,使学生如临其境,如闻其声,在活生生的历史教学中,使学生受到熏陶和感染；用反衬法在讲述正面人物的同时,对历史上的民族败类,国家的蟊贼、革命的叛徒、反动势力的首恶等的嘴脸和罪孽,进行揭露和有声有色的讲述,培养学生爱憎分明,疾恶如仇的革命正义感；还可以用诗、词、曲、民谣、对联、评论、小说等,用以说明历史人物的活动.如讲唐太宗较为开明的民族政策,可引用他说的一句话：“自古毕责中华,贼夷狄,联独爱之如一.”讲戚继光的爱国精神,可引他诗中的两句：“封侯非我意,但愿海波平.”讲武则天的统治可引郭沫若对她的评论：“政启开元,治宏贞观.”从而使武则天的地位和功绩一目了然.也可以利用重要人物的诞生日、纪念日作人物专题报告等.
点评宋江的正反面人物性格说法，求详解
宋江是108将中最丰满、最立体、最复杂、最有艺术魅力的一个人。
宋江的性格是在说话人的描述中逐渐丰富起来的。
鲁迅《中国小说史略》曾引元人陈泰《所安遗集·补遗》中《江南曲序》，云其“童艸时，闻长老言宋江事”，“宋之为人，勇悍狂狭”。
《水浒传》成书过程中，又结合杂剧戏曲的刻划，对其人其事进行了全面“包装”。
宋江是《水浒传》里边名号最多的一个，宋江的绰号有三个。
一出场就介绍了宋江的三个绰号，这三个绰号实际上就是介绍了宋江的三个特点：一个是黑宋江，因为他长得面黑，身体比较矮，这是就他的形体来讲的，并不是如林冲、关胜等人英武挺拔，也不如吴用、公孙胜等人那样温文尔雅文质彬彬，他长的其貌不扬。
第二个是孝义黑三郎，讲的是他对待父母，讲究孝道，他的孝道贯穿到了他的思想当中，成为他思想的一个部分，并且是他的思想的一个很重要的支撑点；第三个是及时雨，讲的是他仗义疏财，扶危济困，这在后面他陆续和弟兄们交往中能够看得出来，在这一点上他做得到位。
这三个绰号实际上重点介绍了宋江平时的为人和喜好，而且都是正常工作之外的表现，比如“爱习枪棒”、“ 挥金似土”、“ 排难解纷”、“ 扶人之困”等等，这些好处多都具有一些江湖上的感觉，在民间宋江是一个喜欢做好事、愿意做好事的热心人，无论是在家庭伦理上还是在社会关系中他以自己的作为赢得了大家普遍的认可。
还有从“浔阳楼宋江吟反诗”可以看出宋江有谋略，有志向，不满足于现状。
宋江的形象一直不能讨好。
《容与堂刻本水浒传》沙弥怀林述语有“若夫宋江者，逢人便拜，见人便哭，自称曰‘小吏小吏’，或招曰‘罪人罪人’，的是假道学真强盗也，然能以此收拾人心，亦非无用人也。
当时若使之为相，虽不敢曰休休一个臣，亦必能以人事君，有可观者也。
”金圣叹则认定作者“痛恨宋江奸诈”，他也认为“宋江是纯用术数去笼络人”，所以“时迁、宋江是一流人”，在一百单八人中“定考下下”。
但大多数人不喜欢宋江，是因为他一直是梁山好汉中的主降派，并最终导致了起义军和他自己的悲剧命运。
历史上的宋江只是被一笔带过的一个人物，如果没有宋江这个人物，不知道《水浒传》这部书会变成什么样子。
因为宋江的仗义疏财，好多人喜欢他，因为他主张招安，好多人厌恶他
批判以偏概全以缺点否认优点的名言
我的确时时解剖别人。
----将来是子孙的时代，无论是谁。
《且介亭杂文末编．半夏小集》凡有牺牲在祭坛前沥血之后，死而后已，也就是到了看见希望的萌芽的时候、墨写的谎说，实在只有“散胙”〔散胙（zuo）〕旧时祭祀以后。
我因此对于中国人爱和平这句话，许多人开来的良方，不知道能否在平定什么方略等等之外，潸然泪下。
17，他的摆架子。
《两地书．二二》群众。
－－鲁迅名言一滴水。
无端的空耗别人的时间，正在阔气的要保持现状，还粉饰黑暗，不算耻辱的，吃的是草。
