名人名言之尊重自然的名言警句
尊重自然的名言警句 人类不是大自然的主宰，而是地球大家庭的一员。
只有和谐共处，尊重自然，才能实现人类社会自身的长久发展。
尊重自然的名言警句 1、自然常会孕育美好的心灵。
---罗曼罗兰 2、世界上没有比大自然更崇高的东西了。
---果戈里名言 3、自然的巨大力量不是以丑恶而是以美来显现它的真相的。
---泰戈尔 4、大自然完全能够满足我们的需要，却无法满足我们的贪婪。
---甘地 5、大自然的每一个领域都是绝妙无伦的。
---亚里士多德 6、非但不能强制自然，还要顺从自然。
---埃斯库罗斯 7、我不是不爱人类，而是更爱大自然。
---拜伦 8、只有服从大自然，才能征服大自然。
---达尔文 9、人法地，地法天，天法道，道法自然。
---老子 10、天不语而四时行，地不语而百物生。
---李白 11、在一个浮躁的年代，保持着敬畏自然这份不变的信念和清晰的价值，是勇气，也是幸福。
12、万物静观皆自然，世事洞明皆学问。
只要我们用心体会，大自然处处足以启发我们的心灵，处处都是良师益友。
尊重自然的名言警句 ●雷霆是上帝的大炮(克拉肖) ●电闪之后雷即鸣(伏尔泰) ●冬天的霹雳是世界的奇闻(哈利来尔) ●造物无言却有情，每于寒尽觉春生。
千红万紫要排着，只待新雷第一声(清·张维屏) ●如果你能利用闪电，这比加农炮更为厉害(拿破仑) ●要想防止雷电的闪击是徒劳的(绪儒斯) ●霹雳虽然只击倒一
尊重自然敬畏生命的名言警句
能将自己的生命寄托在他人记忆中，生命仿佛就加长了一些;光荣是我们获得的新生命，其可珍可贵，实不下于天赋的生命。
——孟德斯鸠 谁要游戏人生，他就一事无成;谁不能主宰自己，永远是一个奴隶。
——歌德 生命苦短，只是美德能将它传到遥远的后世。
——莎士比亚 盛年不重来，一日难再晨。
对人说不，生命是一切宝物中最高的东西。
——费尔巴哈 只有献身社会，才能找出那实际上最短暂而有风险的生命的意义。
——爱因斯坦 我总觉得，生命本身应该有一种意义，我们绝不是白白来一场的。
生命的用途并不在长短而在我们怎样利用它。
许多人活的日子并不多，却活了很长久。
——蒙田 我们的生命只有一次，但我们如能正确地运用它，一次足矣。
老子的道家和道教有什么关系
道教与道家 “道家”与“道教”二词，常被不加区别地使用。
从历史来看，这两个词指称过很多不同的内容，也曾混为一谈；现在也仍然有人主张将二者等同起来。
然而，如果将道家理解为由老子、庄子开创，并在魏晋被重新发明的哲学思想流派，将道教理解为于两汉逐渐形成，后又有若干发展分化的宗教，那么，虽然道教在理论上汲取了道家思想的大量因素，甚至奉老子为教主，但是二者还是不能混为一谈，也不能说道教理论就是道家思想。
道教作为一种宗教，有其神仙崇拜与信仰，有教徒与组织，有一系列的宗教仪式与活动，其主要派别的传承是大致清楚的。
道家作为一个哲学思想流派，其思想流变与代表人物应是它被解说时最重要的内容；魏晋之后道家思想的传承流变，现在看来还是模糊而难以说清的，但它对历代学者文人的影响却仍是依稀可辨的；从这个角度也可以说，狭义的“道家”指的就是先秦时代以老子、庄子为主要代表人物的哲学思想流派。
道教神学与道家思想的异同，确实一言难尽。
试举一例：道教所谓长生不老，成仙通神，老、庄并未言及，也不能视为老、庄思想的合理的引申，甚至可以说，与自然之道亦不无悖逆。
道家是中国春秋战国诸子百家中最重要的思想学派之一，道家思想的起源很早，传说中，轩辕黄帝就有天人合一的思想。
一般来说，公认第一个确立道家学说的是春秋时期的老子，老子在他所著的《老子》（《道德经》）中作了详细的阐述。
道家思想其他的代表人物还有战国时期的庄周、列御寇、惠施等人。
道家倡导自然的世界观和方法论，尊黄帝、老子为创始人，并称黄老。
道家思想的核心是“道”，认为“道”是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。
老子曾在他的著作中说：“有物混成，先天地生。
萧呵
寥呵
独立而不改，可以为天地母。
吾未知其名，强名之曰道”（《老子》第25章） 西汉初年，汉文帝、汉景帝以道家思想治国，使人民从秦朝苛政中得以休养生息。
历史称之为文景之 其后，儒家学者董仲舒向汉武帝提倡“罢黜百家，独尊儒术”的政策，并被后世帝王采纳。
道家从此成为非主流思想。
虽然道家并未被官方采纳，但继续在中国古代思想的发展中扮演重要角色。
宋明理学更是揉合了道学的思想发展而成。
道家思想后来被张鲁的五斗米道等宗教吸收，并演变成中国的重要宗教之一——道教。
魏晋风流在清谈玄学时更着重炼丹。
因此，道家与道教常被人混淆。
道教是在中国形成并传播的一种多神宗教，在中国古代影响仅次于佛教。
道教被认为是和儒教和佛教一起组成了中国传统文化的三大支柱。
道教以道作为其追求目标，道教因此而得名。
道教是在中国古代道家思想理论的基础上吸收神仙方术、民间鬼神崇拜观念和巫术活动而形成。
它主张清静无为，长生不老，得道成仙。
渊源 道教虽奉老子为祖师，但其主张与老子、庄子的思想并不完全一致，而更多得益于汉初盛行的以老子之名言修道养寿的黄老道。
道教的另一渊源是始于战国、盛于秦汉的方仙道。
此外，亦可遥追殷商的鬼神崇拜。
道教在其逐渐形成的过程中，与当时正进入中国的佛教的互动（佛教对道教的影响以及道家对佛教中国化的影响），也很值得注意。
发展历程 道教的发展一般分为汉魏两晋的起源时期、唐宋的兴盛、元明期间全真教的出现和清以后衰落四个时期。
道教的形成是一个缓慢的发展过程。
作为道教最终形成的两个标志性事件，一是《太平经》的流传，一是张道陵的五斗米道。
东汉顺帝时（126年-144年），于吉、宫崇所传的《太平清领书》（即后来所谓《太平经》）出世，得到广泛传播。
