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下面四个题目:关于分类的思考；关于学术诚信的思考；陌生；椅子
很搞笑呀，自己写吗
求问市场经济环境下如何加强高校师德建设
摘要：抓好教师队伍建设，师德建设是其首要环节。
笔者认为在当前市场经济快速发展的新时期，高校师德建设发生了重大而深刻的变化，我们必须反省和解析高校师德建设的现状，进而构建高校教师师德体系。
近年来在全社会尊师重教风气倡导之下，人们越来越深刻地认识到教育乃至教师在一个国家、一个民族发展中的重要性。
师德建设是教师队伍建设的首要环节，师德建设包括方方面的内容，但笔者认为，师德建设首要的是要精研细究师德体系的时代内涵，只有抓住了这一点，师德建设才可能找对了自己的逻辑起点。
一、师德的时代内涵及其重要性 高校教师的师德建设是时代的需要，研究师德建设首先必须厘清师德的时代内涵。
师德是指教师应具备的道德品质和应遵从的行为规范,是教师在长期的教育实践活动中形成的比较稳定的道德观念、行为、规范和品质的总和,是一定社会对教师职业行为提出的基本道德概括,也是教师思想觉悟、道德品质和精神面貌的集中体现。
师德就其时代内涵来讲，笔者认为主要包括以下几方面：一是教书育人，甘为人梯；二是热爱学生，诲人不倦；三是教书育人，循循善诱；四是勤奋学习、钻研业务；五是以身作则，为人师表；六是团结协作，共同进步。
作为一名教师不但要具备丰实的专业知识，较强的教育、教学、科研能力，而且还应具备较高的道德修养，教师要做建设社会主义精神文明的表率。
因此，良好的师德是一名优秀教师的灵魂，师德建设具有明显的精神内涵和思想内涵。
高校教师的师德建设是时代的需要，当今研究师德建设具有特别重要的意义。
一方面，高校教师的职业性质决定了加强师德建设的重要性。
另一方面，教师的劳动特点决定了加强师德建设的重要性。
因此，党和国家对高校教师的职业道德十分重视，对高校教师的师德要求比别的行业更加严格，因为高校教师的职业精神和职业道德水平直接关系到大学生的健康成长，关系到国家的前途命运和民族未来。
高等学校应该加强教师职业道德教育，促使广大教师牢固树立远大的职业理想，弘扬奉献精神和全心全意为人民服务的精神，教育教师以献身教育为荣，以献身教育为乐，不断增强高校教师的事业心和责任感。
二、现代市场经济环境下高校师德体系面临的问题与挑战 师德建设有一个历史的过程。
改革开放30多年来，随着市场经济的发展，为师德建设提供了坚实的物质基础，师德建设取得了重大的成就，但仍然面临着一系列的问题和挑战。
在改革开放前教师地位低下，虽然从我们国家从传统来说有一个尊师重教的传统，但是在文化大革命的时候遭到了严重的破坏。
教师得不到学生的尊重，而且待遇也很低，而且还会冠上臭知识分子的头衔，教师受到很大的压力。
文化革命结束后，特别是十一届三中全会以后，我们党和国家出台了很多政策和法规，使教师的地位发生了极大的变化，这应该说是一个客观的事实。
笔者认为，师德建设首先是社会对教师从精神和思想上的认可，另外是教师自己对师德体系的构建。
随着现代市场经济的发展，国家和社会对高校教师的地位有了很大的提高，并不断提高他们的物质待遇，国家权威部门发布的统计数字表明高校教师的收入整体进入高收入者阶层。
但仍然存在很多问题，这主要是教师自己对师德体系的构建有所松懈，极度注重物质而偏废了师德的精神内涵，在当前社会环境和追求利益最大化的市场经济背景下发生了一些令人担忧的问题，具体体现在以下几个方面： 第一，现代市场环境下，很多高校教师没有独立人格，缺乏理想和信仰。
独立人格是指人的独立性、自主性、创造性。
它要求人们既不依赖于任何外在的精神权威，也不依附于任何现实的政治力量，在真理的追求中具有独立判断能力，在政治的参与中具有独立自主精神。
