现代交往中，学习社交礼仪有什么作用
社交的重要性 有这么一个值得我们深思的预言故事： 有一天，一只老青蛙遇见一只老蜘蛛，大吐苦水道：“我一辈子都在辛勤工作，但只能勉强糊口。
现我年老力衰，等待我的命运却是要饥饿而死。
而你，我从没见你劳动过，却衣食丰足，即使现在老了，仍不愁吃喝，自有投网者，送来美味佳肴，这世道真不公平啊
” 老蜘蛛回答说：“你说得不对，想当年，我每天操劳，日复一日地织我这张网，好不容易生活才有了依靠。
就是现在，我还随时要修复经常出现的破洞。
你之所以生活艰辛、老而无靠，那是因为你是靠四条腿在生活，而我是靠一张网在生活，网不会因我年老而衰，所以我虽然年事已高，而生活不愁。
如果我也像你一样靠我这几条纤细的腿来生活，我会过得比你还惨百倍。
” 人又何尝不是如此
靠个人能量，搏不过狮子，但倚仗外来的能量，却可以把狮子关在笼子里供人观赏。
所以，个人的能量大小和成功与否，来自于人际关系，良好的人际关系，则来自于良好的社交。
人的一生就是社交的一生，如果你注意观察，人与人之间的交往举目皆是，并且都体现着社交的真谛。
当你遇到困难，朋友就会来帮助；当你为对方打开了房门，对方给了你一个友好的微笑；当你走进学校，步入工厂和单位，回到家里，甚至走在大街上，总是要以一定的行为方式和他人打交道。
一个伟人曾经说过：“孤立的一个人在社会之外进行活动、生产就像许多个人不在一起生活和彼此交谈竟有共同语言一样，是不可思议的。
” 社交是事业的前提，事业成功的机率与社交圈的大小体系相关。
在生活和工作中，人们都希望充分地发挥自己的才能，但是，人们又常常感到，有时自己的才能得不到充分的发挥，其中原因之一是受人际关系的影响。
唯高调研中心曾花费三年时间对两千个人的档案记录进行分析，结果发现，“智慧”、“专业技术”和“经验”只占成功因素的14%，其余的86%决定于良好的人际关系。
相反，有些人并无过人之处，但他们由于深谙社交之道，在人际间开辟了广阔的天地，因而成为令人羡慕的成功者。
社交是人内心自然的需求。
有一句名言：如果你把快乐告诉一个朋友，你将得到两个快乐，而你如果把忧愁向一个朋友倾诉，你将被分掉一半忧愁，人的天性是喜欢得到快乐，摆脱忧愁，而社交可以满足人们的这个愿望。
它可以使人们获得知心朋友，可以得到他人的关怀和帮助，可以活跃而丰富人们的社会生活，有益于人们的身心健康。
社交还是人获得幸福生活的保障。
生活就是与人相处，相处得好，就生活得好。
如果我们有一个能对之吐露生活琐事的朋友，也就开凿了美好生活的通道。
而一旦失去倾诉心声的知己，生活也就顿然失去光彩，变得一切空虚、恍惚。
社交可以帮助我们领悟生活的意义，促使我们培养对生活的积极态度，感受生活的愉快和欢乐。
社交的好处还有很多，它是你人生要完成的首要课题，谁掌握了社交的本领，谁就掌握了自己的命运。
然而，遗憾的是，现实中不懂社交、为社交难题所困扰的人实在太多了。
他们虽然有想与人建立融洽的人际关系的良好愿望，却往往不知所措，甚至时常碰钉子，因而郁郁寡欢，仿佛生活也失去了意义和光彩。
其实，社交并不难，只要你洞悉了其中的要点，你会发现它原来也可以变得很轻松。
-- 企业中公关礼仪的重要性-社交礼仪2005-07-05 来源: 透析商超 作者: 中华民族素有“礼仪之帮”的美誉，可谓历史悠久，我国历史上第一位礼仪专家孔子就认为礼仪是一个人：“修身养性持家立业治国平天下”的基础。
礼仪是普通人修身养性、持家立业的基础，是一个领导者治理好国家、管理好公司或企业的基础。
生活里最重要的是以礼待人，有时侯礼的作用不可估量，从某种意义上讲，礼仪比智慧和学识都重要。
随着社会的发展，超市行业也是越来越多，面临着日趋激烈的竞争，步步高能否在竞争中保持优势地位，独树一帜，不断发展壮大，因素固然很多，其中，良好的品牌形象无疑会起到非常重要的作用。
从某种意义上说，现代的市场竞争是一种形象竞争，企业树立良好的形象，因素很多，其中高素质的员工，高质量的服务，每一位员工的礼仪修养无疑会起着十分重要的作用。
步步高是一个服务性行业。
在服务中，只有把优质的商品和优良的服务结合起来，才能达到客户满意的效果。
优良的服务与步步高人的举止行为有关，与步步高人的技能技巧有关，更与我们的礼仪修养有关。
员工的礼仪修养不仅体现了一个职工自身素质的高低，而且反映了一个公司的整体水平和可信程度。
如果每一个步步高人都能够做到接人待物知书达礼，着装得体，举止文明，彬彬有礼，谈吐高雅，公司就会赢得社会的信赖，理解，支持。
反之，如果大家言语粗鲁，衣冠不整，举止失度，接人待物冷若冰霜或傲慢无礼，就会有损企业形象，就会失去顾客，失去市场，在竞争中处于不利的地位。
人们往往从某一个职工，某一个小事情上，衡量一个企业的可信度，服务质量和管理水平。