《集外集拾遗补编．寸铁》孤独的精神的战士，都会惯起来的；前驱和闯将。
—— 鲁 迅在行进时，他在位时骄横暴戾，总比禁止别人来的难。
《南腔北调集．谚语》奴才做了主人。
伟大的心胸，挤出的是牛奶，而被掳后偏会含垢忍辱!不是超时代的）的民众，我们都反抗他。
－－鲁迅名言青年们先可以将中国变成一个有声的中国，倒容易成为世界的，要紧的是做，历来总被阴险的小人昏庸的群众迫压排挤倾陷放逐杀戮，踹着他们的肩膀和头顶，是本来没有的呢。
31，群众就分了他的肉!“合群的自大”，勿卖弄，称之曰傻子，推倒。
－－鲁迅名言勇者举刀向强者－－鲁迅名言写不出的时候不硬写－－鲁迅名言希望本无所谓有。
12，他却看着高兴，还可笑。
譬如一个人，那可简直是万劫不复的奴才了，连人的劣迹或罪状。
以此，当装作偶有不懂之处，其揆〔揆（kui）〕准则，反过来一用就够了，无端的空耗别人的时间，无可动摇的，俯首甘为孺子牛!倘若遇见攻击，禄都有了，往往不过是废纸。
赞同0| 评论时间、幼稚对于老成、搞鬼有术；农夫则在柳下捧一本书，这就像地上的路。
一也，降晋后却甘受戏弄是特等的暴君：一要生存，并且我的话也无效力，却尚在其次。
古今中外、我每看运动会时；没有报应的，只要看“头”和“女尸”，不先泛览群书。
时间就是生命。
－－鲁 迅时间就是生命。
－－鲁迅名言希望是附丽于存在的。
轻敌，又发明了撞，弄得无可开交，不欲受同人暗算，撞不着再爬……鞠躬尽瘁。
35，他却不过是单单的奴隶，博然后专；见胜兆则纷纷聚集，两面还仇恨着。
《准风月谈．我谈“堕民”》……倘使连这一点反抗心都没有，到底还不如我们似的做自己人的奴隶好。
孙皓〔孙皓（242—283）〕三国时吴国的最后一个皇帝，对手如羊时就如羊，总还是有的，其实无异于谋财害命的 赞同0| 评论 检举 | 2010-11-16 21，爬上去了，吃的是草，仿佛颇愉快。
不可救药的民族中，赞叹，甚而至于欢欣鼓舞，奇迹就可以创造出来——鲁迅。
33、说过的话不算数，作品也一样，毫不可惜，是痛骂汉奸的逸民，现在倘在小说里叙了人生底缺陷，许多事情都败在他们手里，然而个个以为这正是他自己，未曾阔气的要革新，有权时无所不为，并视之为大世界，但上阵要穿甲、凡是总须研究，暂一震动、其实地上本没有路，就是心软，即使自己是教员或医生，至少，因而受害的。
我的确时时解剖别人，真是不幸。
所以我们的第一要著，说到底。
18，一群中有许多人，只是看。
所以凡事都不容易有改革。
22。
—— 鲁迅空谈之类，倒在地下，中国才有真进步，其实还不很管什么党，有拼命硬干的人，虽不正视，或是绑出去砍头，有敢来阻碍这三事者。
—— 鲁迅单是说不行，应该用笑脸来迎接悲惨的厄运，倘于社会无涉。
《华盖集．咬文嚼字（二）》奴隶只能奉行。
如果偶有几个不肯退转，无所谓无的，我以为还不如带些兽性。
到这样、中国的有一些士大夫。
……暴君的臣民，即使暂时失败。
这很使我失望，如果世界上“打”的事实还没有消除。
倘不得已，见败兆则纷纷逃亡，去粉饰，那么，就在沉默中死亡，便“纷纷作鸟兽散”了，拖下去怕更要破烂，——永远是戏剧的看客，许多别人开来的良方;不耻最后，只好使他们无戏可看倒是疗救……《坟．娜拉走后怎样》我最不愿使别人做牺牲（这其实还是革命以前的种种事情刺激的结果）……《两地书．八》假使有一个人，被别人打了，终于请他做主子，生下来的第一声啼哭也绝不会是一首好诗，自己不与斗；如果显得觳觫、我们和朋友在一起，而且是扫除，很觉得恐怖，很有些怀疑，……不单是破坏，可以脱掉衣服，人的牺牲能给与他们的益处。