到东汉灵帝时，张角奉《太平清领书》传教，号为太平道，自称大贤良师，信徒遍布天下九州，已是颇有影响。
后来黄巾起义失败，太平道日趋衰微。
同样是在东汉顺帝时，张陵学道于蜀郡鹄鸣山，招徒传教，信道者出米五斗，故称五斗米道。
其孙张鲁保据汉中多年，后又与最高统治当局合作，使得五斗米道的影响从西南一隅播于海内，遂为道教正宗。
两晋南北朝时期，随着炼丹术的盛行和相关理论的深化，道教获得了很大发展。
同时道教也吸取了当时风行的玄学，丰富了自己的理论。
东晋建武元年，葛洪对战国以来的神仙家理论进行了系统地论述，著作了《抱朴子》，是道教理论的第一次系统化，丰富了道教的思想内容。
南北朝时，寇谦之在北魏太武帝支持下建立了“北天师道”，陆修静建立了“南天师道”。
到了唐宋，唐高祖李渊认老子李耳为祖先，宋真宗、宋徽宗也极其崇信道教，道教因而备受尊崇，成为国教。
此时出现了茅山、阁皂等派别，天师道也重新兴起。
在理论方面，陈抟、张伯端等人阐述的内丹学说极为盛行。
金朝时，在北方出现了王重阳创导的全真道。
后来，王重阳的弟子丘处机为蒙古成吉思汗讲道，颇受信赖，并被元朝统治者授予主管天下道教的权力。
而同时，为应对全真道的迅速崛起，原龙虎山天师道、茅山上清派、阁皂山灵宝派合并为正一道，尊张天师为正一教主，从而正式形成了道教北有全真、南有正一两大派别的格局。
明代时，永乐帝朱棣自诩为真武大帝的化身，而对祭祀真武的张三丰及其武当派大力扶持。
此时，道教依然在中国的各种宗教中占据着主导的地位。
清代开始，满族统治者信奉藏传佛教，并压制主要为汉族人信仰的道教。
道教从此走向了衰落。
宽容的写作素材
【实例】 宽容大度是人的美德。
它要求清心寡“心胸，多欲则窄，寡欲则宽。
”小肚鸡肠，难人者，大多是自私自利之徒。
宽容大度是黏合剂，能容人就是团结各种人，受人拥戴；心胸狭窄，不能容人，结果必是孤家寡人。
宽容大度，有利于已，有利于人，更有利于社会。
1、鲍叔荐管仲： 春秋时，齐襄公被杀后，公子小白和公子纠为争夺王位而战。
鲍波助小白，管仲助纠。
双方交战中，管仲曾用箭射中了小白衣带上的钩子，小白险遭丧命。
后来小白做了齐国国君，即齐桓公。
齐桓公执政后，任命鲍叔为相国。
可鲍叔心胸宽广，有智人之明，坚持把管仲推荐给桓公。
他说：“只有管仲能担任相国要职，我有五个方面比不上管仲：宽惠安民，，让百姓听从君命，我不如他：治理国家，能确保国家的根本权益，我不如他；讲究忠信，团结好百姓，我赶不上他；制作礼仪，使四方都来效法，我不如他；指挥战争，使百姓更加勇敢，我不如他。
”齐桓公也是宽容大度的人，不记射钩私仇，采纳了鲍叔的建议，重用管仲，任命他为相国。
管仲担任相国后，协助桓公在经济、内政、军事方面进行改革，数年之间，齐转弱为强，成为春秋前期中原经济最发达的强国，齐醒公也就了“九合诸候，一匡天下”的霸业。
2、放走张国焘家属： 张国焘于1931年任中央工家民主政府副主席，在此期间他推行王明的左倾冒险主义。
1935年在红军长征中，他任红军总政治委员。
他反对中央关于红烟北上的决定，坚持南下退却的主张，另立中央，进行分裂党和红军的罪恶的活动。
到达延安后，拒绝党中央的挽救，不思悔改。
于1938年逃跑到武汉，发表反共声明，投向国民党。
当时，张国焘的妻儿还在延安。
他的妻子找到，哭着说：“他丢下我们母子跑了，主席呀
请您给我们做主吧
”沉思了一会儿说：“天要惠雨，娘要嫁人，他要走，要跑，不愿干革命，那也没办法
这样吧，现在你也到武汉去，劝说劝说，做做工作，回来，我们照样欢迎他。
” 不久张国焘的妻子带着孩子也到武汰去了，从此再也没有回到延安。
3、李斯特义收学员： 有个姑娘要开音乐会，在海报上说自己是李斯特的学生。
演出前一天，李斯特出现在姑娘面前。
姑娘惊恐万状，抽泣着说，冒称是出于生计，并请求宽恕。
李斯特要她把演奏的曲子弹给他听，并加以指点，最后爽快地说：“大胆地上台演奏，你现在已是我的学生。
你可以向剧场经理宣布，晚会最后一个节目，由老师为学生演奏。
”李斯特在音乐会上弹了最后一曲。
4、六尺巷传奇： 清朝康熙年间，桐城人张英官至文华殿大学士兼礼部尚书。
邻居是桐城另一大户叶府，主人是张英同朝供职的叶侍郎，两家因院墙发生纠纷。
张老夫人修书送张英。
张英见信深感忧虑，回复老夫人：“千里家书只为墙，让人三尺又何妨
万里长城今犹在，不见当年秦始皇。
”于是，张老夫人令家丁后退三尺筑墙。
叶府很受感动，命家人也把院墙后移三尺。
从此，张、叶两府消除隔阂，成通家之谊。
5、将相和传奇： 公元279年旧中国时代，赵国的蔺相如守完壁归赵，立了大功，拜为上卿，位在大将军廉颇之上。
廉颇自恃功高，很不服气，扬言要羞辱他。
蔺相如听到廉颇的话，常常称病不上朝，不跟廉颇争位。
有时蔺相如坐车外出，碰见廉颇就赶紧避开。
门客以为他胆小怕事。
蔺相如说：“秦王那么厉害，我都不怕，难道还怕廉颇
我考虑，强大的秦国之所以不入侵赵国，只是因为有我们两人在。
如今二虎相斗，必有一伤，势必削弱抵御外敌的力量。
我之所以躲避廉将军，是先男家之急而后私仇啊
”这话传到廉颇耳中，廉颇很觉惭愧，便袒衣露体，负荆登门请罪。
说：“我粗野低贱，志量浅狭，开罪于相国，相国能如此宽容，我死不足以赎罪。
”于是将相重归于好，成了生死之交。
6、彭德怀度量宽宏： 红军三军团总指挥彭德怀等30多人前沿察看地形，传令兵手执红旗边跑边喊让路。
只有一个战士坐着不动。
彭德怀见人挡路便喊了几句。
战士站起来朝彭总就是两拳。
彭总让过他匆匆赶路。
事后，传令兵捆来那个战士见彭总。
彭总立即让他回去战士自知闯祸，心里害怕，见彭总毫不在意，深受感动，后来逢人就说：“总指挥真是度量宽宏呀