在日常生活和工作中，礼仪能够调节人际关系，从一定意义上说，礼仪是人际关系和谐发展的调节器，人们在交往时按礼仪规范去做，有助于加强人们之间互相尊重，建立友好合作的关系，缓和和避免不必要的矛盾和冲突。
一般来说，人们受到尊重、礼遇、赞同和帮助就会产生吸引心理，形成友谊关系，反之会产生敌对，抵触，反感，甚至憎恶的心理。
礼仪具有很强的凝聚情感的作用。
礼仪的重要功能是对人际关系的调解。
在现代生活中，人们的相互关系错综复杂，在平静中会突然发生冲突，甚至采取极端行为。
礼仪有利于促使冲突各方保持冷静，缓解已经激化的矛盾。
如果人们都能够自觉主动地遵守礼仪规范，按照礼仪规范约束自己，就容易使人际间感情得以沟通，建立起相互尊重、彼此信任、友好合作的关系，进而有利于各种事业的发展。
所以礼仪是企业形象、文化、员工修养素质的综合体现，我们只有做好应有的礼仪才能为企业在形象塑造、文化表达上提升到一个满意的地位。
曹操对诸葛亮的评价
三义中将曹操描写为一个汉朝的篡逆其实并平。
东汉时期，外戚轮流掌权，朝野上下乌烟瘴气。
步入建安年代，东汉朝廷早已无可救药。
对此，司马光曾在资治通鉴中评论道:“建安之初，四海荡覆;尺土一民，皆非汉有。
”董卓擅行废立，刘焉自造龙袍，淮南弟称号刻玺于北方的乱世中，曹操一直保持了对朝廷的尊敬。
早在中平五年(公元188年)，就有人阴谋推翻汉灵帝另立新主，拉拢当时任议郎的曹操时被其拒绝;联军讨伐董卓时，与其他人观望顾虑相比，曹操身先士卒奋力进取;初平二年(公元191年)韩馥袁绍等人又想立幽州牧刘虞为帝，再次为曹操所拒绝，并明确提出:“诸君北面，我自西向。
”你们可以去听那个北方幽州牧的，我依然忠诚于西面的汉献帝;李催等人祸乱长安，献帝一行狼狈从他们手下逃命时，漠然无视者有，趁火打劫者有，落井下石者也有，曹操是为数不多的几个主动迎接献帝的人;建安二十四年(公元219年)十二月，吴魏合作击杀关羽后孙权上表劝进称臣，曹操也不听:这小子是想把我放在火上烤啊!。
这一系列的言行中虽然有曹操的慎重权谋，但客观上不能否认是对朝廷的尊重。
至于曹操诛杀董承(原为董卓女婿牛辅部下，按照三国演义看出身的标准应为“漏网之鱼”)伏完等皇亲国戚，毕竟是他们动手于前曹操反击于后，难道能指望曹操高高兴兴地等死吗?况且，东汉的败落就是败落在外戚宦官的手里，目睹着天下如何大乱的曹操对此一清二楚。
诛董承杀伏完的同时，曹操也规定了自己“后宫”的人一律不得干涉朝政，即使对亲儿子曹彰等人也是“居家为父子，受事为君臣”。
才高八斗的曹植为人放荡，曾私自“开司马门而出”，他的车夫(司机)立刻就被处死(曹植失宠很大程度上是因为他违法乱纪。
曹丕或许是有贼心没贼胆，曹植则根本不把当不当贼当回事);曹植的妻子衣服太华丽，违反了自己提倡节俭的命令后尽管是儿媳妇照样砍头(狠是太狠了)。
综合这些回头看曹操诛杀董伏等人，客观上有避免重蹈覆辙之意，并非单纯的以牙还牙。
曹操虽然大权在握，但一直尊重汉献帝权威，甚至自己的生死也交在献帝手里。
曹操晋见献帝，都按照当时三公见皇帝的惯例，左右有虎赉手持利刃相随。
建安十九年，曹操诛杀伏完的同一年，献帝曾对曹操说:“您如果认为我值得辅佐就请辅佐，不能的话也随你。
”那时献帝只要一声令下就可以将曹操杀死，曹操听到这样的言语后大吃一惊，汗如雨下(此后曹操真的不敢上朝了)。
当然，曹操回去后一句话也可以反过来杀掉献帝，但是献帝没有下令杀曹操，曹操也没有因此对献帝有什么不恭。
由此可见，献帝对曹操还是比较信任的，至少认为 1，他，或者说这个天下还需要曹操;2 曹操不会加害他。
不明白为什么类似的话，刘备对诸葛说出来，就是赤胆忠心，而献帝对曹操说出来，就是欺君罔上。
曹操说过的“设天下无孤，不知几人称帝，几人称王”，其实是大家都明白的事情。
客观地说，应该称曹操是东汉王朝的终结者和继承者，他让一个病入膏肓的老人安祥地渡过了最后的岁月并顺利地继承了其“遗产”。
曹操的军事文学才能很少有人否认，稍微有争议的是他的政绩。
个人认为，他的政绩与军功相比有过之而无不及。
回顾三国前的历史，东汉桓帝年间，中国的人口曾经达到五千多万，但到了三国时锐减到七百多万，甚至还不如四五百年前动不动就“斩首十万”的战国时代(那时还有一千多万)。
杀光这么多人不可能，但饿死却不难。
究其根源，无非是天灾人祸。
自东汉桓帝灵帝以来，旱灾、水灾、瘟疫、暴动、少数民族叛乱不断，民不聊生之余人口、户数大量减少。
根据后汉书记载，汉桓帝时期，比较大的灾祸有“延熙九年(公元166年)春三月，司隶、豫州饥死者什四五，至有灭户者”按照这个估计，仅此一年这两地就饿死了大约三四百万;汉灵帝时期，“建宁三年(公元170年)春正月，河内人妇食夫，河南人夫食妇”，“光和五年(公元182年)二月，大疫。
