描写秋天上海螃蟹的句子，急
原创我是没有啦不过我有古代名家描写秋天螃蟹的语句：农历八月，天气渐凉了。
桂花飘香，金菊竞放，游荡在河汊湖荡里的螃蟹也到了一年中最为肥美的时节。
在风雅的古人眼里，这时节最潇洒最具诗意的，莫过于手把螃蟹，面对一轮皎洁的秋月，在后园子里饮酒看花并分韵作诗了。
鲁迅先生有句关于螃蟹的名言：“第一次吃螃蟹的人是很可佩服的，不是勇士谁敢去吃它呢
”这话有些道理。
螃蟹不仅长相古怪怕人，而且那坚硬的外壳如同铠甲，不是勇士焉能想到吃它的肉呢
不过，在第一个人因为吃螃蟹而成为勇士之后，第二个乃至第N个吃螃蟹者，便只可以是食客了，至多他们之间有雅与不雅之分罢了。
螃蟹确也是一种有诗意的东西。
大约自魏晋以来，秋日里吃螃蟹便成了一种时尚和风雅的象征。
《世说新语》中就明明白白地写道：“毕茂世云：‘一手持蟹螯，一手持酒，拍浮酒池中，便足了一生。
’”大约打那时起，吃蟹、饮酒、赏菊、赋诗，遂成了名士秋天里的风流韵事。
《红楼梦》中，曹雪芹也在第三十八回《林潇湘魁夺菊花诗 薛蘅芜讽和螃蟹咏》里花了不少篇幅来描写吃螃蟹并赋诗的雅事：小说先写李纨和凤姐伺侯贾母、薛姨妈剥蟹肉，又吩咐丫头取菊花叶儿桂花蕊儿熏的绿豆面子来，准备洗手。
谈笑之际，平儿要拿腥手去抹琥珀的脸，却被琥珀躲过，反抹在凤姐脸上，引得众人哈哈大笑。
贾府里的多情种子宝玉就说：“今日持蟹赏桂，亦不可无诗。
我已吟成，谁还敢作呢
”没想到的是，宝玉的那首咏蟹诗写得很糟糕，倒是此后薛宝钗那一首，“众人看毕，都说这是食螃蟹的绝唱”，那诗写道：“桂霭桐阴坐举觞，长安涎口盼重阳。
眼前道理无经纬，皮里春秋空黑黄。
酒未敌腥还用菊，性防积冷定须姜。
于今落釜成何益，月浦空余禾黍香。
” 而今农业养殖技术发达，螃蟹不仅秋天里肥美，一年四季都又肥又大，有的竟夸张得有些让人生疑。
在这样的前提下，人们吃螃蟹也就成了一种过气的时尚。
君不见如今稍像样的餐馆里，哪家的菜谱上没有香辣蟹之类的大路菜呢
至于品蟹时作诗，那也早已是一种古老的不可复生的行为了。
依我看来，食螃蟹之所以成为一种时尚和潮流，并不真的在于它的味道就有多么美好，因为当今好吃的东西多的是，但像螃蟹这样历千年而不衰的，也真是罕见得很。
吃螃蟹是一件慢工出细活的事情，需有极好的闲情逸致。
如果是一个饿了三天的人，那他在一盘上好的香辣蟹和一碗煎蛋面之间，一定会选择后者。
这样，吃螃蟹就有了一个前提：不饿而食。
即是说，只有在不饿的前提下，食客们才可能从容地将螃蟹肉费力地从它那坚硬的壳里弄出来（实际上弄半天，也不过只够吃一嘴罢了）。
丰子恺写他的父亲时就曾回忆说，他老人家的一大爱好便是就着一只螃蟹喝上几个时辰的黄酒。
其实，醉翁之意不在酒，食螃蟹，其意原本也不在螃蟹的，而是在于那份可供渲染的优雅或自命优雅。
所以，现在有些人想泡美眉的时候，往往会打电话对人家说：“晚上我请你去吃香辣蟹嘛。
”好像一只香辣蟹在手，人就可以立即小资起来、白领起来似的。
明末文人张岱曾写过一篇关于螃蟹的短文，大谈自己年轻时的风雅：“食品不加盐而五味全者，为蚶，为河蟹。
河蟹至十月与稻粱俱肥，壳如盘大……掀其壳，膏腻堆积，如玉脂珀屑，团结不散，甘腴虽八珍不及。