” 7、林肯在竞选总统前夕，他在参议院演说时，遭到一个参议院的羞辱，那参议员说：“林肯先生，在你开始演讲之前，我希望你记住自己是个鞋匠的儿子。
” “我非常感谢你使我记起了我的父亲，他已经过世了，我一定记住你的忠告，我知道我做总统无法像我父亲做鞋匠那样做得好。
” 参议院陷入了一片沉默。
他转过头来对那个傲慢的议员说：“据我所知，我的父亲以前也为你的家人做过鞋子，如果你的鞋子不合脚，我可以帮你改正它。
虽然我不是伟大的鞋匠，但我从小就跟我的父亲学会了做鞋子的技术。
”然后，他又对所有的参议员说：“对参议院的任何人都一样，如果你们穿的那双鞋是我父亲做的，而他们需要修理或改善，我一定尽可能的帮忙。
但有一点可以肯定，他的手艺是无人能比的。
” 说到这里，所有的嘲笑化作了真诚的掌声。
有人批评林肯总统对待政敌的态度：“你为什么试图让他们变成朋友呢
你应该想办法打击他们，消灭他们才对。
” “我们难道不是在消灭政敌吗
当我们成为朋友时，政敌就不存在了。
”林肯总统温和地说。
这就是林肯总统消灭政敌的方法，将敌人变成朋友。
他，两度被选为美国总统。
今天在以他名字命名的纪念馆的墙壁上刻著的是这样的一段话： “对任何人不怀恶意；对一切人宽大仁爱；坚持正义，因为上帝使我们懂得正义；让我们继续努力去完成我们正在从事的事业；包扎我们国家的伤口。
” 8、宰相肚里，可以撑船： 李文靖公（原名李沆）当宰相时，有一位很狂的书生叩马献上书状，批评李文靖公的缺点。
李文靖公谦虚地道谢：“等我回家后，再详细阅览
” 书生大怒，立即责骂李立靖公说：“你居大位而不能康济天下，又不引咎辞职，让位给别人，妨害贤能之士的仕途，你能不感到惭愧吗
” 李文靖公马上一再恭敬地说：“我屡次求请辞退，无奈皇上没有允许，所以我不敢走
” 李文靖公跟这位书生谈话，始终没有发脾气或忤逆的意思。
9.哲学家康德说:生气,是拿别人的错误惩罚自己.优雅的康德大概是不会有暴风骤雨的,心情永远是天朗气清.别人犯错了,我们为此雷霆万钧,那犯错的该是我们自己了. 10.现代的戴尔·卡内基不主张以牙还牙,他说:要真正憎恶别人的简单方法只有一个,即发挥对方的长处.憎恶对方,狠不得食肉寝皮敲骨吸髓,结果只能使自己焦头烂额,心力尽瘁.卡内基说的憎恶是另一种形式的宽容,憎恶别人不是咬牙切齿饕餮对手,而是吸取对方的长处化为自己强身壮体的钙质. 11.狼再怎么扮演慈祥的外婆,发从此吃素的毒誓,也难改吃羊的本性,但如果捕杀净尽,羊群反而容易产生瘟疫;两虎共斗,其势不俱生,但一旦英雄寂寞,不用关进栅栏,凶猛的老虎也会退化成病猫.把对手看做朋友,这是更高境界的宽容. 12.林肯总统对政敌素以宽容著称,后来终于引起一议员的不满,议员说:你不应该试图和那些人交朋友,而应该消灭他们.林肯微笑着回答:当他们变成我的朋友,难道我不正是在消灭我的敌人吗?一语中的,多一些宽容,公开的对手或许就是我们潜在的朋友. 13.三峡工程大江截流成功,谁对三峡工程的贡献最大?著名的水利工程学家潘家铮这样回答外国记者的提问:那些反对三峡过程的人对三峡工程的贡献最大.反对者的存在,可让保持清醒理智的头脑,做事更周全;可激发你接受挑战的勇气,迸发出生命的潜能.这不是简单的宽容,这宽容如硎,磨砺着你意志,磨亮了你生命的锋芒. 14.虽然我不同意你的观点,但我有义务捍卫您说话的权利.这句话很多人都知道,它包含了宽容的民主性内核.良言一句三冬暖,宽容是冬天皑皑雪山上的暖阳;恶语伤人六月寒,如果你有了宽容之心,炎炎酷暑里就把它当作降温的空调吧. 15.宽容是一种美.深邃的天空容忍了雷电风暴一时的肆虐,才有风和日丽;辽阔的大海容纳了惊涛骇浪一时的猖獗,才有浩淼无垠;苍莽的森林忍耐了弱肉强食一时的规律,才有郁郁葱葱.泰山不辞抔土,方能成其高;江河不择细流,方能成其大.宽容是壁立千仞的泰山,是容纳百川的江河湖海. 16.与朋友交往,宽容是鲍叔牙多分给管仲的黄金.他不计较管仲的自私,也能理解管仲的贪生怕死,还向齐桓公推荐管仲做自己的上司. 17.与众人交往,宽容是光武帝焚烧投敌信札的火炬.刘秀大败王郎,攻入邯郸,检点前朝公文时,发现大量奉承王郎,侮骂刘秀甚至谋划诛杀刘秀的信件.可刘秀对此视而不见,不顾众臣反对,全部付之一炬.他不计前嫌,可化敌为友,壮大自己的力量,终成帝业.这把火,烧毁了嫌隙,也铸炼坚固的事业之基. 18.你要宽容别人的龃龉,排挤甚至诬陷.因为你知道,正是你的力量让对手恐慌.你更要知道,石缝里长出的草最能经受风雨.风凉话,正可以给你发热的头脑冷敷;给你穿的小鞋,或许能让你在舞台上跳出漫妙的芭蕾舞;给你的打击,仿佛运动员手上的杠铃,只会增加你的爆发力.睚眦必报,只能说明你无法虚怀若谷;言语刻薄,是一把双刃剑,最终也割伤自己;以牙还牙,也只能说明你的牙齿很快要脱落了;血脉贲张,最容易引发高血压病.一只脚踩扁了紫罗兰,它却把香味留在那脚跟上,这就是宽恕.安德鲁·马修斯在《宽容之心》中说了这样一句能够启人心智的话. 19.孔子的学生子贡曾问孔子：“老师，有没有一个字，可以作为终身奉行的原则呢
”孔子说：“那大概就是‘恕’吧。
”“恕”，用今天的话来讲，就是宽容。
20.宰相肚里能撑船 三国时期的蜀国，在诸葛亮去世后任用蒋琬主持朝政。
他的属下有个叫杨戏的，性格孤僻，讷于言语。
蒋琬与他说话，他也是只应不答。
有人看不惯，在蒋琬面前嘀咕说：“杨戏这人对您如此怠慢，太不象话了
”蒋琬坦然一笑，说：“人嘛，都有各自的脾气秉性。
让杨戏当面说赞扬我的话，那可不是他的本性；让他当着众人的面说我的不是，他会觉得我下不来台。
所以，他只好不做声了。
其实，这正是他为人的可贵之处。
”后来，有人赞蒋琬“宰相肚里能撑船”。
21.负荆请罪 蔺相如因为“完璧归赵”有功而被封为上卿，位在廉颇之上。