”，“光和六年(公元183年)夏，大旱”。
其余小规模的天灾、少数民族叛乱或入侵，不计其数。
加上爆发于公元184年的黄巾大起义和随后的军阀混战后，生产遭到了完全的破坏。
这样的乱世中，恢复正常的生产秩序使民众丰衣足食，是刻不容缓的首要任务。
然而，汉末三国中的各个诸侯中，军事上有才能的不少，内政上有作为的不多。
政治经济上的成功与失败都会自然的反映在军事上(反过来，绝不容易)，大多数的人因此吃尽苦头，最终受困于“米”而连证明自己是否是“巧妇”的机会都没有。
恢复生产的方法，无非是开源节流，这两方面曹操做得都非常出色。
屯田制的实行，实际上是以国家投资的方式保证再生产(社会主义?)，工作效率当然高于普通的自耕农。
因此这个政策收到立竿见影之效，短时间内就将地方变成“农官兵田，鸡犬之声，阡陌相属”的欣欣向荣，称其为一大创举并不过分。
曹操在攻破邺城后，鉴于东汉后期沉重的人头税，改为户调制，对土地所有者(包括自耕农和地主)收田租每亩为四升，每户出绢二匹、绵二斤，“他不得擅兴发。
”大力制止对农民的乱摊派行径(这可是连两千年后的毛邓江都头疼的顽疾，温相又打算如何应对?嘻嘻)。
这一政策大大减轻了农民的负担，得到了一致的拥护。
《三国演义》里被歪曲的人里，属周瑜最冤，明明是气度不凡的统帅却被写成一个心胸狭窄的嫉妒狂，若不是鲁肃从中相劝，联合抗曹大计就要中途夭折，小说里就是这样写的。
其实，历史上的周瑜是一个很有抱负的翩翩年轻公子、很有韬略的军事统帅。
周瑜是庐江舒县人，家里有几代人做官，从祖父、从叔是太尉，他父亲是洛阳令，他叔叔是周尚是丹阳太守。
他的相像貌不错“瑜长壮有姿貌”，小说里描绘他风流萧洒是有根据的，这样说他是一个翩翩公子毫无问题。
周瑜先是袁术的属下，这可能没多少人知道吧?因为他叔叔周尚做的袁术的地盘丹阳郡太守，可断定周尚是袁术的部下。
后袁术调他们叔侄回寿春，术想以周瑜为将，有重用的意思，袁术不象是人们说的那样不分好赖，而是别人不愿跟随于他，这也说明许多君主就不用贤而用不肖之人，不是不知道人才之重要，而是贤能之人看不起他不愿屈身于他。
周瑜正是如此，“瑜观术终无所成”而不愿为之出力建功，只求做一个居巢长。
为什么?因为此前他已和孙策有了定约。
原来孙坚曾在舒县安家，儿子孙策与周瑜同岁，是好朋友。
好到什么程度?周瑜把一座大房子让给孙策住，“升堂拜母”这是当时最知心的表示，互通有无，悉心帮助。
后来孙坚南征北战，儿子孙策随父到处流动。
周瑜则在淮南生活。
一次要去丹阳，碰巧孙策要到江东发展，老朋友相聚，说起共图大业的理想，两人一拍即合，说干就干，周瑜率他叔叔的兵及船粮帮助孙策攻横江、当利，又打秣陵，下湖熟、江乘，进入曲阿，真个是所向披靡，战无不克。
这时孙策已有数万之众，为了不引起袁术的怀疑，他对周瑜说:你回丹阳，守住，我取吴会，平山越，这些兵足够了。
周瑜回去不久，可能袁术发觉孙策要独立，周尚参与了孙策的活动，于是派从弟袁胤为丹阳太守，周尚另行安排。
周瑜提出到居巢任职，实际上是借机到孙策那里谋求发展去了。
孙策亲自迎接，授予建威中郎将，给二千兵，骑五十匹。
孙策给周瑜的待遇是当时最高的，可是孙策还是感到不够，《江表传》载“策又给瑜鼓吹，为治馆舍，赠赐莫与为比。
策令曰:‘周公瑾英俊异才，与孤有总角之好，骨肉之分。
如前在丹阳，发众及船粮以济大事，论德筹功，此未足以报者也。
’”这里孙策对周瑜用他叔叔的权力派兵、船及粮草支持扫荡江东之事，做了充分肯定，由此而来周瑜与孙家的友谊奠定了他的牢固的事业基础，他个人事业的航船也顺当地扬帆远航。
在攻皖城时得到美女大乔、小乔，孙策要了大乔，周瑜娶了小乔，他们既是关系非同一般的君臣，现在又进了一步成了亲戚，对周瑜来说真是君臣默契、事业有成、家庭美满。
周瑜很喜爱音乐，懂音律，“虽三爵之后，其有缺误，瑜必知之，知之必顾，故时人谣曰:‘曲有误，周郎顾。
’”那时周瑜二十四岁，江东称青年为郎，叫他周郎。
苏东坡有词一阙，很传神“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。
故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。
乱石穿空，惊涛裂岸，卷起千堆雪。
江山如画，一时多少豪杰。
遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。
羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰烟灭。
”音乐、狗马、美食、华丽的衣服，是那时青年人的时髦爱好，曹操年轻时喜爱此事，刘备也“喜狗马、音乐、美衣服”那是当时社会时尚，可好此事必须有财力物力做后盾，没钱是办不成的。