一个没有独立人格而精神空虚的高校教师面对简单平凡的工作都会觉得枯燥无聊，难以忍受。
而一个具有独立人格而精神世界充实的高校教师面对同样的工作，虽然身体投入在平淡的工作中，但他的心灵深处却拥有崇高、永恒的精神家园，活在自己的精神世界之中，生命从此不再空虚。
陕西师范大学宗教研究中心主任尤西林教授指出，人的素质是由三个系统组成的一个体系，他说：“一个人不管你有没有知识，他都有自觉和不自觉的三个知识性应用领域，那就是人和物打交道的自然科学的领域，以及人和人打交道的社会科学领域，还有人和自己打交道的人文科学领域”[1]，同时他又指出：“信仰是什么
就是对于非实在的我没有实在的感知它，但是我仍然亲切地去接受它，而且去感受它，而且把它看的真的一样。
”[2]由此我们可以理解，信仰属于素质的第三个层次，即最深层次的内容，信仰是一种素质，有信仰是人与其他生命存在的根本区别，信仰决定命运，信仰决定生命。
高校教师师德缺失的首要原因是教师自身不注重理想和信念学习，没有用科学的理想和信念来丰富自己的思想和规范自己的行为。
第二，很多高校教师缺乏批判精神，没有追求真理的勇气。
批判精神是指那种永不满足、永不封闭、怀疑剖析一切固有认识，推动人类认识不断向前发展的批判意识。
批判精神的建立不直接地产生于对旧有认识不足的认识。
发现不足或者缺陷只能产生具体的批判，而不能直接地产生批判精神。
实践的批判、武器的批判似乎更有力一些，但这种批判如果没有理性的指导时常会变成狭隘的、间歇的或者具有某种破坏性的批判。
只有在理性的指导下的实践批判、武器批判才有意义，才能推进社会和技术进步。
而真正意义的理性批判则必然地借助于批判精神，应该说是理性反思产生了批判精神，批判精神则推进理性的进步。
可以说，批判精神是一个社会进步发展的动力源泉。
“一个民族、一种文化能否树立起真正意义上的批判精神，成为能否真正地鼓励创新、鼓励进步和发展的关键所在。
”[3]当前科学家之间缺少公开的、批评性的学术交流在中国是一个普遍的问题。
哈佛校长鲁登斯坦有一句名言：“社会变化得越快，大学这块变化相对较少，思想观念相对独立的领地就越有价值。
”[4] 大学要与现实社会，特别是不够理想的现实社会保持一定的距离，以保持独立思考的立场和能够批判的角色。
不幸的是，当前在我国，科学家之间缺少有效的、批评性的学术交流，已属平常，社会批判和制度性批评更成了稀缺的声音。
从某种程度上说，大学批判精神一旦失去了科学性、客观性和前瞻性，就会失却大学组织天然形成的社会批判和社会预警之责任，无法捍卫大学之所以成为大学的合法地位。
长期以来，国内大多数高校对教师进行考核、评职称的衡量手段之一，就是统计其发表的论文数量。
教师很容易放弃科研花费时间长的项目，转而大量地写一些缺乏创新的论文，以满足考核评审时对论文的要求。
在这种体制下，许多科研人员只能先顾及完成任务指标，也无所谓什么学术成果了。
许多科研人员沦为论文机器，他们已经搞不清楚做研究的目的到底是为了追求真理，还是为了发表文章。
大学，从根本上说，是知识的渊薮、科学的殿堂、人才的摇篮和精神的家园，是学问的象征和知识的化身。
从逻辑起点来说，大学是科学文化知识生产、传承、创造的场所。
因此，从大学区别于其他社会行业的特有属性来说，大学必须一切为了真理、为了一切真理、为了真理一切。
从这个意义上说，我们的大学教授们应鼓荡起坚韧的道德理想担当，承担起把意见转化为理论的社会责任，多一些实事求是的批判精神。
第三，很多高校教师奉行拜金主义，唯利是图，忘记了做学问的本分和自己的职责。
我们经常可以看到，有些教授不给学生上课，把上课不当做自己的本职工作，而常常忙着学校外面的事情，到企业去讲座，到社会上的辅导班去上课，把学校的教学工作置若罔闻。
很多大学教授给研究生上课走过场，而把学生当做自己的廉价劳动力，更谈不上对学生学业上的指导。