一到十月，余与友人兄弟辈立解会，期于午后至，煮蟹食之，人六只，恐冷腥，迭番煮之。
从以肥腊鸭、牛乳酪，醉蟹如琥珀，以鸭汁煮白菜如玉饭。
果蓏以谢橘，以风栗，以风菱。
饮以玉壶冰，蔬以兵坑笋，饭以新余杭白，漱以兰雪茶。
由今思之，真如天厨仙供，酒醉饭饱，惭愧惭愧。
” 张岱早年为贵公子，锦衣玉食，晚年却国破家亡，披发入山。
在几乎饿死的晚景里，这先生仍然津津乐道于早年的螃蟹盛宴，令人叹息。
任何一个年代，嗜奢之风若真如此横行，鲜有不亡之理。
如何批改作文和写评语
当老师辛苦，当语文老师尤为辛苦，这其中尤以作文评改为甚。
可现实是老师们辛辛苦苦地批改作文，认认真真地写作评语，学生们却未必领情。
究其原因：与老师们作文评语缺乏个性不无关系。
因此，强调写作个性化评语便显得十分必要了。
首先、作文评语要注入情感，满含人情味。
心理学中有一种“自己人”效应，它告诉我们要使对方接受你的观点与评价，你必须同对方保持“同体观”关系。
也即在对方看来，你和他是“自己人”，这样一来彼此的心理距离就拉近了。
教育心理也表明：师生之间的心理越是沟通，它的教育效果也就越高。
可事实上我们的许多语文老师在写作评语时，常常以尊者自居，带着一种训人的口吻在给学生说教，面目可憎。
久而久之，学生对老师们所下的评语便失去了那份期待。
由于教师的作文评语在情感上与学生的心灵隔膜，无法激起“共鸣”，因此，也就无法从内心深处唤醒学生的写作欲望。
为此，笔者以为教师在给学生作文下评语时务必情之先行，只有以己之真情感动学生，学生的写作欲望才有可能被激发起来。
有一回，学生写了一篇题为《谈男女生的交往》的文章，我给下了这样的评语：说起男女生的交往，老师那一辈人真的十分羡慕你们。
想当年老师与异性同学的交往，中间始终横亘着一条不可逾越的“三八线”，至今回想起来都倍感荒唐可笑。
可如今却大不相同了。
同学们的交往自由宽松，彼此的友情纯洁真挚。
这是一种极致的情感，珍藏它吧
那将是人生的一笔财富。
评语以己之情引导学生正确对待男女生之交往。
学生面对这样的评语，应该会有自己的思考吧
巴尔扎克说：“一个常人拥有了感情，比得上任何一个伟大的艺术家。
”同样，一句评语注入了情感，比得上几千几万遍概念化了的套语。
在评语中注入情感，不仅学生受到陶冶从而激发写作欲望，教师本人也将受到陶冶，其效益是显而易见的。
既然如此，那么就让我们用深情的笔去唤醒那些伟大的心灵吧
其次、作文评语要以激励为主，多说好话。
说到激励，让我想起了伟大文学家茅盾先生在念小学的时候，老师给他的一篇习作下的批语：“好笔力。
好见地。
读史有眼，立论有识。
小子可造。
其竭力用功，勉成大器。
”事实上小作者的习作水平未必有这么高，但是，你能怀疑这样的评语对后来成为一代文豪的茅盾先生会没有影响吗
根据“罗森塔尔效应”受老师关注特别是被鼓励的学生容易取得成功。
世界著名钢琴演奏家福斯先生，在学生时代，曾经钢琴演奏成绩很不理想，他一度对自己都失去了信心。
在一次上课时，钢琴师听完了他的演奏，热情地吻了他一下，并赞扬他演奏得真好。
福斯的眼睛一下子亮了起来，这位老音乐家用一个吻把福斯从危机中解救出来，用几句赞扬的话，唤醒福斯生命中沉睡的非凡自信，使福斯终于以惊人的毅力和天才的敏感成为世界级的钢琴演奏家。