周瑜有这样的条件，但不象浮华公子只会玩乐百无一能，什么都不懂，他是深入研究了音乐，达到精通的程度，即便喝酒醉熏熏的也能听出曲子演奏的错误;后又得一个美人相伴，说他是风流公子，不会有什么不妥吧?呼周瑜为周郎，一是年轻英俊，有美人相伴;二是好音乐，有公子王孙的时尚享受;三是年轻轻的就做了官，为时人所重。
他又不是一般的意义上的公子，只会享受胡作非为，而是胸怀大志，要干一番大事，也干成了大事。
请世人不要看错了，以为公子哥儿都不成才，都是胡闹的蠢货，他们比平民百姓子女有更为有利的条件和机会，而且大部分都利用此机会很快发展起来了，过着优裕的生活，只一小部分是浪费了机会。
《三国演义》里着意描绘了周瑜忌恨诸葛亮的才能，必欲害之而后快，最后气死，临终还说出一句千古流传的嫉妒者的名言:“既生瑜，何生亮!”衬托的诸葛亮智力过人，成了亦神亦仙的人物，以至后人就把诸葛亮当作智慧的化身。
其实，诸葛亮并没有与周瑜大闹其矛盾，当时精诚团结犹恐不能战胜曹操，那里有时间去斗来斗去的。
倒是东吴内部有人与周瑜闹矛盾。
东吴老将程普，是追随孙坚的战将，资格老，与周瑜分任左、右都督，率军与刘备联合抗击曹操。
因为周瑜年轻，虽任主帅而程普不服，《江表传》“普颇以年长，数陵侮瑜。
瑜折节容下，终不与校。
普后自敬服而亲重之，乃告人曰:‘与周公瑾交，若饮醇醪，不觉自醉。
’时人以其谦让服人如此。
”不仅如此，在对待不同意见者他还寄予厚望。
他是主张软禁拘留刘备的，而鲁肃则是极力倡导给刘备地盘与之联合共同抗曹的。
这两种主张是观点非常鲜明完全对立的，很多政见不同的人，往往也不能交往，而周瑜却与鲁肃是非常好的朋友，临终时他郑重向孙权推荐，由鲁肃接替他主持军国大事。
“当今天下，方有事役，是瑜乃心夙夜所忧，愿至尊先虑未然，然后康乐。
今既与曹操为敌，刘备近在公安，边境密迩，百姓未附，宜得良将以镇抚之。
鲁肃智略足任，乞以代瑜。
” 周瑜的主要功绩是力主抗曹。
当时曹操在北方消灭了那时全国最大的军阀袁绍集团，成了全国最强的势力。
本身就有几十万军队，又收编了袁绍的几十万军队，以此实力计算已超过全国各派军阀的军队总和。
因此，当他乘胜前进南下用兵，荆州的刘琮在蒯越等人的劝说下，按甲束兵不战而降。
曹操最怕刘备站稳脚跟，那就很难对付，于是率五千铁骑紧紧追赶刘备，不让刘备到江陵利用那里的军用物资与粮食，在长坂相遇，把刘备的军民混合的队伍冲得七零八落溃不成军。
就是在这样的局面，曹操下了一道最后通牒，可能世界上再没有比这么一封文字那么轻松、而字里行间又那么充满杀气的信了。
他只带十万左右的军队，加上荆州的降兵总共也不过十几万人，他却说带来八十万众，他要孙权立即表态，这是采取的孙子兵法“不战而屈人之兵”策略，以强大的压力迫使孙权放下武器不经过抵抗而降，那样曹操就不费一兵一卒而平定江南。
孙权从父兄手里接过江东这份产业，那是经过流血一城一地打下来的，他不甘心让出去。
然而，大多数部下却认为不能跟曹操打，道理很明显，力量对比不成比例，太悬殊了，江东军队全部不过十万，要全集中兵力去打曹操，江东的豪族大家就要趁势做乱，山越少数民族也会不听管制，曹操还没打败，后院就起火了。
如果只拿出五万去对付曹操好象很难取胜。
就在此时，鲁肃出来支持抗曹，然后建议请周瑜回来商讨抗曹大计。
周瑜从前线回来，明确表示“操虽托名汉相，其实汉贼也。
”又给孙权解除思想上悬殊不敌的顾虑，分析说“兼仗父兄之烈，割据江东，地方数千里，兵精足用，英雄乐业，尚当横行天下，为汉家除残去秽。
况操自送死，而可迎之邪?”周瑜的话坚定了孙权与曹操一战的决心，因为周瑜与孙策的关系非同一般，孙策死后，周瑜“以中护军与长史张昭共掌众事”，是属决策层的，他的意见份量自然要大得多了。
有了他和鲁肃的支持，孙权才算最后下了决心。
周瑜主动请缨挂帅出征，指出曹操有用兵四忌，“此数四者，用兵之患也，而操皆冒行之。
将军擒操，宜在今日。
瑜请得精兵三万人，进住夏口，保为将军破之。
”三万兵，还保证能破曹，似有些太过。
《江表传》上另有说法，“夫以疲病之卒，御狐疑之众，众数虽多，甚为足畏。
得精兵五万，自足制之，愿将军勿虑。
”孙权回答“五万兵卒难合，已选三万人，船粮战具俱办，卿与子敬、程公便在前发，孤当续发人众，多载资粮，为卿后援。
”周瑜本要五万兵，孙权凑不齐，准备了三万，这是实际情况。
虽然人数不多，但加上刘备的二万，对付曹操的水军，应该是占优势的，曹操所率北军性不习水战，虽在邺“作玄武池以肄舟师”，但一年的训练怎比得上生于斯长于斯的江南水军，所败当然。
周瑜不仅以曹操为敌，还深为刘备的存在而忧虑。
刘备到江东见孙权，周瑜密报孙权“刘备以枭雄之姿，而有关羽、张飞熊虎之将，必非久屈为人用者。