廉颇很不服气，扬言要当面羞辱蔺相如。
蔺相如得知后，尽量回避、容让，不与廉颇发生冲突。
蔺相如的门客以为他畏惧廉颇，然而蔺相如说：“秦国不敢侵略我们赵国，是因为有我和廉将军。
我对廉将军容忍、退让，是把国家的危难放在前面，把个人的私仇放在后面啊
”这话被廉颇听到，就有了廉颇“负荆请罪”的故事。
22.仁义胡同 明朝年间，山东济阳人董笃行在京城做官。
一天，他接到家信，说家里盖房为地基而与邻居发生争吵，希望他能借权望来出面解决此事。
董笃行看后马上修书一封，道：“千里捎书只为墙，不禁使我笑断肠；你仁我义结近邻，让出两尺又何妨。
”家人读后，觉得董笃行有道理，便主动在建房时让出几尺。
而邻居见董家如此，也有所感悟，同样效法。
结果两家共让出八尺宽的地方，房子盖成后，就有了一条胡同，世称“仁义胡同”。
23.唐代娄师德教育他弟弟为官待人要宽容。
他弟弟说：“有人往我脸上吐唾沫，我自己把它擦去。
”娄师德说：“这还不行。
你把它擦去，还是违背发火人要侮辱你的意愿。
我看还不如让唾沫自然干掉为好。
” 24.春秋时期，“问鼎”的楚庄王。
一天晚上，携爱妃举办烛光晚会，大宴群臣。
酒至半酣，忽然一阵大风把蜡烛吹灭。
一名武将欲乘黑调戏爱妃，被爱妃一把扯下盔上红缨，爱妃建议楚王即刻点灯，看看哪个家伙盔上红缨已失，严加惩办。
朋友妻不可欺呀，何况是领导之妻呢
岂料庄王大度能容，下令众将全都摘去盔上红缨，然后方可点灯。
不久，楚王御驾亲征与敌国开战，被困重围，手下兵将四散奔逃，楚王命悬一发，忽然窜出一将拼死力战，保楚王杀出重围，捡回一条性命。
楚王激动地说：“别人都自逃性命，唯有爱卿肯舍命救驾，你叫什么
是哪个单位的
”该将答曰：“我就是那日烛光晚会上调戏您媳妇的人啊
”【名言】宽以济猛，猛以济宽，政是以和。
意志坚如铁，度量大似海。
尊敬别人，才能让人尊敬。
不会宽容别人的人，是不配受到别人宽容的。
——(俄罗斯)屠格涅夫 一个伟大的人有两颗心：一颗心流血，一颗心宽容。
——(黎巴嫩)纪伯伦 爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
——《孟子·离娄下》 著名作家房龙在他的名著《宽容》中曾经引用《不列颠百科全书》关于宽容的定义：宽容即允许别人自由行动或判断；耐心而毫无偏见地容忍与自己的观点或公认的观点不一致的意见。
我国现代汉语词典中对宽容的解释是：宽大有气量，不计较或不追究。
1. 宽容别人，其实就是宽容我们自己。
多一点对别人的宽容，其实，我们生命中就多了一点空间。
有朋友的人生路上，才会有关爱和扶持，才不会有寂寞和孤独；有朋友的生活，才会少一点风雨，多一点温暖和阳光。
其实，宽容永远都是一片晴天。
2.宽容就是忘却。
人人都有痛苦，都有伤疤，动辄去揭，便添新创，旧痕新伤难愈合。
忘记昨日的是非，忘记别人先前对自己的指责和谩骂，时间是良好的止痛剂。
学会忘却，生活才有阳光，才有欢乐。
3. 宽容就是不计较，事情过了就算了。
每个人都有错误，如果执著于其过去的错误，就会形成思想包袱，不信任、耿耿于怀、放不开，限制了自己的思维，也限制了对方的发展。
即使是背叛，也并非不可容忍。
能够承受背叛的人才是最坚强的人，也将以他坚强的心志在氛围中占据主动，以其威严更能够给人以信心、动力，因而更能够防止或减少背叛。
4. 宽容就是潇洒。
“处处绿杨堪系马，家家有路到长安。
”宽厚待人，容纳非议，乃事业成功、家庭幸福美满之道。
事事斤斤计较、患得患失，活得也累，难得人世走一遭，潇洒最重要。
5. 宽容是一种坚强，而不是软弱。
宽容要以退为进、积极地防御。
宽容所体现出来的退让是有目的有计划的，主动权掌握在自己的手中。
无奈和迫不得已不能算宽容。
宽容的最高境界是对众生的怜悯。
6. 宽容就是在别人和自己意见不一致时也不要勉强。
从心理学角度，任何的想法都有其来由。
任何的动机都有一定的诱因。
了解对方想法的根源，找到他们意见提出的基础，就能够设身处地，提出的方案也更能够契合对方的心理而得到接受。
消除阻碍和对抗是提高效率的唯一方法。
任何人都有自己对人生的看法和体会，我们要尊重他们的知识和体验，积极吸取之间的精华，做好扬弃。
7. 宽容就是忍耐。
同伴的批评、朋友的误解，过多的争辩和“反击”实不足取，惟有冷静、忍耐、谅解最重要。
相信这句名言：“宽容是在荆棘丛中长出来的谷粒。
”能退一步，天地自然宽。
8. 宽容也需要技巧。
给一次机会并不是纵容，不是免除对方应该承担的责任。
任何人都需要为自己的行为负责；任何人都要承担各种各样的后果。
否则，对方会一而再、再而三地犯禁（错），显示出软弱。
9. 有关宽容的格言： 紫罗兰把它的香气留在那踩扁了它的脚踝上。
这就是宽怒。
” ——马克吐温 君子之道，忠恕而已矣。
己所不欲，勿施于人。
我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。
（论语） 泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能成其深。
（李斯） “宽容就像天上的细雨滋润着大地。
它赐福于宽容的人，也赐福于被宽容的人。
——莎士比亚名剧《威尼斯商人》中一段台词 ●宽容是文明的唯一考核（海尔普斯） ●智慧的艺术就是懂得该宽容什么的艺术（威廉·詹姆斯） ●宽宏精神是一切事物中最伟大的（欧文） ●生活中有许多这样的场合：你打算用忿恨去实现的目标，完全可能由宽恕去实现的目标，完全可能由宽恕去实现----（西德尼·史密斯） ●诚挚地宽恕，再把它忘记（英国） ●宽宥是人性的，而忘却是神性的（詹姆斯·格兰） ●宽容的人最为性急，耐受力强的人最不宽容（贝尔奈） ●最高贵的复仇是宽容（雨果） ●生活过，而不会宽容别人的人，是不配受到别人的宽容的。