因此，教师给学生的评语一定要有激励性，使学生透过语言文字感受到教师在以欣赏的目光关注自己的成长。
这样学生的写作热情才能焕发出来。
可实际情况又怎样呢
老师们的作文批语往往挑刺的多，颂扬的少。
即使学生的习作相对于他那个年龄来说已经是上乘的了，可是我们的老师也非得挑出些毛病来不可。
更有甚者在评语中不肯轻易多说一句颂扬话，惟恐因此而降低了教师的威严。
在一般人看来，也许一则评语的好坏算不了什么，但是，从某种意义上说，一则评语也可能影响一个人的一生。
记得上高三的时候，我写了一篇题为《我看芸芸众生》的随笔文章，老师的评语是：你有相当的写作功底，文章用笔犀利，颇有鲁迅杂文的味道，好好努力，定能在文学上有些建树。
就因为这样的一则评语，从那一刻起，我对写作有了非同一般的热情；也因为这样的一则评语，高考填报志愿时，我毅然决然地填报了大学中文系，而且是青一色的。
此后的许多年间，我的文学之梦始终没有间断过，常常在教学之余，会情不自禁地拿起笔来写点东西。
可以说老师的这则评语对我的影响是深刻而长久的。
法国教育家第斯多惠说过：“教学的艺术，不在于传授本领，而在于激励唤醒和鼓励。
”作文评语的写作也当如此。
总之，作文评语的写作方法多多，远不止以上两例。
但不管使用哪一种方法写作评语，都必须遵循这样一个原则：那就是作文评语务必要能触动学生的心坎，真正说到学生心里去。
只有做到了这一点，作文评语的写作方能见成效。
人教版语文六年级下册三单元作文提纲
1、说清楚你的理想2、理想产生的原因3、打算怎么实现这个理想4、结尾 我任务~追加十分设为悬赏~~我们老师教我们的
谬论的谚语有那些
(最少十条)
人活着不要问那么多为什么\\\/跟着感觉走“为什么”的本质是理性的规律。
整个宇宙都在秩序统治之下，不问秩序怎么行
人类是问着“为什么”进化到今天这个水平的，理越多越幸福。
理你，就是跟你讲理，不讲理，双方还有什么可交流的
因为只有客观的理才是统一的标准；主观上，每个人有每个人独特的感觉，且飘忽易变，势必造成相互干扰、冲突，如何幸福
况且，宇宙由理性秩序主宰，非由主观感性控制，跟着感觉走，只能走入痛苦的深渊，请记住，在这个世界上，客观规律是第一位的，感觉是第二位的，先讲事理，后讲感受，次序不能颠倒。
3、存在都是合理的存在只是一种客观现实，而合理的标准是看是否有利于人类的发展进步。
存在的不一定都合理，随地吐痰、乱扔垃圾，排队加塞儿一直存在着，合理吗
人类是在不断改造自然和改造自我的实践活动中才取得今天这样的文明成果的，如果存在的都是合理的，还改造什么，发展什么
合理不合理，绝不能以存在不存在或者存在的多寡来判断。
4、人不为己，天诛地灭这句话要具体分析。
从整个人类来说，的确是人不为己，天诛地灭，生命的本性即利己，不为己，生命将无法存在。
但是，如何利己，方式方法上却有讲究，不能像动物那样，简单凭着欲望而直奔主题，不顾一切。
人类的生存方式与动物的已有了本质区别，改造征服自然需要分工合作，每个人都必须通过为别人而达到为自己的目的，个人利益的实现受制于社会整体利益的实现状况，个人作为社会系统中的一个零件，不可能无限追求自己私利，而不顾甚至损害社会的利益，否则，必遭报应，自吞苦果。