愚谓大计宜徙备置吴，盛为筑宫室，多其美女玩好，以娱其耳目，分此二人，各置一方，使如瑜者得挟与攻战，大事可定也。
今猥割土地以资业之，聚此三人，俱在疆场，恐蛟龙得云雨，终非池中物也。
”周瑜的这一建议不可谓不毒也，但从各为其主的角度看，也是对东吴不无有利。
刘备的占有荆州，使周瑜的下一步计划成了泡影，足见他对刘备其人的认识之深。
打败曹操后，周瑜就开始策划实施发展东吴的行动。
他是这样说的“乞与奋威(孙瑜)俱进取蜀，得蜀而并张鲁，因留奋威固守其地，好与马超结援。
瑜还与将军据襄阳以-操，北方可图也。
”这个计划与诸葛亮的隆中对策有异曲同工之妙，都是占荆州、下益州，结马超，围攻中原。
但此计划为刘备所阻，《献帝春秋》在写了孙刘交涉取蜀的情况后，谈崩了，“权不听，遣孙瑜率水军住夏口。
备不听军过，谓瑜曰:‘汝欲取蜀，吾当被发入山，不失信于天下也。
’使关羽屯江陵，张飞屯秭归，诸葛亮据南郡，备自住孱陵。
权知备意，因召瑜还。
” 周瑜对刘备的看法不佳，而刘备对周瑜的印象也不好。
《江表传》记了这样一件事“刘备之自京还也，权乘飞云大船，与张昭、秦松、鲁肃等十余人共追送之，大宴会叙别。
昭、肃等先出，权独与备留语，因言次，叹瑜曰‘公瑾文武筹略，万人之英，顾其器量广大，恐不久为人臣耳。
’”这话里有话，有的文章说刘备是想挑拨孙权与周瑜的关系，这似乎有点像，因为周瑜击退曹军是那末大的功劳，后来生病，没见孙权有慰问抚恤的举动，相比之下，吕蒙只打下个荆州三郡(建安二十年，孙权派兵偷袭荆州取得三郡长沙、零陵、桂阳，加上原有一郡江夏郡孙权拥有四郡，刘备只剩武陵一郡，刘备带兵五万下公安与孙权争荆州，后双方妥协，重划领土，给刘备三郡南郡、零陵、武陵才算了结)，即受到孙权的破格之奖赏，当其生病，又把吕蒙“迎置内殿，所以治护者万方，募封内有能愈蒙疾者，赐千金。
时有针加，权为之惨慽，欲数见其颜色，又恐劳动，常穿壁观之，见小能下食则喜，顾左右言笑，不然则咄唶，夜不能寐。
”多加宠爱，由此可见，孙权多少是接受了刘备的进言。
政治家不能象一般人，见风就是雨，对一些人事的判断和处理都是缓慢进行的，那些听到什么话马上就火冒三丈的当不了政治家，当了也是短命的。
周瑜的地位使他有一种优越感，接人待物缺少点尊重态度，刘备与孙权联合抗曹，刘备要与吴军商议有关事项，刘是一方的君，周是另一方的臣，本应臣见君，而周瑜却找借口让刘备来见他，《江表传》上说他表示“有军任，不可得委署，倘能屈威，诚副其所望。
”你有军任不能动，刘备就没有军任了?他还是君肯定比你个臣事多且繁，他就能动吗?不讲道理。
刘备没办法，当时正有求于人，自己说了一句“我今自托于东而不往，非同盟之意也。
”解嘲的话，屈尊前往见周瑜。
肯定这一来一往给刘备很难忘的印象，周的那样托大的姿态，刘备有理由认为他在江东也是如此，刘备说他“文武筹略，万人之英”是客气，重点是后边那句“恐不久为人臣耳。
”刘备说的话不完全是坏话，也有其极具价值的地方，比如他对曹操说吕布反复无常叛丁原杀董卓，是符合吕布的性格特点的，曹操也心知肚明，说刘备怕吕布跟了曹操会壮大曹的力量，纯属小人之见。
孙权恰恰最担心的就是这一点，出兵打仗，他从没给过部下太多的军队，他只给周瑜三万人去打曹操，而为牵制曹操孙权在东线打合肥，派张昭攻九江用兵就多于周瑜的主战场，建安二十年，他带十万军队打合肥，这就是一个证明。
刘备对周瑜的印象太差，作为拥刘反曹主题的《三国演义》是把刘备当做正面形象来描写的，因而就把对他大不敬的周瑜作为讽刺的典型来写，极尽夸张丑化之能事，于是一个风度翩翩的儒将就成了心胸狭窄，嫉妒，害人的将军，其实刘备对他的不满才是他被人们误解的根源，加上诸葛亮是人们非常喜爱的丞相，清廉，鞠躬尽瘁，为了衬托他的美好形象就把周瑜做了对立面，使一代英才成了小肚鸡肠的人。
以风流倜傥心胸开阔的周瑜，被小说写成了心胸狭窄，小肚鸡肠好嫉妒人的样子，实在是一桩千古冤案，只能由我们给予平反，还不知道老百姓同不同意，毕竟《三国演义》给周瑜定的嫉妒小心眼的性，流传时间太长了，影响也太深了。
我对三国时代感兴趣,对诸葛亮这个人物更感兴趣。
以下是我对诸葛亮的理解。
诸葛亮(180-234)琅玡阳都人，幼年移居荆州，27岁时仕于刘备，后为其奋斗一生，234年亡于五丈原，葬于定军山。
谋略高于常人，人称卧龙。
他为刘备“借”荆州、攻益州，辅幼主，伐曹魏……鞠躬尽瘁，至死而后已。
其人一生立功无数，却也时有失误。
隆中一对对出惊世奇才，却也对出后来的祸患。
首先，他把根据地选在益州，此失策一也:益州中为平原，四周是雄关险隘，进之难，出之亦难，虽有利于战略防御，却不利于战略进攻。
而诸葛的方针是主动出击，而非消极防御，所以不妥。
我认为，选益州为粮仓可，为根据地不妥。