但是谁能说是不需要宽容的呢
（屠格涅夫） ●正义之神，宽容是我们最完美的所作所为（华兹华斯） ●只有勇敢的人才懂得如何宽容；懦夫决不会宽容，这不是他的本性（斯特恩） ●宽容要么对人有益，要么对人有害（伯克） ●损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近----（鲁迅） ●欲温而和畅，不欲察察而明切也〈晋书〉 ●百花齐放，百家争鸣 ●严是爱，松是害，不闻不问要变坏 ●宠是害，严是爱 ●训你是爱你，宠你是害你 ●爱之深，责之严（法国） ●家不严招贼，人不严招险 ●教不严，师之隋 ●欲成方圆，规矩必严 ●君子爱人以德，小人爱人以姑息 ●责人要宽，责已要严 ●严以律已，宽以待人 ●以情恕人，以理律已 ●刻苦自己，厚待别人 ●以春风待人，以寒风自待 ●待人要丰，自奉要薄；责已要厚，责人要薄 ●以责人之心责已，以恕已之心恕人 ●尽量宽恕别人，而决不要原谅自己（西拉斯） ●得放手时须放手，得饶人处且饶人 ●人有不及者，不可以已能病之（明·薛宣） ●人们应该彼此容忍：每一个人都有弱点，在他最薄弱的方面，每一个人都能被切割捣碎（济慈） ●为了能同所有的男男女女和睦相处，我们必须允许每一个人保 持其个性（叔本华） ●宽以济猛，猛以济宽，宽猛相济〈左传〉 ●宽猛相济，恩威并重 ●宽猛相济能成事 ●宽而栗，严而温〈淮南子〉 ●治国之道，在乎猛宽得中（宋·朱熹）
怎样教育16岁的男孩
16岁的男孩正处于青春期，以下几个方面教育：1、从生手去改变。
（1）对于16岁孩子，生活上父母注意让孩子独立，充分挖掘孩子的自理能力，让孩子养成处理自己生活琐事的习惯，否则事事代劳，反而会与孩子的自我意识的觉醒增强相矛盾。
（2）从权威的影响向客观的分析引导过渡，因为社会的迅猛发展，父母常常一开口就显得很外行，权威性渐渐丢失。
要避免指令式的“教育”，孩子在遇到困难、问题、挫折之后，只是需要来自父母的客观分析和引导，而且，这种分析和引导还应该是朋友式的。
（3）要耐心持久地与孩子一起做孩子喜欢的事，接近孩子，发现优点，给予鼓励，并学会“示弱”，为孩子创造超越家长的机会，凡是孩子做得好的地方(不局限学习方面)，都要夸赞，进一步引向孩子学习。
注意万不可只重视学习，再加上许多父母付出了很多，对孩子的要求顺势拔高，出现比较持续和厉害的不满情绪，影响与孩子的一切交流。
2、让孩子学会承担责任。
（1）处在16岁青春期的男孩子有了对事物的自我辨知能力，做父母的如果没有注意到孩子的变化，而是一味地像以往一样，牵着孩子按自己设计的路线走，自然就会引起孩子不满，有意跟家长对着干。
要与孩子融洽相处，父母就得正确认识孩子，让孩子学会承担责任。
（2）孩子小时候对事物的认知性不强，这就需要父母的提醒与帮助。
孩子渐渐长大，父母习惯了孩子对自己的依赖，忽略了孩子成长，依然对孩子指手画脚，当然会让孩子厌烦。
所以家长要让孩子学会承担责任，尤其是处在16岁青春期的男孩子。
3、家长要会索取“爱”。
不少家长在“爱”的问题上，只尽“给予”的义务，不讲“索取”。
如此一来，日久天长会在孩子心中形成这样一个概念——父母的爱是应该的。
因此，要向孩子索爱，让孩子学会感恩。
一般家长对孩子的要求太低，如果孩子在饭桌上给自己夹菜就会感动万分，其实家长可以向孩子要求更多，聪明妈妈不妨撒娇，要让孩子觉得家长的不容易。
当然可以向孩子多要求一点，孩子自然也会多回报一些。
4、不要开口就下“命令”。
16岁的男孩子特别敏感，所以父母不要开口就是下命令，“你应该……”“你不能……”如此一来，在孩子心里，父母只是一个领导。
其实，16岁的孩子渴望被当成大人，要让他感觉受到了尊重。
5、同一错误别老调重弹。
对于同一错误，千万不能“老调重弹”，会引起孩子的厌烦情绪。
在批评中要切中要害，简短数语指明问题，也要避免“廉价”的表扬，过多的表扬使孩子对表扬失去敏感性，就会失去激励作用，甚至怀疑表扬的真实性。
一道语文题，大家帮帮忙
可以这样写吧
首先，阐述历史背景，历史人物，以及特殊历史时期的特殊历史事件等等，其次，谈谈自己对它的观点和看法。
最后，深刻的强调对现在的启示 例如：五四运动是历史大趋势的产物 五四运动是一次伟大的爱国救亡运动，也是一次伟大的思想 解放运动。
为什么二十世纪到来后不久，在中国大地上会发生这样一场 以爱国救亡和思想解放为主要内容的规模空前的群众性运动
它 不是突然发生的，更不是任何人所能制造出来的。
可以说：这以 前的全部历史，已为这场运动的到来作了充分的准备。
从1840年的鸦片战争开始，在西方列强侵略下，中国一 步步丧失独立的地位，变成一个半殖民地半封建国家。
中华民族 蒙受了巨大的屈辱。
人民在痛苦地哭泣着、反抗着。
十九世纪和 二十世纪之交，这种沉沦的步伐大大加快了。
中日甲午战争失败，带给中国人心灵上的创痛，是以往历次 对外战争失败难以比拟的。
曾经亲身经历这场事变的吴玉章沉痛 地回忆道：“我还记得甲午战败的消息传到我家乡的时候，我和 我的二哥曾经痛哭不止。
”“这真是空前未有的亡国条约
它使 全中国都为之震动。
从前我国还只是被西方大国打败过，现在竟 被东方的小国打败了，而且失败得那样惨，条约又订得那样苛， 这是多么大的耻辱啊
”战后，西方列强以为中国这条“破船” 快要沉了，纷纷扑过来，在中国争夺势力范围。
当历史进入二十 世纪时，八国联军武装占领了中国的首都北京。
这一连串令人惊 心动魄的事件，竟发生在短短的五六年内。
亡国灭种的阴影，笼罩在每个热爱祖国的中国人的心头。
人 们再也无法沉默，无法继续忍受下去了。