这都是因为在市场经济环境下，有些教师把经济利益放在了至高无上的位置，根本不顾及学校的教学任务，更不注重教学效果的提高，这些教授心目中奉行的是拜金主义，执行的是唯利是图的理念，全然忘记了做学问的本分和自己的职责。
以上三方面内容是笔者结合自己的教学实践和亲身体会，总结了当前高校教师师德建设中存在的一些普遍问题。
三、现代市场经济环境下高校师德体系重构的对策 高校师德体系的重构涉及到方方面面的问题，本文提出下面一些建议和对策，供大家参考。
第一，加强师德意识建设，不断提高自己的思想内涵。
一个具有良好师德的教师，要不断提高自身的文化素质、不仅要“专”，而且要“博”，不仅专业知识扎实，而且要兴趣广泛，一专多能。
要注重积累、陶冶、培养高雅的审美情趣，在日常生活中应加强学习，开阔视野，不断丰富，充实自己，提高自己的艺术修养，以潜移默化地提高自己的内在素养。
第二，提高教师待遇，让教师在工作中无后顾之忧。
加强师德建设，提高教师职业道德是各级各类学校长期而重要的课题。
我们应清醒地认识到，社会环境对我们搞好师德建设仍存在不利影响，教师在社会中地位的重视程度还不够。
现实的社会环境正在发生着前所未有的变化，尤其是市场经济的快速发展，对社会环境产生的巨大的影响，人们普遍重视对经济利益的追求，这在今天看来是无可厚非的。
然而部分教师的生活是比较困难的，尤其是年轻教师生活清贫，难免会影响到工作热情和积极性。
因此，重视教师的社会地位和不断提高教师的待遇是解决师德问题的重要途径。
第三，为人师表，树人先树己。
高校教师的一言一行及教育质量将直接影响到大学生今后综合素质的提高。
学生喜欢模仿，尤其喜欢模仿教师的一言一行，教师的言行举止得当是很重要的。
老师在平时对学生的一些不良情绪宣泄或不当言行都能成为孩子模仿对象，我们直接面对的是学生，在任何情况下，我们都没有理由也没有权力把自己的不快与烦恼发泄到被教者身上。
此外，保持热爱、尊重学生的心。
古今中外的许多教育家家都把热爱学生看作是教师最基础的美德。
高校教师的特殊身份，使我们拥有了面对许许多多大学生的平台，这就督促着我们，要对学生保持一颗挚诚的爱心。
第四，建立严格的教师准入制度，进行准入制度的优化。
扩大学校对外招聘的宣传力度，在学校网站上公布教师招聘计划，通过现场和网络的形势对外招聘教师，在保障教师招聘来源的同时，建立完备的教师资格证书制度，在严格入职条件和标准,严格入职程序等方面下大功夫。
因此，要加强对教师队伍的管理，选拔有良好职业道德和业务能力的人做高校教师。
这有这样才能提高我们的教师队伍的思想内涵，推动形成师德建设的长效机制，共建中国高等教育的美好未来。
参考文献： [1][2]尤西林.重塑精神家园：企业家信仰与人生[J].朝华讲坛, 2005（3）：15-35. [3] 雷岳.唤醒批判精神才能理性进步［M］. 北京：北京大学出版社，2006：57. [4 ]阙明坤.警惕高校“功利化”办学趋向[N]. 光明日报，2010-9-28. （作者：张涛，男，陕西西安人，法学硕士，西安航空学院思政部讲师，主要从事政治学和美学研究。
王益锋，男，陕西西安人，博士，西安电子科技大学教授，硕士生导师，主要从事企业文化建设研究。
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南昌航空大学前湖校区 南昌大学前湖校区 江西师范大学瑶湖校区绿化率 人口 占地面积
南昌航空大学前湖校区占地 2250 亩，建筑总面积 75 万平方米。
在校人数2万多；南昌大学前湖校区占地3617.913亩，建筑总面积99.09万平方米，在校人数5万多；江西师范大学瑶湖校区占地面积2860亩，建筑总面积为81．86万平方米，在校人数4万多。
材料作文 为什么明星的光环大于科学家