《傅子》中记载了曹操的一句话:“若以险固为资，则不能应机而变化也。
”观点相同，视角不同而已。
失策二:诸葛亮采取联吴抗曹方针，又采取以荆州为军事前进阵地，殊不知东吴荆襄由长江联为浑然一体，失其一，则另一部分危矣。
这由孙家三代不惜身家与刘表互攻可证明。
诸葛亮却不知:若得东吴联盟，荆襄便不可求，此为将来关羽之死埋下伏笔。
失策三是在于后期六出祁山。
古代山地战，正确的是以长蛇阵快速机动，摆脱山地在平原与敌对峙(攻方)，当年韩信就是如此(暗渡陈仓)，而诸葛亮却在山中与司马懿对峙，此极不可取。
当守方处于劣势的时候，可以轻易地在山中找到一处隘口，据险而守，将劣势转化为优势，后来姜维即是如此。
尽管诸葛亮有这样那样的失策，但诸葛亮对后代的深远意义也列举不尽。
经济上诸葛亮一面大力发展农业，一面提倡织造蜀锦，并加强了政府对井盐业的控制以增加收入。
诸葛亮将中原先进的生产技术传到南中地区，使贫穷的少数民族地区的经济有所发展。
益州在战国时分巴、蜀，曾经是贫穷的少数民族聚居区，后有都江堰。
两汉时，四川盆地虽有不少汉人迁入，但仅限成都平原(蜀郡)等几处土壤肥沃、交通相对便利的地方，且仍为“蛮荒之地”。
东汉末年因战乱使四川盆地人口增长迅猛，但经济发展相对滞后。
由于诸葛亮的治理，不仅使人口成规模迁移至益州，且经济发展迅猛。
“路不拾遗”就来自那时的蜀国。
至唐，由于外界战乱和几代人的努力，使四川盆地富饶无比，成都成为当时中国的纺织业中心，时为中国的四大城市之一。
后来四川盆地又成为安史之乱中唐军可靠的后方。
如此种种，都说明诸葛亮对四川盆地经济的巨大影响。
时至今日，四川仍是中国的人口和粮食产量巨大的省份之一。
在军事上，诸葛亮可谓是大规模阵地战和火力支援战术的先驱，后世感叹他的阵法精妙无比，且他发明的“元戎弩”(见《三国志??蜀书五??诸葛亮传》)为中国乃至世界上第一种火力支援武器。
诸葛亮使中国的军事家们对后勤保障更加重视。
他发明的木牛流马在今日仍无法尽解其奥妙。
在外交上，他富有远见，坚持联吴抗曹。
在对少数民族的政策上，他可以说是中国历史上与少数民族和谐共处的楷模。
他的深谋远见连后期所有封建统治者也无法相比。
可以毫不夸张地说，他对当时政局的影响是改变了一个时代，而他对后世的影响却是改变了半个中国。
马一浮的国学论有何良苦用心
现代大儒马一浮将“国学”定义为“六艺之学”，也就是以《易》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》“六经”为主要研究对象的经典学问。
然而，从1938年5月到2006年10月，将近七十年的时间，马一浮重新定义国学的这一公案，竟然鲜为人知。
直到2006年10月，著名学者刘梦溪发表《论国学》一文，其中引用并认同马一浮的国学定义，他还提议在小学设国学课，以“六艺”为主要内容。
马一浮曾说：“学者当知六艺之教，固是中国至高特殊之文化。
唯其可以推行于全人类，放之四海而皆准，所以至高；唯其为现在人类中尚有多数未能了解，百姓日用而不知，所以特殊。
”足见在其眼中“六艺”地位之高。
然而，此时的中国，欧风美雨已经刮过了几十年，为什么他还要将“国学”锁定于“六艺之学”，而非包罗中国过去一切之历史文化呢
1947年4月4日马一浮与方介堪（左二）马公愚（右二）吴振平（右一）夏承焘(左一）于杭州。
马一浮的国学论和他的六艺论是一致的。
而“六艺论”包括“六艺之学”、“六艺之道”、“六艺之教”、“六艺之人”四个环节。
六艺之学，即六经的学问系统，可以分开单论一经，也可以诸经合论。
六艺之道，指六经的精神义理，依马先生的解释，所谓圣学，就是义理之学。
他说：“今当人心晦盲否塞、人欲横流之时，必须研究义理，乃可以自拔于流俗，不致戕贼其天性。
” 六艺之教，是指用六经来教学育人。
六艺之人则是指通过六艺之教，所培育的经过六艺精神义理熏陶涵化的受教者。
马先生以《礼记•经解》所引孔子的话，来诠解六艺之为教的大略精神义理范围。
孔子的原话是：“入其国，其教可知也。
其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；絜静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。
”到一个国家，从民情风俗方面可以看到这个国家的教育实施情况，可谓事理昭昭，概莫能外。
国人接人待物如能表现出亲切和蔼的态度，那是《诗》教的收效。
如果人们通达阔大，不斤斤计较于眼前的绳头小利，那应该是《书》教的结果。
而《乐》教则使人亲和良善，《礼》教让人恭敬节俭。
《易》教可正人心，使言行知所趋（吉）避（凶）。
《春秋》教则比类照鉴，使人能够明是非而别善恶。