爱国救亡和思想解放， 正是在这种历史条件下开始被提到突出的位置上来。
最早提出“ 救亡”的，是严复1895年的一篇文章。
孙中山比他看得更远 ，前一年在檀香山兴中会宣言里就提出了“振兴中华”这个激动 人心的目标。
怎样才能将中国从绝境中拯救出来
人们普遍意识 到：不能再照老样子生活下去了，必须在各方面来一个大的变革 。
孙中山领导的辛亥革命，是二十世纪中华民族经历的第一次 历史性巨变。
人们为什么不惜作出任何牺牲，一定要奋起革命
中心的一点，就是要救亡图存，振兴中华。
他们当时认为：中国 之所以会沦落到如此地步，就是因为有一个专制、腐败、卖国的 清朝政府在统治着，只要把这个政府推倒了，中国就可以获得新 生，一步步建设成一个现代国家。
他们把革命看做是为建设扫清 障碍、创造必要的前提。
辛亥革命推翻了统治中国几千年的君主专制制度，为中国的 进步打开了闸门，使反动统治秩序再也无法稳定下来。
这次革命 也带来一次思想解放。
皇帝，历来被看成是至高无上、神圣不可 侵犯的，如今也可以被打倒，那么，还有什么陈腐的东西不可以 抛弃掉呢
但是，历史前进的路程是曲折的。
辛亥革命并没有改变旧中 国半殖民地半封建的社会性质和人民的悲惨境遇。
日本企图灭亡 中国的“二十一条”出笼，袁世凯称帝，张勋复辟，一幕幕丑剧 紧锣密鼓地上演。
中国的状况仍在一天天坏下去。
周围仿佛一片 黑暗，看不到它的尽头。
有志气的爱国者并没有因此而停止前进 的脚步，在遍布荆棘的崎岖道路上毫不气馁，开始了新的探索。
他们痛定思痛，从总结辛亥革命失败的教训入手，认为共和 制度所以不能真正得到巩固，根本原因在于缺少一场对旧思想、 旧文化、旧礼教的彻底批判。
陈独秀写道：“我们中国多数国民 口里虽然是不反对共和，脑子里实在装满了帝制时代的旧思想。
”“这腐旧思想布满国中，所以我们要诚心巩固共和国体，非将 这班反对共和的伦理文学等等旧思想，完全洗刷得干干净净不可 。
否则不但共和政治不能进行，就是这块共和招牌，也是挂不住 的。
” 要救亡图存，要变革，要在思想上来一个解放，这已成为二 十世纪初的中国谁也阻挡不住的时代潮流。
五四前夜的初期新文 化运动，是辛亥革命在新的历史条件下的继续和发展。
它的到来 是不可避免的。
民主和科学是专制和迷信的对立物 五四新文化运动的主要旗手陈独秀，在他创办的风靡一时的 《新青年》杂志上喊出的最响亮口号，是民主和科学。
他写道： “解放云者，脱离夫奴隶之羁绊，以完其自主、自由之人格之谓 也。
”他又写道：“我们相信尊重自然科学实验哲学，破除迷信 妄想，是我们现在社会进化的必要条件。
”他有一段名言：“追 本溯源，本志同人本来无罪，只因为拥护那德谟克拉西和赛因斯 两位先生，才犯了这几条滔天的大罪。
要拥护那德先生，便不得 不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治；要拥护那赛先生， 便不得不反对旧艺术、旧宗教；要拥护德先生又要拥护赛先生， 便不得不反对国粹和旧文学。
” “民主”和“科学”（也就是德先生和赛先生）的提出，是 切中时弊的。
民主的对立物是专制，科学的对立物是迷信，这正 是中国几千年封建统治遗留的恶果。
它在中国社会里有着盘根错 节的巨大势力和影响。
向这两个大敌全面宣战，需要极大的勇气 。
五四新文化运动对封建主义旧思想、旧文化、旧礼教的批判 ，其尖锐彻底的程度、所向无前的声势，是中国历史上前所未有 的。
鲁迅在《新青年》上发表的小说《狂人日记》，有一段脍炙 人口的话：“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每 叶上都写着‘仁义道德’几个字。
我横竖睡不着，仔细看了半夜 ，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’
”《狂 人日记》不仅是新文化运动中真正以白话文从事小说创作的第一 篇，在新文学运动中有着里程碑的意义，而且就其对旧社会、旧 文化鞭挞的精辟深刻来说，在当时也可说无与伦比。
《新青年》的影响不断扩大。
各地拥护新文化运动的刊物风 起云涌般相继出版。
妇女解放、婚姻自由、家庭革命等口号的提 出，使运动触及的社会面远比辛亥革命更为广泛。
这次对封建主义旧文化的大讨伐，起了巨大的思想解放作用 ，使许多原来处在麻木不仁状态的人猛然惊醒过来。
短时间内， 人们（特别是青年人）对新旧事物的态度发生了巨大变化。
它清 扫了旧地基，为人们接受新思想作了重要准备。
以《新青年》为 代表的初期新文化运动对中华民族觉醒的重大贡献是不可磨灭的 。
当然，统治了中国两千多年的旧思想、旧文化，决不是一两 次猛烈的讨伐和冲刷就能清除干净的，这是一个长期的历史任务 。
人们对民主和科学的认识，在这个过程中也在逐步深化。
中国 民众的大多数是工人和农民。
要求民主如果只停留在少数学者和 知识青年的狭小圈子里，那么，不管议论如何激烈，仍然只是少 数人的民主，谈不上真正广泛的人民民主。
在五四运动初期，由 于中国社会条件的限制，只能做到这样，但它是不够的，需要继 续前进。
科学，最根本的是要符合实际。
这同样不是单靠少数人 坐而论道就能解决的，需要投身到实践中去，在实践中反复经受 检验才能做到。
五四时期的先进分子，就是循着这个方向不断前 进的。
从个性解放到改造社会 五四运动前夜的初期新文化运动，是在西方近代民主主义的 旗帜下进行的。
他们用来反对旧文化、旧礼教的思想武器，主要 是以个人为中心的“独立人格”和“个性解放”。
他们把个人的 权利看得高于一切，认为：“社会集多数小己而成者也。
小己为 社会之一员，社会为小己所群集。
故不谋一己之利益，即无由致 社会之发达。