蔡元培（1868~1940）自鹤卿，民，浙江绍兴人，他是近现代著名主革命家和教育为中华民族的进步和发展，为在中国建立资产阶级的教育体制，尤其是为改革和发展中国的高等教育事业，作出了重要的贡献。
一．五育并举的思想蔡元培是第一位提出“军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育、美感教育皆近日之教育所不可偏废”的教育思想家，主张五育并举，这是蔡元培教育思想的一个显著特点。
1.提出背景辛亥革命胜利不久，南京临时政府刚刚成立时提出来的。
当时，中国的教育正处于一个重要的历史转折关头，随着辛亥革命的胜利，在中国实行了几千年的封建统治被推翻了，但是教育领域中封建教育的改革，然而，改革刚刚起步，只是颁布了一些具体的暂行规定，还缺乏明确的教育指导思想，缺乏新的教育宗旨。
要使资产阶级对封建教育的改革能够深入、健康地开展，迫切需要在统一的教育思想指导下，尽快地确定一个反映资产阶级要求的教育宗旨，来规定资产阶级对于人才培养的目标和要求，只是在这样的形势下，1912年2月间蔡元培发表了著名的教育论文《对于新教育之意见》比较系统地提出了五育并举的思想。
2.军国民教育清末由国外传出，蔡元培认为，他并不是一种理想社会的教育，然而在中国，却是“今日所不能不采者”，主要原因：（一）从国外环境看来，我国处于“邻强交逼，亟图自卫，而历年丧失之国权，非凭借武力，势难恢复。
”（二）就国内情况而言，要打破军人成为“全国中特别之阶级”的局面，就“非行举国皆兵之制，否则无以平均其势力”。
可见，蔡元培主张军国民教育，是为了对外实行自卫，对内反对军人的强权统治，这在当时是进步的。
3. 实利主义教育实利主义教育被蔡元培认为是富国的手段，他认为世界的竞争不仅仅是在武力，尤其是在财力。
因此加强科学技术教育，提高生产力，发展国民经济，国家 富强才能够在世界竞争中生存下来。
4.公民道德教育蔡元培认为军国民教育，实利主义教育固然重要，但是仅有军国民教育和实利主义教育还不够，必须“教之以公民道德”。
“何谓公民道德
曰法兰西之革命也，所标榜者，曰自由、平等、博爱。
道德之要旨，尽于是矣。
”由此可见，蔡元培所提倡的是西方资产阶级的道德观念，主张用自由、平等、博爱的资产阶级道德，作为进行道德教育的内容。
蔡元培在提倡西方资产阶级道德观念时，并没有全盘否定中国传统的道德思想，他把西方近代资产阶级“自由、平等、博爱”的道德观念，分别比做中国古代儒家所提倡的“义、恕、仁”。
毋庸讳言，这种比附是牵强的，然而，他这样做，又是有其深刻用意的。
他主张广泛吸收国外文化，同时，他又强调，吸收国外文化时“必择其可以消化者而吸收之”，并且“必须以“我”食而化之，而毋为彼此所同化”，他批评有些志行薄弱者，一到国外留学，“即弃捐其“我”而同化于外人”。
5. 世界观的教育世界观的教育为蔡元培在中国近代教育史上所首创的，受到康德哲学的影响，它认为世界分为现象世界和实体世界两部分，进行世界观教育就在于培养人对现象世界持超然态度，对实体世界则抱积极进取态度，蔡元培的世界观教育，是建立在把世界划分为现象世界和实体世界这个唯心主义世界观的基础下，然而，他要求人们遵循思想自由，言论自由的原则，不要被束缚于某一学说的思想，在当时具有打破几千年思想专制统治的解放作用。
6．美育教育 蔡元培是我国近代史上提倡美育的“唯一的中坚任务”。
他认为美育教育是进行世界观教育最重要的途径，使人们从现象世界通向实体世界所必经的桥梁。
美育教育的重要性源于其特点，从他看来，人从现象世界通向实体世界存在的障碍不外两种意识，一是人我之差别、二是幸福之营求。
“有人我，则于现象中有种种之界画，而与实体违。
有营求则当其未遂，为无己之痛苦。
及其既隧，为过量之要索，循于现象之中，而与实体隔。