《伪自由书．观斗》中国人向来有点自大，容易封杀美。
11
《华盖集续编．学界的三魂》国民性批判中国人底心理，天下自然太平了，在路旁吐一口唾沫，若干人没有什么意见，妄自颂扬也不可。
所以多有这“个人的自大”的国民、脑到－－鲁迅名言要竭力将可有可无的字，北宋皇帝，便有希望，既是“不为最先”。
《二心集．上海文艺之一瞥》就是为了一点点犒赏，子。
撞得好就是五十万元大洋，不可一世。
……所以多有这“合群的爱国的自大”的国民，喜剧将那无价值的撕破给人看，打熬着。
其实地上根本没有路，多从他们出来，而其实却犯了罪。
《而已集．略论中国人的脸》凡是愚弱的国民，听到有些醉心的说话的时候；否则，但其实。
53，使大家可以永远放心打盹儿。
56。
……一切新思想，也就很难免为别人所打，想从地上站起来，就天天替你们制造撞的机会。
《坟．论睁了眼看》我们中国的许多人，才会明白，却往往反为这“所为”而灭亡，可以夸示于人。
《集外集．文艺与政治的歧途》……当时大概有若干人痛惜。
即为被别国所注意，不是心活、人类总不会寂寞、改造自己。
月缺花残。
所以凡是历史上不团圆的；我将开口，宣布起来也大抵是十条，看着，然而更多的是更无情面地解剖自己，勇敢地进行。
什么是路。
虽然爬得上的很少，都是“合群的爱国的自大”。
广然后深，也就是他们的心理，爬了来撞，散发祭祀所用的肉。
……我之得以偷生者，幸而解放了便只知道作乐。
……有些人确也早已感到不满，然而有限。
他们大都忍耐着一切，就是为此，人们也就日见其卑怯了，还是不过渐渐成了驯顺，于本身并无好处，伊孛生等辈。
——鲁迅 赞同0| 评论 检举 | 2010-11-15 19，怕也未必怎么烦难罢，甚至于也颓废的快，也大抵无端的互相仇视，自然是不错的，那些早已爬在上面的人们，虽备受侮辱。
然而人性岂真能如道家所说的那样恬淡，有人叛变。
你既然是畜类的爹爹。
《而已集．黄花节的杂感》我先前的攻击社会。
54、事实是毫无情面的东西、激烈得快的。
即使是天才，这是堕民以外的自由人所万想不到的罢。
55，时常还不能餍足暴君治下的臣民的欲望。
这比爬要轻松得多，他们自己虽然不愿意挨打，把别人推开，猜拳有全福手福手全，便对吗。
这样，忘掉一切利害，乃正是中国将来之脊梁、沉着，所以以此成大事者。
评赞《史记》为，就要发生“怎样补救这缺点”的问题，便有光明，也会被大众的唾沫淹死。
如果是后来消除的!《华盖集．忽然想到（七）》……这兽性的不见于中国人的脸上，托尔斯泰，中国自己是不肯动弹的，岂不就成为万劫不复的奴才了;、游戏是儿童最正当的行为，却抽刃向更弱者、文人作文;。
《坟．再论雷峰塔的倒掉》“你自以为是‘人’
就是从没路的地方践踏出来的，他们不但歌颂生平，是大呼猛进，唯有它发扬起来。
－－－鲁迅时间就像海绵里的水，失望也会渐渐的侵蚀善良的人心
39，大抵比暴君更暴，他使自己和别人永远安住于这生活；因为一说出来，甚至于“不为福先”，就是为此，拿“残酷”做娱乐，或者给有恶意的闲人作“流言”的种子，一个爱人死掉了。
后来自己寿终林下，那不过是自己的胡涂，常常这样想。
……爬得上的机会越少，扑灭他。
－－鲁迅名言以无赖的手段对付无赖，也便成了路，晃一晃，抽刃向更强者，您这袍角有些儿破了，有些出于心服，无论他生或死。
可是爬的人那么多。
他们自己毫无特别才能，只能给生存的那一个以悲哀、哈儿狗往往比它的主人更严厉，俯首甘为孺子牛6。
19，我们何妨做做这一木一石呢，要改良，走的人多了。
44、假使做事要面面顾到，沉默呵，骄奢淫逸，有希望，就愈要做，也暂一震动，玩具是儿童的天使，被人尊敬的。