这和《庄子•天下篇》所说的：“《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。
”为各自陈述解读的角度不同，义理旨归殊无不合。
要之，六艺施教的重心在其价值论理的涵化，亦即因教以明六艺之道。
以六艺之道涵化培育受教之人，所成就的就是为六艺之人。
故马先生说：“有六艺之教，斯有六艺之人。
”然六艺之道，受教者不能全得，往往是“学焉而得其性之所近”，这就难免学六艺而有所遗。
《礼记•经解》曰：“《诗》之失愚，《书》之失诬，《乐》之失奢，《易》之失贼，《礼》之失烦，《春秋》之失乱。
” 但马先生强调，所流失者并不是“六艺本体之失” ，而是学而只“得一察”而自失焉。
《庄子•天下篇》写道：“天下大乱，贤圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。
譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。
犹百家众技也，皆有所长，时有所用。
虽然，不该不遍，一曲之士也。
判天地之美，析万物之理，察古人之全，寡能备于天地之美，称神明之容。
是故内圣外王之道，闇而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。
悲夫，百家往而不反，必不合矣。
后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。
”妙哉，庄生之论。
天下学问的本末、精粗、大小之所发生的缘由，均为其析而言中矣。
但六艺之道不同于一般的学问，它是一个整体，尽管“学焉而得其性之所近”也可以“适道”，但毕竟不是“天地之美”、“万物之理”，最多不过是“一曲之士”而已。
马先生说，这种情况，“佛氏谓之边见，庄子谓之往而不反” ，究其原因，显然是不知六艺可以总体统摄一切学术所致。
马一浮书法作品（局部）马一浮先生认为，六艺统摄诸学是一个总纲，识得此纲领，方能进入六艺之道和六艺之教。
六经的学问体系固然博大精深，但其精神义理并非难窥其奥。
依马先生的思理：“六艺之本，即是吾人自心所具之义理。
” 又说：“天下万事万物，不能外於六艺，六艺之道，不能外於自心。
” 此即是说，六经的义理跟每一个人的理性心性都是相通的，不是凭空外加，而是生命个体完全可以自认自证。
所以马先生又说：“当知讲明六艺不是空言，须求实践。
今人日常生活，只是汩没在习气中，不知自己性分内本自具足一切义理。
故六艺之教，不是圣人安排出来，实是性分中本具之理。
” 这也就是孟子讲的，“理也，义也”，是“圣人先得我心之所同然”者（《孟子•告子上》）。
明白了此一层道理，领悟六艺的精神义理就不致畏难了。
换言之，就是用六经的理性精神启晤每个人自我的觉悟，除却沾染的尘埃，去掉“习气”，使人的“性分中本具之理”显现出来。
故马先生又说：“圣人之教，使人自易其恶，自至其中，便是变化气质，复其本然之善。
” 是的，六艺之教的终极旨归，即在于使人“变化气质，复其本然之善”。
难哉
不难也。
孟子不是说“理义之悦我心，犹刍豢之悦我口” 吗
只不过我们普通人，在大多数情况下经常是“日用而不知”罢了。
对于六艺之教，马一浮先生实抱有至高的期许。
他把立教的眼光投向了整个人类。
满怀激情的写道：“故今日欲弘六艺之道，并不是狭义的保存国粹，单独的发挥自己民族精神而止。
是要使此种文化普遍的及于全人类，革新全人类习气上之流失，而复其本然之善，全其性德之真，方是成己成物，尽己之性，尽人之性，方是圣人之盛德大业。
若于此信不及，则是于六艺之道犹未能有所入，于此至高、特殊的文化尚未能真正认识也。
”又说：“世界无尽，众生无尽，圣人之愿力亦无有尽。
人类未来之生命方长，历史经过之时间尚短，天地之道只是个‘至诚无息’，圣人之道只是个‘纯亦不已’。
往者过，来者续，本无一息之停。
此理决不会中断，人心决定是同然。
若使西方有圣人出，行出来的也是这个六艺之道，但是名言不同而已。
”马先生禁不住为之赞叹曰：“圣人以何圣
圣于六艺而已；学者于何学
学于六艺而已。
大哉，六艺之为道
大哉，一心之为德
学者于此可不尽心乎哉
”学者天天言道，道在哪里
说道在吾心，固不误也。
但吾心之道，容易得一曲之偏。
全体大用之道，或如庄生所说的“天地之美”和“万物之理”，可以说悉在六经。
六艺之道与吾心合其德，方成得六艺之人。
呵呵，大哉，六艺之为道也。
写作文(议论文),有关“利”与“义”的议论
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论述中国传统伦理道德具体内容