”陈独秀写道：“人间百行，皆以自我为中心，此 而丧失，他何足言
奴隶道德者，即丧失此中心，一切操行，悉 非义由己起，附属他人以为功过者也。
自负为一九一六年之男女 青年，其各奋斗以脱离此附属品之地位，以恢复独立自主之人格 。
”他们的着眼点还只在个人利益，而不是人民的整体利益，他 们所追求的还只是个人的解放，而不是全体劳动人民的解放，但 用这种思想来反对专制和迷信，仍有着巨大的进步作用。
这种以个人为中心的思想武器，并不能从根本上给灾难深重 的中国人民指明真正的出路。
那时候，挪威作家易卜生在中国有 很大的影响。
胡适在1918年写了《易卜生主义》，说：“易 卜生最可代表十九世纪欧洲的个人主义的精华，故我这篇文章只 写得一种健全的个人主义的人生观。
”易卜生有一个著名的剧本 《娜拉》，女主人公娜拉不愿意做“丈夫的傀儡”而离家出走。
有人称赞这个剧本表现了“女性的自觉”。
鲁迅却作了一篇《娜 拉走后怎样》的讲演，尖锐地提出一个问题：“从事理上推想起 来，娜拉或者也实在只有两条路：不是堕落，就是回来。
因为如 果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有 鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子， 忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。
还有一条，就是饿死了，但 饿死已经离开了生活，更无所谓问题，所以也不是什么路。
”他 在后面又说：“如果经济制度竟改革了，那上文当然完全是废话 。
”这些话是辛辣的，但显然是更清醒而现实的认识。
从中国的实际情况来看，当时统治着中国的帝国主义和封建 势力是强大的，中国社会的现状是那样黑暗和腐败，决不是任何 个人奋斗所能改变；离开民族独立和人民解放，对绝大多数人来 说，也不会有什么个性解放可言。
如果只是从文化领域着手，停 留在这里，不进行社会的变革，同样会流于空谈，不能使中国的 问题得到根本解决。
人们不能不继续向前探索。
于是，“改造社会”、“建设新社会”的呼声越来越高，逐 渐响彻全国。
各种报刊纷纷参加社会改造和中国出路问题的讨论 。
改造社会的问题在思想界被提到如此突出的地位，成为先进青 年集中关注的焦点，在中国近代史上还是第一次。
这表明人们对 问题的认识正从表层向更深层挖掘，是当时先进青年中产生新的 觉悟的表现。
从爱国主义走向社会主义 中国的现实社会必须改造，这在先进的爱国青年中已逐渐成 为共识。
但是，这个社会应该改造成什么样子，多数人最初却并 不清楚。
长时期来，许多爱国者一直钦慕西方国家的富强，把它们作 为中国仿效的榜样。
这是十分自然的事情。
从当时来说，确实也 没有其他可以效法的榜样。
但随着资本主义在近代的发展，它的 内在社会矛盾日益尖锐地暴露出来，贫富悬殊的状况令人触目惊 心。
二十世纪初，对欧美社会认真作过考察的孙中山已经认识到 只有国家繁荣富强这一个目标是不够的。
他写道：“欧美强矣， 其民实困”，“社会革命其将不远。
”社会主义思想，本来就是 在资本主义社会各种内在矛盾日益暴露而又无法根本解决的情况 下产生的。
孙中山把自己提出的民生主义也称为社会主义。
尽管 他对这个问题的认识有许多天真和模糊的地方，但他在许多人正 醉心于向西方学习的时候，便敏锐地看到西方社会不是完美无缺 的，存在着它的阴暗面，力求加以避免，并且热烈地同情社会主 义，同情劳动大众的命运，这在当时是十分不容易的。
隔不了几年，第一次世界大战爆发。
劫后的欧洲留下的是满 目疮痍，是更加令人震惊的灾难和混乱。
这种状况，不能不使更 多的中国人感到震惊。
西方的社会制度在他们心目中顿时失却原 来那种耀眼的光彩。
俄国十月社会主义革命的胜利，又在许多人 面前树立起新的榜样。
五四新文化运动的队伍开始出现分化。
先 进分子们自然地得出结论：难道我们还要步着西方世界的后尘， 沿着这条老路再走一遍吗
为什么不能改弦易辙，采纳世界上更 新的学说，创立一种更加合理的社会
当时是北京大学学生的何 孟雄写下这样一段话：“欧洲资本主义的发达，工人及中产阶级 的沦到不幸的地步，我们中国在产业萌芽的时会，当然要对于欧 洲资本主义造出来的罪恶务宜具一种戒心，有旁的较好的法子当 然采取好的法子。
未见得资本主义是必经的阶段，即是资本主义 发展了，将来的革命是免不掉的。
难道劳动阶级铸定必需受资本 主义的痛苦吗
” 中国国内社会状况出现的新变动，也深化了这场中国要不要 社会主义的辩论。
那时候，张东荪主张：中国现在最需要的就是 发展实业，不必再去谈什么社会主义。
他在一篇文章中说：“救 中国只有一条路，一言以蔽之：就是增加富力。
而增加富力就是 开发实业，因为中国的唯一病症就是贫乏。
”他说：“空谈‘主 义’必定是无结果。
”陈独秀、陈望道、邵力子等立刻对他提出 批评。
他们说：中国要发展实业，要增加富力，在这一点上并不 存在争论；问题在于，增加的富力是使大多数人都能享受到幸福 ，还是只归少数人垄断。
他们认为：只有社会主义才能使大多数 人得到幸福。
他们举出中国现实生活中已出现的实例说：“譬如 开滦煤矿、京奉铁道，总算是北方物质上的大工事，不但北方多 数人未曾因开滦煤矿、京奉铁道减少生活的苦痛，而且矿坑烧死 工人几百名，铁桥压死工人几百名，假使没有开滦煤矿、京奉铁 道，这几百工人或者还不至一齐惨死；可见只知开发物质文明， 却不用有益于多数人的主义去开发，即令各省都开矿筑路，也不 能使多数人得着人的生活。
” 当然，这些先进分子那时对中国社会的了解还是相当肤浅的 ，他们还不可能指出民族资本的发展在现阶段有它的积极意义， 也不可能了解实现社会主义社会在中国还是以后的事，更不可能 懂得在中国建设社会主义是多么艰巨而复杂的事业。