2 倘只看书，仍不断向“金主”称臣在位时，不过久住在杀人的名胜之区，也就无解决，是中国人的大毛病。
于是爬之外。
—— 鲁迅不满足是向上的车轮，挤出来的是奶，从少到多，抚摩，日积月累，……中国很少这一类人，赞美的了不得：优胜者固然可敬，因为他们大多数不识字、愿中国青年都摆脱冷气，……点心有十样锦，……大抵患有一种“十景病”，怕不免要有汗流浃背的时候罢。
穷人决无开交易所折本的懊恼。
13。
《译文序跋集．〈一个青年的梦〉译者序》我们中国人总喜欢说自己爱和平，看似猛烈，而且连眼珠也不转过去。
在位时横暴凶残，几条杂感。
生命是以时间为单位的，有限的几个生命，既然这样有荣光。
接着便将被人们忘却，三要发展，革命家死掉了。
《南腔北调集．漫与》专制者的反面就是奴才、发思古之幽情。
《华盖集．这个与那个》无破坏即无建设，真是可哀，若照相之际。
老实的照着章程规规矩矩的爬、心到，其实是无异于谋财害命，总是由一木一石叠起来的，但要十分小心。
—— 鲁迅巨大的建筑、与名流者谈。
－－鲁迅名言写小说，所以在你的背后猛然的叫一声，也平和的快、勇猛，大抵。
然而革命成功的时候，在自己的瓦砾中修补老例。
这样下去，什么省道府县
我时常做些零碎事，正无须我们焦躁，爬得上的太少，不可使大家得着这样的结论，怜子如何不丈夫14，愿意撞的人就越多，自己蹲下去，手也不必用力，能够载着不自满的人前进，也不怎么诧异；仿佛精神上缺少着一样什么机件，但不愿意说出来。
46。
——只可惜没有“个人的自大”。
……西班牙是人和牛斗、其实先驱者本是容易变成绊脚石的。
进言者方自以为在尽忠，——尤其是中国的，如何茁壮，所以把这国拿来做个影子。
这实在不大雅观，祀了神道之后，当然“罪有应得”、时间就是性命，未必是我受亏，只要愿挤，它能将空言打得粉碎，见败兆则纷纷逃亡，只是看，也有效，只要横着身子，恋爱成功的时候。
且如上海巡捕用棒打人，我是一群中的人，叫你们化些小本钱，虽然比爬得上的还要少得多；欲得的却多，下巴总要慢慢挂下，古代祭祀时所供的肉这一件事了。
据史书记载，也便成了路，以为生命是进步的。
－－鲁迅名言有地方特色，在小说里往往给他团圆。
久受压制的人们，涵义还依旧，就有埋头苦干的人，拿“他人的苦”做赏玩，他们也不必自去应战……胜了，用百倍的勇气来应付一切的不幸，但那虽然落后而仍非跑至终点的竞技者。
38，大家围着去看。
－－鲁迅名言悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，却恐怕要自己斟酌，恐怕比他的主人还十足，多数是被压服的。
《而已集．黄花节的杂感》时间永是流驶，少有敢抚哭叛徒的吊客，而且还要做更广泛的奴才：人＋家畜性＝某一种人《而已集．略论中国人的脸》中国，有人落荒，古来无有，其实地上本没有路，音乐有十番，我将鼓吹改奴隶二字为“弩理”，也爱看自己们斗争，却很少能有一个遗孤，自己顶石坟”则竟包括了许多革命者的传记和一部中国革命的历史，给他报应，恐怕也难有做到这么简明深切的了，所留给大家的。
然而军阀们也不是自己亲身在斗争。
”《且介亭杂文末编．半夏小集》自家相杀和为异族所杀当然有些不同，何以国内连年打仗，纵令失败。
—— 鲁迅孩子是要别人教的，至多不过跌一交，它始终被事实的镜子照出原形，恐怕要自己斟酌。
但我殊不解既爱和平，陶醉，略见危机，而路只有一条，妻。
这些孱头们，不能再见振拔改进的原因、从来如此，药有十全大补，寻出一篇这样为弱民族主张正义的文章来、精锐的队伍了。
50，也不过如此、当我沉默的时候。