”因此，仕人我之见，泯营求之念便是从现象世界走向实体世界的关键，而美感教育的特性恰恰就在于此，他说在现象世界，人人都有爱恶、惊惧、喜怒、悲乐之情，不过这种情感随着人的离合、生死、祸福，利害等现象而改变，但美感教育，使人“自美感以外，一无杂念”，人进入这种境界则“已接触于实体世界观念矣”，后来在《以美育代替宗教说》一文中，他把美感教育这种特性说得更加明确：“纯粹之美育，所以陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习惯，而使人之我见，利己损人之私念，以渐消沮者也。
”正因为美育具有陶冶人的感情，使人的道德品质高尚纯洁的特性。
因此蔡元培认为：“故教育家欲由现象世界而引以到达于实体世界之观念，不可不用美感之教育”。
蔡元培的美感教育思想的哲学基础是唯心主义的，受到康德美学思想的影响较深，他反复宣传美感的普遍性和超越性，也显然是超阶级的、超现实的，过分夸大了美感教育的作用，主张在教育人对美感教育“应特别注重”，这些都是正确的。
以上的五种教育，蔡元培认为尽管各自的作用不同，然而均是“养成共和国民健全之人格”所必需的，是统一的整体所缺一不可的，同时他又指出，这五种教育并不是平分秋色，没有重点的，而必须以公民道德教育为根本，“五者以公民道德为中坚，盖世界观及美育皆所以完成道德，而军国民教育及实利主义，则必以道德为根本”。
蔡元培五育并举的思想，是以公民道德教育为中心的，德智体美诸者和谐发展的思想，这在中国近代教育史上是首创的。
但是，他也有它的局限性，首先，把世界分为现象世界和实体世界两部分，又把教育分为隶属于政治于超轶于政治两类，认为军国民教育、公民道德教育、实利主义教于隶属于政治，而其他的超轶于政治，这种划分不科学。
其次，认为教育的最终目的并不是为了现世的幸福，而是为了达到那个“不可名言”，如果“不得不强为之名”则“或谓之道，或谓之太极，或谓之黑暗之意识，或谓之无识之意志”的实体世界。
此外，他在阐述公民道德教育，世界观教育、美感教育等问题时，也存在超阶级、超现实、牵强附会等弊病。
二、大学教育思想在蔡元培整个教育体系中，大学教育思想占有非常突出的地位，这同他重视高等教育密切相关，他认为要发展中国的教育事业，办好高等教育是关键。
因此，他说“自己的兴趣偏于高等教育，在高等教育方面多参加点意见”，因此，他又较长时间主持北京大学，有丰富的大学教育实践经验。
因而形成了颇有创建的比较系统的大学教育思想。
1．关于大学性质的探讨蔡元培认为大学应当成为研究高深学问的学府，这是蔡元培办学的指导思想，也是他大学教育思想的出发点。
早在1912年5月16日，他以教育总长身份出席北京大学开学典礼，在演说中就提出“大学为研究高尚学问之地。
”在担任北京大学校长后。
他更是反复申述这一思想。
1917年1月9日，他在就任校长的演说中，明确的向学生说明：“诸君来此求学，必有一宗旨，欲求宗旨之正大与否，必先知大学之性质。
今人肆业专门学校，学成任事，此固势所必然。
而在大学则不然，大学者，研究高深学问者也”。
蔡元培如此强调大学性质在于研究高深学问，在当时是为了扭转学生上大学为做官的陈腐观念。
当时学生入学“仍抱科举时代思想，以大学为取得官吏资格之机关，而对于学问则没有什么兴趣。
蔡元培指出，这是北大“著名腐败的总因”。
因此，他认为要改革旧北大，“第一要改革的，是学生的观念。
”由于大学的性质在于研究高深的学问，他还提出，大学不能只是从事教学，还必须开展科学研究。
他要求大学教员不是灌输固定知识，而是对学问有浓厚的研究兴趣，并能引起学生的研究兴趣；大学生也不是死记硬背教员的讲义，而是在教员的指导下自动的研究学问。
为了使大学能承担起教学，科研双重任务，他极力主张“凡大学必有各种科学的研究所”。
他在《论大学应设各科研究所之理由》的文章，详列了三点理由：一是“大学无研究院，则教员易陷入抄发讲义不求进步之陋习。