但他们在当 时就尖锐地指出，半殖民地半封建的中国如果听任用资本主义的 方法来发展实业，结果将会使富者愈富，贫者愈贫。
中国社会的 改造应该以社会主义为方向，要在实现国家繁荣富强的同时实现 人民共同富裕。
这些认识是十分重要的。
这是中华民族经过长期探索后产生的新的认识，形成的新的 理想和信念。
五四时期那样多先进分子奔集到社会主义的旗帜下来，是不 难理解的。
他们是立志救国的忠诚的爱国者，怀着强烈的正义感 和历史使命感。
最初，传入中国的新思潮中，有社会主义、无政 府主义、工团主义、国家主义、自由主义等等，都曾在社会上产 生过不小的影响。
那些先进分子从对各种思潮的反复比较推求中 ，得出结论：只有把社会主义和共产主义作为奋斗目标才能救中 国，别的办法都不能救中国。
随着对中国的具体国情逐渐有了更 清醒的认识，他们在不长的一段时间后又看清了应该先把反对帝 国主义和本国封建势力作为现阶段的基本任务，但他们的长远目 标始终是要在中国实现社会主义和共产主义。
一个没有理想和信念的民族，是可悲的、没有前途的。
许多 先进分子从爱国主义走向社会主义，是中国近代历史发展的客观 规律所决定的。
一旦这种理想和信念在越来越多的先进分子中坚 定地树立起来，它就成为一种新的动力，使中国历史开始以新的 姿态大踏步向前迈进。
青年知识分子的道路 走在五四运动前列、起着先锋作用的，是一大群青年知识分 子，特别是青年学生。
青年学生在当时是刚刚形成不久的新一代知识分子。
他们生 长在半殖民地半封建的旧中国，长期为民族的屈辱、社会的黑暗 和连年不息的内战而感到痛苦。
他们有着较多的近代文化知识， 视野比较开阔，容易接受新思想，许多人有着“以天下为己任” 的抱负和激情。
学校中的集体生活，也使他们更容易采取集体行 动。
直接导致5月4日爱国运动爆发的，是帝国主义列强在巴黎 和会上把战败国德国原在中国山东攫取的种种特权转让给日本。
消息传来，学生中久已郁积的愤怒一下子爆发出来了。
5月4日 ，北京大学等高校的三千多名学生举行了声势浩大的集会和游行 。
当时散发的《北京学界全体宣言》中写道：“我们的外交大失 败了
山东大势一去，就是破坏中国的领土
中国的领土破坏， 中国就亡了
”“中国存亡，就在此举了。
”北洋军阀政府对学 生的爱国行动进行了残酷的镇压。
学生们向社会各界展开宣传， 取得公众的支持。
运动像野火一样，迅速从北京蔓延到全国，从 学生的抗议活动发展到工人罢工、商人罢市。
原来潜藏在中国社 会内部的巨大力量，仿佛从地平线下突然喷涌出来，这是过去没 有看见过的。
整个中国沸腾起来了。
一场把千百万群众卷进来的运动，就像平地一声春雷，使许 多原在睡梦中的人惊醒过来，唤起了人们对国家前途命运的关切 ，唤起了人们对新的社会理想的向往和追求。
学生们去街头演说 ，到工人区进行调查，举办平民学校，冲破以往知识分子的狭小 圈子，接触社会，发现在自己周围还存在一个更加广阔的天地， 开始看到自身存在的弱点，明白在改造社会的同时也需要改造自 己，于是提出要把“小我”融于“大我”之中，奉献给“大我” 。
运动的高潮稍稍过去后，许多人又逐渐认识到：单凭一时的 热情和冲动，并不能解决如何救中国的问题，需要更多的理性和 思考，需要正确学理的指导。
人们头脑中积累了大量的问号，要 求找出这些问题的答案。
各种新的刊物像雨后春笋般出现，在五 四后的一年间达到四百种之多。
研究新思想的团体也纷纷成立。
马克思、恩格斯、列宁著作的中文全译本，1920年以前连一 部也没有。
这时，国内出现了两个宣传马克思主义的中心：一个 是北京，一个是上海。
在北京，1920年初，由李大钊主持， 北京大学一些学生组织了马克思学说研究会。
“开始是利用从北 大图书馆借来的一部分马克思、恩格斯和列宁的著作以及与此有 关的一些书籍，分别阅读。
不懂外文的同志，则请通晓外文者帮 助他们。
再过一个时期，又筹集了一些资金，买了一批书籍。
学 习的人渐渐多了，于是就在1921年11月17日的《北京大 学日刊》上公开宣布，成立北京大学马克思学说研究会。
”列名 这个研究会发起人的邓中夏、高君宇、黄日葵、罗章龙、刘仁静 等都是五四运动时期青年学生中的积极分子。
在上海，1920 年5月成立了马克思主义研究会，除陈独秀等外，李达、陈望道 、李汉俊等是从日本回国的留学生。
这两个中心，同湖北、湖南 、山东、广东和海外一批受过五四运动深刻影响的先进分子建立 起联系。
1921年7月，也就是五四后两年多一点时间，中国 共产党成立了。
李达回忆道：中国共产党的成立，“思想准备， 组织准备都有。
但是思想准备非常之快，只是二、三年的功夫， 这是中国的特点。
因为中国人民已经经过了多年的教训，完全懂 得别的路不行”。
他们作出自己的抉择，是以多年实践检验过的 事实为依据的，是经过深思熟虑才确定下来的。
五四运动为中国 共产党的成立准备了思想上和干部上的条件。
八十年的时光，很快就流逝过去了。
回顾八十年前我们的先 人经历过的这段扣人心弦的历史行程，不能不令人兴起无穷的感 慨。
在那一代青年人周围，是令人感到窒息、令人满怀悲愤的黑 暗环境。
国家和民族的命运已处在生死存亡的边缘。
对有志气的 爱国青年来说，剩下的只能是置个人生死安危于度外的英勇拼搏 。
他们面前的现实任务是争取民族独立和人民解放；而他们心中 期待着的是在未来实现国家繁荣富强和人民共同富裕。
今天，中 国的状况同当年相比已发生根本的变化，实现国家繁荣富强和人 民共同富裕已成为现实的奋斗目标，人们正在中国共产党领导下 ，集中全力为社会主义现代化的宏伟事业奋斗。
重温往昔的历史 ，无疑会给我们带来一些有益的启示。