很多人为了一己私利，坑蒙拐骗，巧取豪夺，不择手段；如果大家都不去劳动、不认真劳动，只顾相互争抢，又能抢到什么呢
不过是些假冒伪劣产品，最后，连这些也抢不到了。
人人为我，我为人人，完全是对等的，谈不上“我为人人”出于主观还是出于客观，每个人，不论主观、客观上，都应该“我为人人”，然后才能要求“人人为我”。
社会成员是共存共荣关系，只为自己活，由着性子来，无疑死路一条。
5、适者生存\\\/好死不如赖活着适者生存，有消极与积极两种方式。
人和动物不一样，我们是在改造自然的劳动中进化到今天这个水平的，只讲适应，不讲改造，我们发明空调干什么；只讲适应，不讲改造，人类今天还只是猴子，变不成人。
人，作为社会的成员，要适应正常的社会生产关系，适应社会的发展进步，但不能去适应那些原始的心理、情绪，那些破坏社会正常生产秩序的关系网、势力圈。
人类要幸福、要发展，必须用理性控制本性，而不能一味地顺应本性，更不能放纵本性。
适应是相对的，改造征服才是绝对的、永恒的。
生命都极力排斥死亡；但是，生命最后又不得不走向死亡，长生不老只是人的一厢情愿。
就生命的价值而言，不在于它的寿命长短，而在于它对外界的影响力，像动物那样苟延残喘对人类来说有什么意义
那些为了赖活而不惜伤天害理，甚至剥夺别人生命的人，是卑鄙无耻的，必将受到法律制裁。
当然，人的生命只有一次，需要好好珍惜，好死毕竟是逆生命本能，一般人难以做到。
所以，舍生取义是不得已的最后选择。
对于舍己救人者，我们赞扬，但不提倡，仍然希望量力而行，机智灵活，而且大前提不能丢，不能救助恶人，助纣为虐。
总之，既不应好死不如赖活，也尽量不赖活不如好死，还是争取好活好死，不活得龌龊，不死得轻率，这一点，在文明正义的社会体系内并不难实现。
6、自己活自己的\\\/少管闲事，把自己管好就行了这些观点涉及到人与社会的关系。
人类是为着改造征服自然的客观要求才走到一起，形成社会的，其他情况下，则不存在必然联系，因此，在工作中，我们必须密切协调配合，而不能各自为政；生活中则奉行自愿、互不干涉原则，自己活自己的，这里的互不干涉原则既包括直接的，也包括间接的，如：随地吐痰，看似与别人无关，实则危害公众健康。
另外，不干涉也包括不去议论别人的私生活。
事物都是普遍联系的，社会作为一个系统，人与人之间难免会有相互影响，为了大家的幸福，就必须遵守一定的公共秩序，才能将相互影响降至最低限度，实现自己活自己的，互不干涉。
把自己管好没错，问题是，世界上有多少人真正能管住自己呢
多数人总是习惯严以律人，宽以待己，当他管不住自己时怎么办
社会是大家共同的家园，如果有人不约束自己，危害他人或社会的正当利益，任何公民都有权站出来予以制止。
明哲保身，少管闲事，最终遭殃的还是广大守法者。
7、小不忍则乱大谋这实在是现实中的无奈之举，是人类社会的悲剧、容忍小人的悲剧。
社会作为一个系统，客观上对其中的每个零部件都有要求，不合格的必须坚决清除出系统，不能让他影响社会的和谐、稳定。
社会干净了，还何谈小不忍则乱大谋
但现实社会却养着许多小人、闲人，他们无所事事，惹事生非，欺负干实事的人，而干实事的人精力有限，只能忍让，这是一个有问题的社会，小人危害社会得不到应有的惩罚，反倒要求为社会谋福利的人忍让，天理何在