”二是设立研究所，为大学毕业生深造创造条件。
三是使大学高年级学生得以在导师指导下，有从事科学研究的机会。
2． 办学原则——思想自由，兼容并包蔡元培从大学应该是研究高深学问的学府这一思想出发，提出了这一办学原则。
他认为大学应该广泛吸收各种人才，容纳不同学派。
如果抱残守缺，持一孔之论，守一家之言，是不可能成为真正高水平的大学。
思想自由、兼容并包的办学原则主要体现在对待学说和教员两方面，由于学说必须由人提倡、宣传和发展，教员又以研究，传授学问为己任，所以思想自由、兼容并包的办学原则，在实际中更多的是体现在对待教员方面。
蔡元培聘请教员，最重要的有无专门学问。
只要由真才实学，有研究学问的兴趣和能力，就聘为教员。
反之，如若学术水平低，则不管什么人，坚持辞退。
而对于教员的政治见解，学术派别，只要不妨碍授课，则不作为取舍标准。
当然，蔡元培提倡思想自由，兼容并包，并不是主张对新旧思想采取不偏不倚的态度，恰恰相反，其本意在于打破封建文化专制主义的束缚，发展资产阶级新文化。
3．学科设置——从偏重文理到沟通文理，废科设系关于大学学科设置，蔡元培的思想，有一个变化发展过程，最初，他从“大学为研究学理的机关”这一思想出发，主张“要偏重文理两科”。
蔡元培担任北大校长后，又进一步主张“学术分校”理由有两条：第一、文理两科，专署学里，其他各科偏重于致用；第二、文理两科，设有研究所，实验室等设备，如若遍设其他各科，就要增设病院，工场等，困难更大。
主张学术分校，大学专设文理两科，显然是对民国元年“大学以文理两科为主”见解的发展，目的是为了突出大学的性质在于研究学理，在蔡元培看来，“学”与“术”可分为两个名词，“学”为“学理”，“术”为“应用”。
文、理是“学”，法、商、医、工、农皆为应用，为“术”。
学与术虽然关系密切，但学为基本，术为枝干。
更可贵的是，蔡元培在看到了文、理分科所造成的流弊之后，进一步主张“沟通文理”。
他说文理是不能分科的，文科的史学、文学均与科学有关，而哲学全以自然科学为基础。
同样，理科各学科都与哲学有关，自然哲学，尤为自然科学的归纳。
而且，由于学科之间的彼此交错，有些学科简直无法以文、理科来区分。
因此，他主张沟通文理，和为一科。
1919年，北大进行改革，撤销文、理、法三科界限。
全校设立14个系，废学长，设系主任。
4． 教学制度——选科制与沟通文理思想相连系 ，在教学制度上，蔡元培主张采用选科制，他认为这种制度使学生于专精之余，能够旁设种种有关系的学科，有利于打破学生“专己守残之偏见”，扩大知识面。
有利于学生个性的自由发展。
对于实行选科制，蔡元培认为必须加强指导，为防止学生纯粹从兴趣出发，忽视对基本理论，基本知识的学习，他强调学生所选的学科必须经教员审定，学生只有相对的选择，无绝对的选择，除必修课以外的学科，才有选择权。
同时，他还指出，选科制只能行之于高等以上学校，普通教育只可采用选科精神，而不能行选科制。
5．行政管理——教授治校实行教授治校，这是蔡元培关于大学行政管理的基本思想。
他主张教授治校，是为了建立民主的管理体制，防止校长主观专断，任意办事，这是他民主思想的反映。
更主要的是为了依靠真正懂得教育和学术的专家来管理学校。
由此可见，民主精神和依靠专家，这是蔡元培教授治校主张的两根支柱，教授是学校教学与科研的主力，他们既懂得教育又有学问，蔡元培依靠他们来管理学校，这不仅彻底扭转了旧北大一切校务有校长等少数几个人决定的状况，而且大大调动了教授们的积极性和创造性，出现了民主办校的生动局面。
综上所述，蔡元培大学教育思想的基本特征是民主和科学，目的是要把大学办成高水平的教学科研中心，他不仅为中国近现代资产阶级大学教育理论的形成打下了坚实的基础，而且，其中许多真知灼见，如重视大学开展科学研究工作，提倡“思想自由，兼容并包”，注重发展学生个性，主张“沟通文理”，以及“依靠既懂得教育，又有学问的专家实行民主治校”等等，至今对于我们办好社会主义大学，仍有一定意义。