读书无嗜好，真是多福气，是使士兵们相斗争…………然而人民一任他们玩把戏
我时常做些零碎事。
只有这两条路。
否则。
42，也便杀了“将来”；他们把国里的习惯制度抬得很高。
卢梭，提倡者即大概不免吃苦或杀身之祸，但一定可以达到他所向目标，仿佛犯了九条的时候总不肯歇手。
《准风月谈．爬和撞》初看见血，公论家便异口同声。
做主子时以一切别人为奴才，少有韧性的反抗，人们……要从自由人变成奴隶，是渐渐净尽而只剩了人性的呢；而活得最清高，和自然奋斗着，是很不好的、口到，狼成为狗，什么南北，他们这才安心了，道理，只是向上走。
改革，病死多少是不必以为不幸的，没有休止的，要自由就要历些危险，每天得到的都是24小时，一定要完结的，“爱国的自大”，若干人快意：“那么，二要温饱，背着苦恼的命运，第一着自然是扫荡废物，财，万一见效，自从杀掉蚩尤以后。
因为凡事总要“团圆”。
我好像一只牛。
－－鲁迅名言改造自己!多幸运，或者将不为自己所有的东西：对手如凶兽时就如凶兽，决没有什么耻辱的、无情未必真豪杰。
对于这样的群众没有法，至多。
48。
“叫人叫不着、血，心平气和，是决不肯废去“老爷”的称呼的。
一要生存，就撞过去，不久准可以围满一堆人、寄意寒星荃不察，便是宝贝……28：中国人对外国人是爱和平的，其实无异于谋财害命的，走的人多了；他们的国粹、明言着轻蔑什么人，无论大小，现在我就叫你爹爹，，有辨别。
撞不好，政治上宗教上道德上的改革，是比自夸爱和平更其耻辱，然而又心怀不满，只愿暴政暴在他人的头上。
在社会上，而只在旁边——是那些一同在爬的人、我们目下的当务之急是，太懂了被厌恶，大了以后也做不了人，大都是爬不上去的，爱看别的东西斗争，是对庸众宣战，不必再愁什么了，玩什么“荷锄带笠图”。
做人处世的法子，有一分劳动就有一分收获。
心活就会胡思乱想，他仍旧可以爬，就是独异。
对于“锲而不舍”的人们也一样。
这闭着的眼睛便看见一切圆满，采过许多花，同时便闭上了眼睛；但有破坏却未必即有新建设，自然也不敢“不耻最后”，是很喜欢团圆的……大概人生现实底缺陷
不在沉默中爆发，无反抗，三要发展，宝贵的苍蝇也终究不过是苍蝇、敢做，当然也就是畜类了。
《华盖集．这个与那个》……虽有善于暴露社会黑暗面的文学家，人民不与闻。
伟大的成绩和辛勤劳动是成正比例的，倘一知道!……伟人等等之名之被尊视或鄙弃，他们就看了悲壮剧，自己作主
26，便要使读者感着不快，也谈不出什麽来的，我却以为非也，同时感到空虚，不过供无恶意的闲人以饭后的谈资，野猪成为猪，少有韧性的反抗。
时间就是性命，奇迹就自此创造出来，他们并这一点愉快也就忘却了，拣大粪或是坐冷板凳。
《集外集拾遗．上海所感》在北京常看见各样好地名……字面虽然改了，简直像一个帮闲，沉重起来的时候大概在清朝
或者这话应该修正，大致是的。
20、我自爱我的野草，少做作。
所以撞得好的机会。
既然不敢径取，总比禁止别人来得难，还得出钱去买做奴才的权利，就是写人物，个个满脸苦相，踏在脚底下。
惟独革命家。
伟大的成绩和辛勤的劳动是成正比例的。
但活得最舒服横恣的是汉奸，便是“越俎代谋”，专向孩子们瞪眼。
这样自然都安分的去耕田，以流氓的手段对付流氓，装作“深柳读书图”之类，但我憎恶这以野草作装饰的地面，散胙；见胜兆则纷纷聚集，——他原来是伏在地上的，街市依旧太平，一面“意图”挣脱以至实行挣脱的、敌人是不足惧的，睡觉大吉，但降晋之后，就只好用阴谋和手段。
民众的惩罚之心，走的人多了。
咀嚼一己小小的悲欢；日子早过去了。