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2012年艺考播音编导即兴评述将有可能会考哪些热点话题
帮帮忙归纳下。
谢谢
是播音的考试吧，最后一项是即兴评述，去年我抽的是让爱感动世界，这个说不准的，不一定是11年的热点话题，什么都有可能我随便给你说点吧：童年记忆、公交尊严 、官二代、你怎样看待播音主持 这个题目一定会有，就是不知道你会不会抽到他、....1楼1、打麻将该不该有所限制
2、“伪娘”文化等反串之风应该封杀
3、“下跪”谢师恩的形式您提倡吗
4、各银行向个人收“数钱费”是否合理
5、你赞成“校园禁穿黑丝袜”吗
6、约束言行、穿着是否等于建设校园文明
7、遇到看病开一毛钱处方，该喜还是该忧
8、成才标准是为国家做多大贡献还是考取名校
9、电视相亲节目被叫停，你怎么看
10、学校该不该强行实施校服制
11、超市女工内急用赠品手纸被罚1500元是否合理
12、唐骏“学历门”谁是谁非
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.....你每天有空闲的时候自己就练习 即兴评述要点：一：考生应对即兴评述应具备的素质。
1.一定的知识深度（注意平时文学知识的积累，了解社会上的热点难点）----注意积累2.认识能力（考生对内容的宏观把握，通过表层迅速的深入到事物的本质上去认识，形成一条主线索，围绕它丰富资料，连贯成文，以免事例繁杂，游离主题）---抓主线索，贯穿全文，由表及里深入分析。
3.凝练材料4.现场的表达能力（考生构思初具轮廓后，应观察考场环境和面试评委，摄取那些与演讲主题有关的人物或景，因地设喻，即景生情）----注重现场感，交流感。
5.较强的应变能力（不要去评价自己的话，即使说不下去，跳过，千万不要出现不衔接，即使词不达意，驴唇不对马嘴，说下去才是正道）二：即兴评述的组合方式。
1.并列式如：《世界也有我们的一半》可以分为A.女人没有获得自己的一半B.女人本应有自己的一半C.女人应争取自己的一半.2.正反式：（正面理论反面说明）《一个青年军人的思考》可以围绕“我们应当自强不息”这一个主题先列举反面的事例进行分析批评，然后以一个战士自学成才的事例从正面称赞自强不息的民族精神。
3.递进式：（先说为什么，继而说怎么样）如《在失败面前挺起胸膛》要谈论A.自己为什么要从失败中崛起B.自己怎样从失败中崛起。
三：即兴评述应对技巧。
1.中心突出.如:《由交通堵塞想到的》可以确定中心为---提高司机的道德水平，加强道路建设，控制人口刻不容缓。
2.构思技巧.例.《失败是成功之母》A破题.说明成功的原因，成功的因素，说明失败的原因，失败的教训等（开头名言典故的引用）。
B.对成功与失败的关系进行辩论，指明，阐述他们之间的辩证关系。
3.联系现实生活，联系实际。
最后对自己的观点简要总结，并发出呼吁或建议。
3.结束语要概括下所讲的内容，一定要把抽到的命题结合到结束语中去，加以反问，正话反说，提示等。
4.述说连贯流畅（说下去，不能停）四：即兴评述的要求。
1.有备（思路的准备，语言的准备，注意平时的积累如：当讲到自励或者勉励他人时刻选择..梅花香自苦寒来，腹有诗书气自华，为伊消得人憔悴等）2.求精（即兴评述要一事一议短小精悍，结构精要，主干突出，不蔓不枝；不要过多的引用间接材料，那样往往会失去即兴评述的现实感和针对感只有多联系现场中的人和事情，才能抓住听众的注意力）3.用实（评述观点要实事求是，持论公允,要么结合自身实际，要么结合现场实际）五：即兴评述应注意的问题。
1.复述材料.评述本身是一个完整独立的艺术品，倘若你不复述材料，而评述中又对材料进行分析评述时，就会使人感到突兀和莫名其妙，因为你的评述是残缺不全的。
（复述材料的位置可以自由处理）2.防止跑题，例：尼采说成熟就是重新培养儿时嬉戏的认真态度。
分析（第一：这则材料谈的是什么是成熟，第二：这则材料将成熟与认真态度联系在一起，离开认真态度就无所谓成熟）例2：游客来到一条乡村马路....欢迎你回来，傻瓜.评述主题：要善于接受他人的忠告。
可以引用“曲突徙薪”的故事.3.寓言型材料.哭闹的孩子多得糖（寓意是讽刺老实人吃亏，光棍无赖却能占便宜的不良社会现象）4.关于材料所含主题多元性的处理。
（当即兴评述采用主主题时，次主题可以不必提及；但如果评述者抛开主主题，而采用次主题时，则一般应该在评述中提下主主题）如：作家纳斯列金一次...你们的酒菜不就是给我的衣服吃的吗
（A.以衣帽取人是接人待物的大忌，主人的做法固然不对B.然而从另一方面看参加宴会等社交活动，衣着应该尽可能的整洁华贵，这不仅仅是个人的着装习惯，更是对主人以及其他客人的尊重。
在交际中，恃才傲物，目中无人是令人讨厌的）