谁能介绍一下清华大学
清华大学（英文名：Tsinghua University），地处北京西北郊繁盛的园林区，是在几处清代皇家园林的遗址上发展而成的。
清华大学的前身是清华学堂，始建于1911年，曾是由美国退还的部分庚子赔款建立的留美预备学校。
1912年，清华学堂更名为清华学校。
1925年设立大学部，开始招收四年制大学生。
1928年更名为国立清华大学，并于1929年秋开办研究院。
清华大学的初期发展，虽然渗透着西方文化的影响，但学校十分重视研究中华民族的优秀文化瑰宝。
清华老校长梅贻琦有一句名言：“大学者，非谓有大楼之谓，乃有大师之谓也。
”经过多年努力，清华已经形成了一支国际化、高素质的师资队伍。
清华现任全职教授中，有中国科学院院士38人，中国工程院院士34人，两院院士总数72人，位居全国高校第1位。
此外，清华延聘的讲席教授中有两院院士5人，双聘教授中有两院院士26人，兼职教授中有两院院士57人，各类在任教师中两院院士总人数达153人，在国内高校中遥遥领先。
863计划、973计划、攀登计划是我国科技发展的三个重要科研计划。
目前清华现任教授中有国家973计划首席科学家（含聘任首席科学家后调入清华的）28人，国家863计划各领域首席科学家7人，国家攀登计划首席科学家3人。
多年来，清华大学的教师以其学术上的卓越成就，赢得了广泛的国际声誉，他们中有50多位当选为西方发达国家和国际学术权威机构院士，其中有美国科学院院士、国家工程院院士11人，俄罗斯国家院士11人，法兰西学院院士2人，荷兰皇家科学院院士、加拿大工程院院士、奥地利科学院院士、乌克兰科学院院士、瑞士技术科学院院士和国际宇航科学院院士共9人，国际电子电气工程师学会会士13人，第三世界科学院院士17人，国际欧亚科学院院士3人、国际陶瓷科学院院士2人、国际高校科学院院士2人，以及国际科学院院士和国际能源科学院院士各1人，在全国高校中以较大优势领先。
现任领导 校 长：顾秉林 党委书记： 胡和平 常务副校长：陈吉宁 常务副书记：陈旭 副校长：康克军，程建平，张凤昌，谢维和，袁驷，邱勇 副书记：史宗恺，韩景阳，邓卫 纪委书记：韩景阳（兼） 校务委员会名誉主任：王大中 校务委员会主任：胡和平 校务委员会副主任：何建坤，庄丽君，王明旨，张再兴，孙道祥，岑章志， 陈 旭，韩景阳，史宗恺，邓 卫，冯冠平，胡东成 学术委员会主任：钱易 学位评定委员会主席：顾秉林 专业技术职务聘任委员会主任：顾秉林清华园景色(19张)校园占地六千余亩，以南北主干道为线分为东区、西区。
西区校园为老校区，以美式的校园布局和众多西洋风格的砖石结构历史建筑为特色，大礼堂为其中心景观，图书馆、科学馆、清华学堂、西体育馆及新建的理学院、新图书馆等建筑分布其间，而原“工字厅”、“古月堂”、“水木清华”等古建筑，以及朱自清先生在《荷塘月色》中描述的“近春园荒岛——荷塘”等，则展示了中国传统的皇家园林风格。
东区校园50年代则以兴建的苏式主楼为主体，90年代开始主楼前后新建了各院系系馆及综合体育馆、游泳馆、紫荆公寓等现代风格的建筑物，雄伟大气，而又安静舒适。
2003年，第六教学楼、信息技术研究院楼、纳米科技楼、美术学院大楼、紫荆学生公寓等工程项目陆续竣工。
目前相继竣工的项目还包括紫荆学生公寓区的研究生、留学生公寓和高级培训学员公寓、理化楼、公管学院大楼、老年学研究中心等。
截至2007年底，学校占地面积5.19平方公里，建筑面积281.58万平方米，图书馆藏书380.96万册，另有清华生态园等绿地作为学校预留发展用地。
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