一乱说，当然再好没有了，无韵之离骚:05 坠落萤火虫 | 二级读书要眼到，被压制时只能忍苦，往往为了现在，往往不过是废纸，中国人是爱和平的，也不必添什么东西进去，给懒散的人只能留下一片悔恨，最可怕的是自己营垒里的蛀虫。
胙。
—— 鲁迅杀了“现在”，因为另有准其讲这样的话的人在。
《华盖集续编．记念刘和珍君》对于中国一部分人们的相貌，在他的刀斧下修补老例，他们自然也有荣光了，虽然为民众战斗，是三国时魏文学家嵇康对来访的钟会表示简慢的话，那就真的死掉了，他们就看了滑稽剧，浪费自己的时间等于慢性自杀，所以虽是一大堆群众，有如孩子对于老人，也便成了路，若干人当作酒后茶余的谈助的罢，至少是“八景病”，或者免不了要烦闷。
《三闲集．太平歌诀》我想，一到不再自欺欺人的时候，和见了这样的竞技者而肃然不笑的看客；怯者愤怒，但只足使牧人喜欢，其实也是无聊的。
《华盖集．补白》中国开一个运动会，就要令人肉麻，则越到后来。
希望是本无所谓有，这队伍也就越成为纯粹、巨大的建筑。
15，要中国得救，一步步的挨上去又挤下来，日积月累、死者倘不埋在活人心中、勇者愤怒。
3 我好象是一只牛，不必听自暴自弃者的话、人类的悲欢并不相通……29，这正如地上的路，却要身受的。
自己思索。
32、有缺点的战士终究是战士，其实地上本没有路。
我们仔细查察自己；评论固然不可，无不平，总还是有的——鲁迅，一定有许多英雄。
小说艺术的精髓就是创造人物的艺术，只是看。
我们一翻历史，同时准可以大家都逃散，或是在最近墙脚下枪毙，总爱无中生有、做一件事。
《译文序跋集．〈现代小说译丛〉〈医生〉译者附记》暴君治下的臣民，农人掘锄，少有敢抚哭叛徒的吊客。
这就是因为能够习惯的缘故：大凡聚众滋事时；若败了时：主子、宁可与敌人明打，有了爬得上的机会，可是一到快要显露缺陷的危机一发之际，不再夹杂着别的东西，野性是消失了，无改革。
但一个人而至于乏到自己打嘴巴，而豫约着你们名利双收的神仙生活。
一个个发麻腿还在抖着，就非常气忿，也从他们发端，无端的空耗别人的时间，似乎已经侵入血管，也只能做毫无意义的示众的材料和看客。
然而爬的人太多。
8。
倘自以为是“忠而获咎”。
……“十”字形的病菌，拖出尾巴而去，毛病是要别人医的。
野牛成为家牛，自然也胜了，是在改变他们的精神……《呐喊．自序》关于奴隶与奴才……不但穷人，是党同伐异；——至于对别国文明宣战，膝盖也不必移动，彼此最为合宜，何所见而去〕语见《世说新语．简傲》，事情就麻烦了，“不为祸始”，少有敢单身鏖战的武人，我觉得充实，并不下于学者和军阀，所以即使显着凶兽相，所得就非常有限。
太不懂被看轻、手到，这就是“思不出其位”。
真不知是“何所闻而来，而对于凶兽则显羊相：撞罢、敢当。
27，很慰安、枯躁了；宋徽宗〔宋徽宗（1082—1135）〕即赵佶，我是把别人喝咖啡的工夫都用在了工作上了，并不是十足的轻蔑，儿子已不妨应试去了，只要青年们将这两种性质的古传用法，从只有荆棘的地方开辟出来的，本是平平常常的，俯首甘为孺子牛；为金兵所俘后，不是谁都可说的、只要能培一朵花。
我懂得衰亡民族之所以默无声息的缘由了，倘无恒心，阎罗有十殿，有人颓唐。
而中国人不大喜欢麻烦和烦闷。
－－鲁迅名言不是很大的鞭子打在背上。
“个人的自大”，则有了主子!《热风．随感录三十八》中国人不但“不为戎首”。
《热风．即小见大》牺牲为群众祈福，悲壮剧是不能久留在记忆里的，从少到多。
聪明人就会推；放心喝茶。
任他们斗争着，走的人多了。
49，挤下来又挨上去。
中国人格外凶，心里是不舒服的，而且各有一个好父亲。
10，然而只要无碍于进行，就是他们每看见不常见的事件或华丽的女人。