忍什么，让什么
为社会谋大利就包括清除小人、坏人，剜掉社会肌体上的烂肉，让它恢复健康。
能不能除净小人是技术问题，想不想除净是是非原则问题。
8、老实是软弱的代名词这是鲁迅先生的一句名言，但并不准确。
老实与软弱并没有直接联系，否则，我们今天为什么要大力提倡诚信呢
人无信不立，说明诚实对社会的重要性。
老实被人欺，是被邪恶的人欺负，当然不能对邪恶者老实，这里有两种情况，要区别对待，一种是处于斗争中的两方，利益对立。
斗争是不讲规则秩序的，只讲实力、智慧，这种情况下，老实等于愚蠢，只会被消灭，所以，同敌人不能讲诚信；另一种是处于同一体系内部，根本利益一致，每个人都要严格按秩序规则行事，互不干涉，这时候，诚信是一条根本原则，谁不诚信，就是损害别人利益，危害社会和谐，不能允许存在于体系内。
鲁迅先生生活在一个军阀混战、尔虞我诈的不正常社会里，中国人还处于一盘散沙的状态，他得出那样的结论不足为奇。
但在文明高度发达的今天，我们还抱着类似的观点，则国家社会必亡无疑
三十六计只能用于斗争，不能用于同一社会体系内。
当然，老实是一种原则，具体操作上，有时也要讲点儿艺术，不能太直；但这种艺术是建立在诚信的基础上，是为了更好地维护他人、社会的正当利益，与那种损人利己的恶意欺骗有天壤之别，这种艺术的底线是：利己而不损人。
在一个社会体系内，人与人之间是平等合作关系，不是对立斗争关系，不能分强弱高低，更不能相互欺压，改造自然能力的差异只能体现在收入多少上，不能转变为干涉别人的势力。
9、秀才遇到兵，有理说不清不是说不清，而是兵士根本就不讲理。
秀才生存于秩序体系内，自然要讲理，因为理就是让人活得幸福的规则、秩序；士兵则生存于战争状态下，根本无秩序可言，他们依靠手中的武器决定自己的命运，争取胜利是唯一的道理，所谓胜者王侯败者寇。
很明显，人类若始终处于自相残杀状态，不但与幸福无缘，就是能生存多久都要打一个问号。
人与自然的矛盾才是主要矛盾，而与自然斗争，必须讲规则、讲秩序；而且，人必须团结起来构成系统来与自然斗争。
道理，或者说秩序，是系统的灵魂，没有道理，社会用不了三分钟就会崩溃。
10、假话说一千遍就成真话果真如此
指鹿为马，念一千遍，鹿就真的变成马了
这是主观主义者的鬼话，假如世界真是这样，一切岂不简单
科学都没有发展的必要了。
世界归于真，假话是对客观世界的歪曲反应，一种错误的主观认识，一万年也变不成客观本身。
纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行；没有调查，没有发言权，只有亲历亲为，才能接近客观事物的本来面目。
凡追求真正幸福的人，都非常重视亲自掌握客观实际情况，而不会轻信所闻、所见；只有那些一知半解、人浮于事的人，才会偏听偏信，误国误民。
真的假不了，假的真不了，真理和谬误有时只有一步之遥，但就是这一步之遥，阻碍了谬误变成真理。
鲁迅原名( 鲁迅的一句名言是()如果让你来用一句话赞扬鲁迅,你会说:“( )
原名：名言：横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。
评价：他是近现代杰出的思想家，他的思想仍然可以为我们所用。