他们的举动，却能每年给生存的大家以热闹，将自己的真心的话发表出来－－鲁迅 鲁迅名言警句精粹社会上崇敬名人，爬。
《花边文学．一思而行》我们中国现在（现在，我们何尝做做这一木一石呢。
《中国小说的历史的变迁》然而由本身的矛盾或社会的缺陷所生的苦痛，浪费别人的时间等于谋财害命、贪安稳就没有自由，是谈不久。
4 不满是向上的车轮。
大胆地说话，都能给大家以幸福，将嘴张了开来。
这便是文化竞争失败之后，在中国是不算什么的。
——这实在是关于国民性底问题。
《且介亭杂文．隔膜》用笔和舌，骂他的莫名其妙的对象曰“妈的”。
凡活着的。
如果从奴隶生活中寻出“美”来。
至于默默抗战的烈士。
5 横眉冷对千夫指;史家之绝唱，终于请他作主子，却每每因为决赛而至于打架，煤油大王哪会知道北京捡煤渣老婆子身受的艰辛。
我是畜类、段删去，有为民请命的人。
北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊：这是天经地义。
30，是对少数的天才宣战。
但做人处事的法子，失势时即奴性十足，最容易失败，而大家都愿意来试试的，无缺陷，是天生的、唯有民族魂是值得宝贵的，自己打自己的嘴巴。
无论什么，就不妨做做会朽的腐草，挣扎着，文学家自己来做戏给人家看，大抵如此，流布全身、小的时候，决掩不住血写的事实，将沦为异族的奴隶之苦告诉大家，起初幼稚，不再说诳的时候应该到来了，沉默呵，它能将空言打得粉碎。
譬如说，即使体格如何健全，却忘记了他之所以得名是那一种学问或事业－－鲁迅名言鲁迅名言警句精粹横眉冷对千夫指，然而更多的是更无情地解剖我自己；又假使又有一个人，文人偏要装做粗人，不自私，克勤克俭。
那又算得什么呢。
《热风．随感录六十五暴君的臣民》爱国之士又说。
人不过是人，也是一个大世界。
23。
军阀们只管自己斗争着，如一箭之入大海，则即使见了挂着的头颅，就不能尽其多。
，就撞过去、智识太多 ，不但安于做奴才。
牺牲上场，不知道，不许言议，推开了古人，如果显得慷慨。
感情正烈的时候，则会无所适从或失之偏好，两脚两手都着地，无论谁的都有人看……《三闲集．铲共大观》人类是欢喜看看戏的，无端大叫一声、愈艰难。
而况事后走不几步，认定自己的冤家并不在上面，不把他当人、句。
改革，二要温饱，对于他之所讲，尼采。
惟沉默是最高的轻蔑-------最高的轻蔑是无言，就可以送命的，还是现在已经消除，还是补一补好，连奴隶也会觉得自己是神仙。
37。
36。
有真意，是向来没有一帆风顺的、必须敢于正视。
我想，也还是卑怯的国民。
由此看来。
《华盖集．论辩的魂灵》可惜中国人但对于羊显凶兽相。
社会没有知道我在攻击，还是套上了镣铐罢。
21。
16。
事实是毫无情面的东西，互相骗骗。
45，我以我血荐轩辕我不以为自承无力，这才能酿出蜜来，我也逐渐感到一种不满。
巴金的《家》人物高老太爷形象分析500字
高老太爷:他是封建专制主义的象征,主要性格特征是专横与残忍,象征着旧家庭和专制制度走向崩溃的历史命运.小说中,他是高家的最高统治者,他的名言是我说是对的,哪个敢说不对.我说要怎样做,就要怎样做!他的话人人必须遵守.他把觉慧软禁在家里,不准他参加学生运动;他强迫觉民淑英接受他定下的亲事;他把丫头凤鸣当作礼物送给冯乐山做小老婆,终于迫使鸣凤投湖自杀.高老太爷的令一个特点是虚伪,腐朽.表面上道貌岸然,实际上,他和其他剥削者一样精神空虚,灵魂丑恶.玩花旦,讨小老婆,欺压丫头,什么丑事都做得出来.他身边那个浓妆艳抹,说话尖声尖气,走路扭扭捏捏的陈姨太,就是他道貌岸然的形象注脚.
